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1、【高考一轮复习考点专题精讲】第二局部论述类.信息类文本阅读教考结合，论述类文本阅读高考常见三种结构以高考和课本范文为例01层进式层进式论证结构的特点是文章各局部之间层层深入，前后顺序不能随意调整。主要有 三种基本结构：一是，提出问题一一分析问题一一解决问题；二是，是什么一一为什么一一怎么样（或意义和价值）；三是，由此及彼、由浅入深、由特殊到一般或由一般到特殊的逻辑思路。例一高二语文选择性必修（中册）第一单元课文修辞立其诚张岱年“修辞立其诚”，是易传文言的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现 在仍应加以肯定，仍应成认这是发言著论写文章的一个原那么。“立其诚”即坚持真实性。 诚者，实也，真也。现
2、代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真” 字的是道家。庄子说：“道恶乎隐而有真伪？ ”以真伪对举，始于庄子。）“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。名实一致即言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命 题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题， 理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而 也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的 行为一致；深言之，即学说理论与社会实践
3、一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人 的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的， 才能称为真理。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心 里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己 的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。范要求。所谓“反身意识可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行 为有可能损害到他人时,转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛, 有了这样的反身意识,就会自觉抵抗许多不良的网络行为,就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网
4、络行为中有多方面的表达:第一,它表现为对他人信息劳动的价值认同，比方尊重知识产权;第二,重视信息内容的文化意义,从而积极传播内容健康的信息;第三，意识到网络作为信息技术的价值负载,从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的,不当使用网络可能会产生出负价值,如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业。此外，网络是“内容为王” 的空间，是各种思想交锋的新的疆场,青年人尤其是被争夺的对象。因此,正确的价值观对他们 而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、 传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立当作为未来希望
5、的青当作为未来希望的青契约的方式来规范各自的权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。（摘编自肖峰从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识）论证思路文本采取了总分式论证结构。首先指出制定和遵守相应的网络规那么的必要性;然后亮出观点，引导青年们树立文明的网 络行为观,无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理,有助于青年一代的健康成长;接 着从“底线意识”的角度论述“五不”的内容;再从“基准意识”的角度论述“等效意识”“反 身意识” “价值意识”和“契约意识”的具体内容。论证结构：总分式，层次清晰，逻辑严密。例二2018
6、年全国II卷所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的 个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保存有合法的理由。在大数据时代，数字 化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆开展的四大驱动力，改变 了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的 本钱更低。记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘 变得困难，而记忆却成了常态。“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗 忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复 大数据时代数字化记忆伦理的意义。首先，“被遗忘权”不是消极地防
7、御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人信息、，并 界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。与纯粹的“隐 私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络 上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的 权利。其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平 衡具有重要的意义。如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监 狱之中，不管是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制， 让我
8、们能够从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方 面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢” 变成了 “你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的 认同。也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人， 技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于 权利不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们
9、的认同。这 种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这 种数字化记忆霸权的抵抗。（摘编自袁梦倩“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界）论证思路（1）文章首段先解释了 “被遗忘权”，接着指出它的出现具有重大意义。（2）然后从三个角度论述其意义所在，分别是：赋予数据主体对信息的自决控制权；对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义；是对大数据数字化记忆霸权的抵抗。（根据蓝底字）论证结构总分式论证方法比喻论证、因果论证（根据红底字）【承上启下】哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候， 往往表现一定的主体性，在认
10、识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求防止主 观的干扰。管子书的心术上提出所谓“静因之道”。心术上说：“因也者， 无益无损也。因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于 外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一 条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原那么。多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的 客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能 改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世 界。有时在改造世界的过程中也能加深对
11、于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改 造世界的基本条件。【两段乍一读是有点突兀的，但联系上下文就能看出，它们是紧接第段，共同 交代了本文提出“修辞立其诚”这个观点的原因一一不仅学说、言论、文章有诚伪问题， 认识世界、改造世界也有一个诚伪问题，所以要“立其诚”】“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据汉书儒林传记载，齐诗的经师辕 固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世哗众取宠，曲解经典的 原义以讨好于时尚，也就是背离了原那么而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修 辞立其诚”应是端正学风的首要准那么。汉代经师所尊崇的是儒家的原那么，我们今天那么应强 调社会主义的基本
12、原那么。揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来， 由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情 隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解 表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。应该成认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原那么。唯物主义肯定事实，肯定客观 真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主 义比拟流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。（选自张岱年修辞立其诚）论证思路（1）首先提出“修辞”要“立其诚”的观点（第段）。（2）接着指出“立其诚
13、”的含义，并分三个角度展开并列论述（第段）。（3）然后论述为什么要“立其诚”（第段）。（4）最后从学术研究、处理社会关系、世界观三个方面分别指出了具体做法。（根据 蓝底字）论证结构整体采用层进式（是什么一一为什么一一怎么做）；局部采用总分式和并列式。论证方法引用论证、举例论证（第段列宁、第段汉代经师）、比照论证（第段）（根据 蓝底字）例二-2020年全国I卷社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关 系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往表达 在各种“礼”之中。从礼记中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着 各种家庭伦
14、理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。孝经中有孔子的一段话： “夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道” 通那么，是人们遵之而行的规矩，为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。 中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位，要较 好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的 家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才 得以稳定。“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理
15、制度，必有其哲理上的根据。 郭店楚简成之闻之中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲， 分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求，君子以“天道”常规 处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相 关的。“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”“以“亲亲”（爱自己的 亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”，基于孔子的“仁学”，把“孝”看成 “天之经” “地之义” “人之行”是可以理解的。一方面，它表达了孔子“爱人”（“泛 爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩 大的过程。因此
16、，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只 有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。社会在开展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝”的内涵也会随之变化，例如“四 世同堂” “养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝” 中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。 在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承 担，但“孝”的“仁爱”精神那么不会改变，对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之 内在本心的“仁爱”，鲁迅在我们现在怎样做父亲中批评抹掉了
17、 “爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在心以为然的，便只是爱。” “孝”之核心理念“仁 爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。（摘编自汤一介“孝”作为家庭伦理的意义）论证思路（1）首先提出家庭伦理对社会的重要性。（2）然后论述“孝”是家庭伦理中最重要的观念。（3）接着分析“孝”成为家庭伦理规范、社会伦理制度的哲理根据。（4）最后指出“孝”的内涵会随社会的开展而变化的趋势。（根据蓝底字）论证结构层进式（由此及彼、由浅入深）论证方法引用论证、因果论证、举例论证（根据红底字）例三 2019年天津卷高考真题“资源”这一概念，可以有狭义和广义两种理解。狭义的资源是指人类生产活动所 需要
18、的、在自然界存在的物质（材料）和动力的天然来源。广义的资源，那么是指人类用来 帮助从事一定活动、以到达一定目的的一切要素和有利条件的总和。简单地说，资源就是 人类活动所必需的一切东西。从形态上看，人类资源可分为两大类：一类是可以贮存、节 约的资源，如资金、材料、能源等；另一类是不可贮存、节约的资源，如时间、注意力、 记忆力、思维能力等。在信息社会中，正确认知注意力资源，具有重要意义。为什么说注意力是一种资源呢？人类活动的一个重要特征是它的定向性，即有意识、 有计划地到达一定的目的。人类活动的定向性，要求人在活动过程中，必须使自己的意志 服从这个过程的目标。人的定向活动是由提出的任何或某种活动计
19、划来组织的，而要完成 这种组织活动，一个重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以，注意是人的活动的 基本特征，是人的有目的活动和定向探索活动的前提，是人的活动到达既定目标的必要条 件；注意力决定任务完成的效率和成果的质量，是人类活动不可缺少的一种要素，是一种 重要的资源。人的心理过程的一个最基本特征是它的选择性和指向性。当我们的心理活动指向和 集中于一定事物时，就是注意。注意和认识过程分不开，它是一切认识过程的开端。虽然 注意不是一种独立的认识活动，但它表现在认识过程（知觉、记忆、思维等）的内部而与 这些过程不可别离，在人的一切活动中起着重要的作用，它对人的各种心理过程和操作活 动均有调节作
20、用。注意力表现了人的心理过程进行的动力特征，是人的个性品质和能力结 构的重要因素。没有高度开展的注意力，就不能有效地从事各种活动，就不能从事长时间 的复杂的思维活动。在信息爆炸的时代，人的注意力是一种非常有限的心理资源。人的主要精力每次只 能执行一种主要的任务。当大量的信息进入感觉记忆，假设不加以注意，很快就会丧失。因 此，注意在为进一步加工而选择感觉信息方面，是起着重要作用的。信息资源具有可替代 性、可提供性，而注意力作为资源是不可替代、不可提供的。今天，人们要学会合理有效 地分配并使用注意力。（节选自李志昌信息资源和注意力资源的关系，有删改）论证思路（1）文章从给资源下定义入手，提出正确认
21、识注意力资源具有重要意义的观点。（2）接着论述为什么说注意力是一种资源。（3）然后分析注意力资源在人类认知活动中的重要作用。（4）最后指出在信息爆炸时代要合理有效地分配并使用注意力的做法。（根据蓝底字） 论证结构层进式（是什么一一为什么一一怎么样）论证方法因果论证（根据红底字）02并列式并列式结构的特点是论证的各局部之间并列平行，分别独立又围绕同一个中心。整篇 都用并列式结构的文章不太常见，大多在文章局部出现或者跟其他结构形式结合起来展开 论述。例一人教部编版语文必修上册第三单元检测题儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而不需要 客观实践。这种学风也与现代性格格不入。现
22、代性的认知是创造性推动的，现代性的 实践是积极协作，是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实 才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离群众演变成群众认证、客体认证、监控认 证，自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证， 把认知变成客体化的，这是现代性的特点。本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测出是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无 证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹的“格物致知说”基本导 向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人 之言无须客体认证。现代性恰恰与此相
23、反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的， 才能使人信服。传统文化历经三个历史阶段：第一是远古时代，文字初创、人文初建的时期，以原始人文意识、 宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启文字统一并且历史演义家天下大一统；第三是 元宋明清时期。远古时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，不断对域外文明进行接纳。古典时 期自命无证，晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准 作为知识的尺度、思想的依据以及认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证，现代性必 须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性。从实践认识知识的可行性，到最终以事实作为
24、知识 的结果，都以客观化作为自我意志的标准。现代性虽然看似缺少了古人所谓诚信，但是总体上建立了 个人认知的可信度。这种现象也就是所谓现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂， 但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥 有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说，这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾 这种背离。这是认识论的历史一一不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理 性不断完善。（摘编自传统文化与现代化）论证思路（1）文章围绕比拟传统文化与现代性的不同从三个并列角度展开论述。（2）首先从学理的角度指出儒家的错
25、误与现代性的特点。（3）然后从客体认证的角度进一步比拟二者的不同。（4）最后从认识论的角度指出传统文化的背离性与现代性的可信度。（根据蓝底字） 论证结构并列式与对照式交织。对照式是指传统文化与现代性两个论述对象的比照，并列式是 指学理、客体认证、认识论三个论述角度的并列。论证方法比照论证、因果论证、举例论证。（根据蓝底字）例二2020年高考全国DI卷古文观止是一个文章选本，“观止”本于左传记载季札在鲁国看乐舞时赞 美的话“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（ 1694）选定的，它 备受读者喜欢是有原因的。第一“一般说来，它表达了比拟进步的文学主张。远古的选本，梁朝萧统的文选
26、也很著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。文选除诗歌外， 选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文， 称为古文，用来反对骈文，这种主张是进步的。古文观止正是贯彻了韩愈以来的古文 家的主张。第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比拟高的。自 从韩愈提倡古文以后，古文的选本在古文观止前早已有了，像宋朝真德秀的文章正 宗选录左传国语到唐朝末年的作品，古文观止的选文从左传开始，就 是本于文章正宗。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章 的艺术性，所以他的选本不受欢迎。古文观止所选，像先秦的历史散文曹刿论战鲁
27、仲连义不帝秦，表现当时人的智慧和品德；两汉文治安策和出师表，反映 出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文捕蛇者说，深刻暴露封建 统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文岳阳楼记，通过不同景物的描写来表现“先天下 之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神这些名篇，都是古今传诵。这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈 文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的开展讲，古文由散体趋向骈体， 再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的文选分很多门类，烦琐不堪； 真德秀的文章正宗古文局部分辞令、议论、叙
28、事三种。古文观止不分类，按时代 先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。 康熙二十四年（ 1685）,康熙命令编选古文渊鉴，称为御选。用皇帝的名义来刊行， 却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多 了，自然不易推行。以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、 编者识力不高，像李陵答苏武书，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人 论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类 文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文所选史记，像伯夷管晏， 这些传记
29、议论多而不致力于刻画人物，编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把好的 文章漏掉了。（摘编自振甫谈谈古文观止）论证思路（1）首先指出古文观止备受读者喜爱是有原因的。（2）然后从三个方面分别展开论述其优点（即受喜爱原因）。（3）最后又指出了古文观止的两个缺点。（根据蓝底字）论证结构并列式：整体上优点和缺点并列；局部三个优点并列，两个缺点并列。论证方法举例论证、因果论证、引用论证（根据红底字）例三2017年高考全国n卷青花瓷开展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不 能不使我们思考：航海与瓷器同时到达鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑 和下西洋为青花瓷的迅速崛起提
30、供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青 花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷到达了瓷器新工艺的顶峰，而且改变 了中国瓷器开展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不 会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交 融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创 新开展。作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，那么是因为成化年间原 料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花、进入商业化模式之后，
31、几乎形成了青 花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、 花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界， 最终万里同风，成为世界时尚。一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛那么是社会快速变化的标志。瓷 器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器 的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以 往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是 保守的，那么青花瓷的例子，那么可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。事实
32、 上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进 步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次那么兴 起了欧美的中国风。明代不仅是中国陶瓷史上一个重大转折时期，也是中国传统社会的重 要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷 以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。(摘编自万明明代青花瓷崛起的轨迹)论证思路(1)整篇文章围绕明代青花瓷的兴盛原因展开论述。(2)首先指出郑和下西洋为青花瓷的崛起提供了契机。(3)接着论述明朝成化年间原料本土化带来民窑青花瓷的崛起使得青
33、花瓷成为中国瓷 器的主流。(4)最后论述青花瓷的兴盛与明代中外文明的交流高峰有密切关系。(根据蓝底字) 论证结构并列式论证方法因果论证03总分式总分式论证结构，顾名思义，就是先提出文章的总论点，再分层论述。主要有三种基 本结构：一是，先总后分；二是，先分后总；三是，总分总。例一（2021 新高考II卷）阅读下面的文字，完成15题。（19分）网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台。不仅如此，网络空间还需要每个人对为保证网络空间的有序,制定和遵守相应的规那么是必要的。网上的其他人给予应有的尊重。简言之,互联网不是法外之地。网络行为是由网民的观念意识引导的，而
34、文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配 下形成的。由于青年是网民的主体,其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他 们树立文明的网络行为观,无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理,有助于青年一 代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的规范,那么是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单,通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。归纳学术界对网络失范行为的分析,我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求,或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。此作为网民尤
35、其是青年们文明上网的负面清单。不伤害一一网络行为者既不要有意作恶,也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉,或侵犯他人的安全、自由、隐私和利 益等。不偷盗一一在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取 所需的信任,抵抗侵犯知识产权的不道德行为。不造假一一每一个网民要从不进行信息造假做 起,确保自己在网上发送的信息是真实的,尤其是自媒体,不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或 哗众取宠的谣言。不浪费一一即不发生信息浪费的行为，向网络发送垃圾信息不但会造成网络 资源的浪费,也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈 余,但网上的垃圾信息
36、造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从一一上 网时保持冷静清醒的头脑,不轻信网络谣言而上当受骗,没有造谣的网民,就没有网谣的市场, 网民就不会被网络污染的筹划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。底线意识主要是从否认性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为,无疑就是开始了 “做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为,于是就 有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为 的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识” 来具体表达。所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时,要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规