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1、V老子四章学历案【课题与课时】课题：老子四章部编版高中语文选择性必修上册第二单元第六课课时：2课时【课标要求】1 .选择中国文化史上不同时期、不同类型的一些代表性作品进行精读，体会其精神内涵、审美追求和文化价值。2 .在特定的社会文化场景中考察传统文化经典作品，以客观、科学、礼敬的态度认识作品对中国文化开展的贡献。3 .梳理所学作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。4 .学习传统文化经典作品的表达艺术，提高自己的写作水平。【学习目标】1 .落实文言基础知识，疏通文意。2 .分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。3 .理解老子“专说对待之理”的辩证哲学。【评价
2、任务】1 .通过前备知识提示，了解老子、基本思想、道德经等文化常识，初步感知文章内容。2 .通过课前预习和环节一，夯实基础，疏通文意，完成学习目标1。3 .通过环节二，总结归纳，拓展提升，完成学习目标2。4 .通过环节三、四，补充课外相关阅读资料，加深对作品主旨的认知。【学习过程】.备知识提示1 .了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或日谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想 家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太 上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作
3、品道德经 （又称老子），是全球文字出版发行量最大的著作之一。2 .人物轶事老子降生老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚君鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸 坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。老佐眷属正处宋营军帐中，有数名侍女、十数家将、数十侍卫。 忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。至黄昏，追兵虽已不见，但老夫人身旁 仅剩下两名侍女和一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天 明时分，老夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早 已偏南。一行
4、四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她 已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑， 身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光， 只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子老子。老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”； 因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之日小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李 耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”
5、便成为大名“李耳” 一代一代传下来了。3 . 了解老子思想老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的 言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货 物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲 望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子 离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；善，我
6、知道它能跑。会跑的可以织网捕获它， 会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不了解了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到 老子，他好像就是龙吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝表微了，就离开周都。 到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇， 阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说老子活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。在孔
7、子死后一百二十九年，史书记载周太史僧会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五 百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史僧就是老子，也有的人说不是，世 上没有人知道哪种说法正确。老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李 假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘印的太傅，因此，李氏就定居在齐地。社会上信奉老子学说的人排斥儒学，信奉儒家学说的人也排斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块儿 去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清
8、静不扰，百姓自然会归于“正”。 政治思想：老子在道德经第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”， 设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否认有神论。是 当时较为先进的思想之一。 哲学思想：老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的 内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化， 即是阴阳转化。4. 了解道德经道德经，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称道德真经、老子、五千言、老子五千文， 是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，
9、是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下 篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所 谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。道德经主题思想为“道法自然”。“道法自然”是道德经中老子思想的精华。“道”作为道德经 中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的开展与表现。“道”与“法”在规 那么、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。.课前预习.了解老子、道德经相
10、关文学常识，了解本文的写作背景。1 .读准字音，认清字形，反复朗读本篇课文。2 .结合课下注释对诗歌进行梳理，标注出不明白的字词，基本了解文章内容。.中学习环节一：文本研读【文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之 用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）（1）毂：车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。（2）当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指车毂的中空处。（3）挺植：和泥（制作陶器）。蜒，揉和；植，黏土。（4）户牖:门窗。（5）有之以为利，无之以为用：“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正
11、是“无”起了作用。【译】三十根辐条汇集到一根毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正 是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以, “有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。【思】1 .怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有 了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的局部，才有了房屋的作用。启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待
12、二者的关系，不要过于狭隘，要兼 顾双方。【思】2.试分析本章的论说特点从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。【拓】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。(第一章)天下之物生于有，有生于无。(第四十章)【文】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或 恶之，故有道者不处。(第二十四章) (1)企者不立：踮起脚的人不能久立。企：踮起脚跟(2)跨者不行：跨大步的人行走不稳。不行：行走不稳(3)见：同“现”，明：明察(
13、4)彰：彰显，清楚，指明辨是非(5)自伐：和“自矜”一个意思，自我夸耀。(6)长：长久(7)其：代词，代指上面四种行为(8)赘行：多余的形体，因饱食而使身上长出多余肉。(9)恶：令人厌恶(10)处：为，做【译】踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能 建功，自我夸耀的不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤。人们常常厌恶它们，所以有道的 人不这样做。【思】这一章告诉我们什么道理？本章运用比喻、排比的手法，列举并剖析了四种人生态度及其后果。顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会
14、取得相应的 成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高鹫远，以一颗平常心 去去面对，方可长久。一个人有了 “自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要 自我改正。【思】这一章采用了什么论证方法？运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事, 更加形象生动，通俗易懂。【文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第 三十三章)(1)强行者:勤勉而行的人(2)不失其所者：不丧失立身之基的人(3)死而不亡者寿：死而不朽的人就是长
15、寿【译】认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算刚强。知道满足的 人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。【思】1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重 要。他认为，一个人倘假设能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精 神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿 这些品格和素质，这些都具有积极的意义。【思】概括这一章的特点
16、。运用偶句和排比，增强气势，层层递进。【文】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于 几成而败之。慎终如始，那么无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而 不敢为。(第六十四章)(1)其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。持：保持和维护，持守(2)其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。未兆：没有出现迹象时(3)其脆易泮：事物脆弱的时侯容易别离。泮，同“判”，别离。(4)其微易散：事物细微的时候容易
17、散失(5)毫末：毫毛的末端，比喻极其细微的事物。(6)累土： 一筐土。累，同“紫”，土筐。(7)无为：指顺应自然，无求有所作为。(8)几：接近(9)欲不欲：想要常人所不想要的。(10)学不学：学习常人所不学习的。(11)复：弥补、补救。【译】事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易别离，事物细微时 容易散失。要在事情未发生时就做；治理国政，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽 生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏 事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事
18、，不执意把持，因此不会失去。一般人做事，常 在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以，圣人想要常人所不想要的, 不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。【思】1 ,概括这一章蕴含的道理？这一章是谈事物开展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而开展起来的，“合抱之木”、“九层 之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了 大的东西无不从细小的东西开展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起， 才可能成就大事也。【
19、思】2.概括这一章的特点。运用排比造势，层层深入，增强说服力。【思】3.这一章中老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 我们学习过的荀子劝学中有这几句话：“积土成山”、“积水成渊”、“不积度步，无以至千里；不积小流, 无以成江海”。所讲的道理有什么不同？荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃 土，下饮黄金”；提出积极进取的主张。而老子那么主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一 点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一簧的结局。
20、环节二：总结归纳【艺术特色】【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、比照，思路简洁明晰等。分析其 论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。【分析】善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂” “器” “室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而到达正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都表达了老子的逆向思维。语言凝练精
21、妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训， 闪耀着思想之光。善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。【总结】老子四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政：辩证分析“有” “无”的关系；告诫我们不要“自见”“自是” “自伐”“自矜”，不可急躁冒进；提醒我们加强个人品德修养，重在修身；告诉我们事物开展变化的规律道理，要慎终如始。文中不少经典语句，至今闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。我们要在新的时代中辩证思考，取精华弃 糟粕，丰富我们的思想，提高我们的修养。环节三：拓展延伸1、在老子中，几乎通篇充满了 “不争
22、”的理念。如“上善假设水。水善利万物而不争 夫唯不争，故无尤” “夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看竞争这问题？ 可以形成三种观点：(1)竞争是一种客观的现实存在。儒家提出了符合“礼” “义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私 私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。(2)过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。老子说“知足之足，常足矣”“多 藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，我们需时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。(3) “不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”不是真的
23、不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的 争，是为以后开展的争，这是不争之德的表达。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”上。2、阅读老子四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：(1)如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，那么无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到 底就是胜利！(2) “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象 地证明了大的东西无不从细小的东西开展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从 小事做起，才可能成就大事业。(3) “知
24、人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己， 做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。课外积累课外积累老子名言1 .宠辱假设惊，贵大患假设身。2,江海所以能为百谷王者，以其善下之。3 .金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。4 .五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不 为目，故去彼取此。5 .人之所畏，不可不畏。6上善假设水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。【检测与作业】一、选择题1 .以下句子中对加
25、点词的解释有误的一项为哪一项（C ）彰：明辨是非几：接近复：重复括：击破A.自是者不彰B.常于几成而败之 C.复众人之所过D.吾为其无用而搭之 【解析】c项，“复”是动词，弥补、补救；句子译为：补救众人犯下的过失。应选C。2 .以下句子中加点词的意义和例句相同的一项为哪一项（D ）例句：自伐者无功A.此五霸之伐也B.十年春，齐师伐我 C.坎坎伐檀兮 D.平伐其功 【解析】例句中的“伐”是动词，夸耀。A项，“伐”是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业啊。B项，“伐”是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。C项，“伐”是动词，砍伐。句意：砍伐檀树声坎坎啊。I）项，“
26、伐”是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。应选D。A.凿户牖以为室 B.企者不立*C.故有道者不处*D.自见者不明3 .以下各组句子中，加点词的含义完全相同的一项为哪一项（A ）何不虑以为大樽而浮乎江湖 不学礼，无以立 不以其道得之，不处也 在明明德 【解析】此题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“加点词的含义完全相同的一项，这是针对一词多义设题，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。A项，两个“以为”均为“把作为”。B项，前者，长久站立/后者，立身于社会。C项，前者，为，做/后者，据有，享有。D项，前者，明察/后者，彰明。应选
27、A。4.以下对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项为哪一项（B ）A. 一般认为，道家学派的创始人是老子。老子的核心思想是“道”，道家学派的另一位巨擘是庄子，他主张 人要以道为师，随顺造化，其基本底蕴是对社会人生的同情与关怀，他也曾倡导“无用之用”。B.老子又名南华经，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术 上讲究物极必反，修身上力求性命双修。C.毂：车轮中心的圆木，有洞可以插轴的局部；代指车轮或车。辐：车轮中连接轮辆和车毂的直条。D.瓠：一年生草本植物，茎蔓生，叶心脏形，花白色。果实细长，圆筒形，嫩时可做蔬菜。本文“五石之瓠”中的“瓠”指葫芦。【解析】此题
28、考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变 迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、 还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。 B项，“老子又名南华经”错误，庄子又称南华经，老子又称道德经。应选B。 二、根据提示默写相关句子。（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“，以提高自身修养。（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西开展起来的道理的句子是：，o （3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以
29、出现“，”的结果。（4）在老子四章中，表达了 “有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：，【答案】（1）知人者智，自知者明（2）合抱之木，生于毫末（3）民之从事，常于几成而败之（4）故有之以为利，无之以为用三、翻译（1）凿户牖以为室，当其无，有室之用。（2）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（3）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。（4）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。【答案】（1）开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。（2）自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀
30、的不能长久。（3）事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易别离，事物细微时 容易散失。（4）所以，圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助 万物的自然变化而不加以干预。四、文言文阅读（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周将问礼于老子老子旦子所言意其人与骨皆已朽矣独其言在耳。且君子得其时那么驾，不得其时那么蓬累而 行。吾闻之，良贾深藏假设虚，君子盛德，容貌假设愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以 告子，假设是而已。”
31、孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；善，吾知其能走。走者可以为罔, 游者可以为纶，飞者可以为雄。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我 著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史修见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出 焉。或曰僧即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子
32、也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。世之学老子者那么然儒学，儒学亦细老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（选自史记老子韩非列传）1.对以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（修：修饰盛：高尚家：安家，居住细：排斥A.老子修道德*B.君子盛德，容貌假设愚*C.因家于齐焉*1 ）.世之学老子者那么细儒学*2 .以下对文中画波浪线局部的断句，最恰当的一项为哪一项（）A.孔子适周/将问礼于老子/老子曰子所言者/其人与骨/皆已朽矣/独其言在耳 B.孔子适周将问礼/于老子/老子曰/子所言者/其人
33、与骨皆已朽矣/独其言在耳 C.孔子适周/将问礼于老子/老子曰/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳 D.孔子适周将问礼/于老子/老子曰子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳 3.以下对文中加点词语相关含义的理解，不正确的一项为哪一项（ ）A.名，是在古代社会中使用的个人的符号。字常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫 “表字”。B.罔，本义是指渔猎用的网，引申义是天网、法网，也指结网等。“学而不思那么罔”的“罔”即此意。C.篇，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来泛指短箭。D.老莱子，为中国民间传说中二十四孝人物之一。道家代表人物，道教认为老莱
34、子是老子在春秋时期的一个化身。4.以下对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.孔子向老子问礼，老子告诉他要抛弃骄气和过多欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，表达老子无为思想。B.孔子问礼归来，告诉自己的弟子，老子就像是一条龙，自己不能了解他，钦佩之情溢于言表。C.老子的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，就离开周都。I）.史记上记载周太史馆会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分 开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”5 ,把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾闻之，良贾深藏假设虚，君子盛德，容貌假设愚。（2
35、） “道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。6 .选文中，表达了老子怎样的思想主张？【答案】1、A 2、C 3、B 4、D1 .【解析】此题主要考查文言实词的意思。实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义 法” “套用成语法” “套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下 文的语意来推导之，应该很容易判断出来。A项，老子修道德，意思是“老子研究道德学问”。“修”的意思是“研究”。应选A。2 .【解析】此题考查学生文言断句的能力。给文言文断句时，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语。一 般情况下，句首发语词前、句末语气词
36、后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后 可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构上的对称，省略、对偶、反复等修辞；尤其要关注曰” “乎” “于” “而” “之” “也” “矣” “焉” “耳” “那么”这些关键词。句子大意是：孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了， 只有他的言论还在。根据文意，“问礼于老子” 一句点明问礼的对象，是状语后置句，“于老子”是后置状语，不宜断开，故排除B、D 两项；曰后引出所说的话，后面应当断开，据此可排除A项。应选C。3 .【解析】此题考核理解古代文化常识的能力，此类文化常识
37、题的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、 建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还 有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。B项，“学而不思那么罔”意思是“只是学习却不思考就会迷惑而无所得”。“罔”并非“天网、法网、结网”等意， 应当为“迷惑”的意思。应选B。4 .【解析】此题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答理解文言文内容的题型，要基本了解文言文 的大意，然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确。本类题型设陷方式一般有 故意拔高、信
38、息错位、语句翻译错误等。做题时要回归语境，理解翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选 项加以比照，即能发现问题。D项，文中“而史记周太史偏见秦献公曰”中的“史记” 一词应理解为“史书记载”，而不能理解为司马迁的史 记。应选Do5 .【答案】（1）我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌 谦虚得像愚钝的人。（2） “主张不同的人，彼此说不到一块儿去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为 而治，百姓自然趋于“化”；清静不扰，百姓自然会归于“正”。【解析】此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，
39、 注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训 练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。此题关键词有：（1） “良贾”，译为“善于经商的人”；“假设虚”，译为“好像什么东西也没有”；“盛德”， 译为“高尚的品德”。（2）固定句式“岂谓是邪”，译为“难道就是说的这种情况吗”；“无为”，译为“无为 而治”；“自化”译为“自然趋于化；“清静”译为“清静不扰”。6 .【答案】君子应当具有高尚的品德，要谦虚，戒欲望，不要有不切实际的志向。老子学说以隐匿声迹、不 求闻达为宗旨。主张无为而治，清静不扰，百姓自然趋于“化”，归于“正”。【解
40、析】此题考查梳理文本结构，分析概括文本主旨的能力。解答此类题目，首先要确定文体，文体不同阐述主张 的方式不同。如果是议论文，只需找出文中议论的句子，分析是否是作者主张即可。如果是散文或小说，那么需要借 助文中人物的言行以及议论抒情的句子来概括。本文筛选老子的主张，可结合第二段中“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”概括出“君子应当 具有高尚的品德，要谦虚，戒欲望，不要有不切实际的志向”；结合第三段中“老子修道德，其学以自隐无名为务” 概括出“老子学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨”；结合尾段“李耳无为自化，清静自正”概括出“主张无为而治， 清静不扰，百姓自然趋于化，归于正”。【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关 键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保存、省略。对古今异义的词语要“替 换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语那么“组词”；对特殊的地名、人名等要“保存”；对古汉语中 的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以省略。参考译文：