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1、关于庄子关于庄子庄子与惠子游庄子与惠子游于于濠梁之上。濠梁之上。庄子曰：庄子曰：“鯈鱼出游从容，鯈鱼出游从容，是是鱼之乐也。鱼之乐也。”惠子曰：惠子曰：“子非鱼，子非鱼，安安知鱼之乐？知鱼之乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？”庄子与惠施庄子与惠施在在濠水的桥上游玩。濠水的桥上游玩。庄子说：庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自白鱼在河水中游得多么悠闲自得，得，这这是鱼的快乐啊。是鱼的快乐啊。”惠子说：惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说：庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢鱼的快
2、乐呢?”于于:在在是是:这这安安:怎么怎么惠子曰：惠子曰：“我非子，我非子，固固不知子矣；不知子矣；子固非鱼，子之不知鱼之乐全矣！子固非鱼，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：庄子曰：“请请循循其其本本，子曰子曰汝安知鱼乐汝安知鱼乐云者云者，既既已知吾知已知吾知之之而问我，我知而问我，我知之之濠上也。濠上也。”惠施说：惠施说：“我不是你，本来就不知道你；我不是你，本来就不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的肯定的!”庄子说：庄子说：“请从我们最初的话题说起。请从我们最初的话题说起。你说你说你哪儿知道鱼快乐你哪儿知道鱼快乐的话，的话，说明你已经
3、知道我知道鱼快乐而在问我。我是说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。在濠水的桥上知道的。”固固:本来本来循循:从从说起说起本本:最初的话题最初的话题云者云者:如此如此如此如此之之:它它,指代鱼之乐指代鱼之乐庄子坚持认为庄子坚持认为“出游从容出游从容”的鱼儿很快乐，表现了的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？他怎样的心境？庄子认为鱼庄子认为鱼“乐乐”，其实是他，其实是他愉悦心境的投射与外化。愉悦心境的投射与外化。比对两则短文比对两则短文惠子相梁惠子相梁中，惠子利欲熏心，薄情寡义，以中，惠子利欲熏心，薄情寡义，以自己的心思猜度庄子，却不知庄子清高自守，视自己的心思猜度庄子，却不知
4、庄子清高自守，视爵禄如爵禄如“腐鼠腐鼠”，避之惟恐不及。，避之惟恐不及。庄子与惠子游于濠梁庄子与惠子游于濠梁中，惠子好辩，重分中，惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。庄子智辩，重观赏，对于外界知识的探讨。庄子智辩，重观赏，对于外界的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。么庄子则具有艺术家的风貌。庄子心境旷达，视荣华富贵如敝屣，他有着庄子心
5、境旷达，视荣华富贵如敝屣，他有着高雅的生活情趣。高雅的生活情趣。秋水秋水一文所宣扬的是庄一文所宣扬的是庄子一贯的思想，即人的生死、寿夭、祸福、穷子一贯的思想，即人的生死、寿夭、祸福、穷通、贵贱、贫富、得失、成败等等都是完全相通、贵贱、贫富、得失、成败等等都是完全相对的东西，并且是人力所不能左右的，应一切对的东西，并且是人力所不能左右的，应一切顺其自然。庄子鄙视功名富贵，追求快乐自由顺其自然。庄子鄙视功名富贵，追求快乐自由便是这种思想支配下的心灵选择。便是这种思想支配下的心灵选择。庄子思想虽有消极虚无的一面，但其根本庄子思想虽有消极虚无的一面，但其根本目标却在于要使人的生活和精神达到一种不为目标
6、却在于要使人的生活和精神达到一种不为外物所束缚、所统治的绝对自由独立的境界。外物所束缚、所统治的绝对自由独立的境界。多少年来，庄子思想曾给乱世中饱经沧桑的心多少年来，庄子思想曾给乱世中饱经沧桑的心灵以莫大的安慰，即使在物质文明高度发达的灵以莫大的安慰，即使在物质文明高度发达的今天也有它独特的作用。今天也有它独特的作用。在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？关于在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？关于这一点，历来争论不休。归结起来，主要这一点，历来争论不休。归结起来，主要有以下几种看法：有以下几种看法：（1）从故事本身来看，庄子占了上风。）从故事本身来看，庄子占了上风。结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建
7、结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返回争言以对而就此认输了，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指他把子的发难化解了。所谓偷换概念，指他把惠子说的惠子说的“安知安知”，解释成，解释成“哪里知道哪里知道”或或“怎样知道怎样知道”，而惠子的本意却是，而惠子的本意却是“怎怎么（能）知道么（能）知道”。你认为在庄子和惠子的辩论中，谁你认为在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？是胜者？（2）从逻辑上看，惠子是胜者。）从逻辑上看
8、，惠子是胜者。前面说过，庄子是靠故意曲解惠前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种做法显自己最初的判断，而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的，所然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。以说，惠子才是胜者。（3）从逻辑上看，庄子其实并不）从逻辑上看，庄子其实并不应该输，只是他没找准方向，以应该输，只是他没找准方向，以至给惠子留下了可乘之机。惠子至给惠子留下了可乘之机。惠子最初的发问是这样的：最初的发问是这样的：“子非鱼，子非鱼，安知鱼之乐？安知鱼之乐？”这里暗含有这样这里暗含有这样的判断：惠子能够知道庄子的判断：惠子能够知
9、道庄子“非非鱼鱼”。因此，庄子完全可以这样。因此，庄子完全可以这样回敬惠子：你既然可以知道我不回敬惠子：你既然可以知道我不是鱼，我当然也可以知道鱼快乐。是鱼，我当然也可以知道鱼快乐。庄子与惠子的关系庄子与惠子的关系?拓展阅读拓展阅读（一）阅读下文，请直译：（一）阅读下文，请直译：庄子送葬庄子送葬庄子送葬，过惠子之墓，顾庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：谓从者曰：“郢人垩慢其鼻郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。尝
10、试为寡人为之。匠石匠石曰：曰：臣则尝能斲之。虽然，臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣！臣之质死久矣！自夫子之自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！与言之矣！”注释：注释：郢：春秋战国郢：春秋战国时楚国的国都。时楚国的国都。“郢人郢人”指楚国都城里的某人。指楚国都城里的某人。垩：石灰垩：石灰慢：通慢：通“墁墁”，涂抹。，涂抹。匠石：工匠名。匠石：工匠名。斲：斲：削，清除。削，清除。运：挥动。运：挥动。斤：斧头斤：斧头听：任凭。听：任凭。宋元宋元君：宋国国君。君：宋国国君。质：对手。质：对手。夫子：指惠子。夫子：指惠子。（庄子给亲朋送葬，经过惠施的坟墓，回头对（庄子给亲朋
11、送葬，经过惠施的坟墓，回头对随从的人说：随从的人说：“郢人在他的鼻尖上涂象苍绳翅郢人在他的鼻尖上涂象苍绳翅膀那样大小的白土子，让匠石把白点砍掉。匠膀那样大小的白土子，让匠石把白点砍掉。匠石运斧如成风，声声作响地砍它，砍尽了白土石运斧如成风，声声作响地砍它，砍尽了白土子而没伤鼻子，郢人站立面不改色。宋元君听子而没伤鼻子，郢人站立面不改色。宋元君听到此事，召匠石说：到此事，召匠石说：试试为我砍一次看看。试试为我砍一次看看。匠石说：匠石说：我以前砍过，但是，我砍的对象我以前砍过，但是，我砍的对象已经死很久了。已经死很久了。自从先生死了后，我没有对自从先生死了后，我没有对手了，我没有辩论的对象了！手了，我没有辩论的对象了！”）小结：惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人小结：惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。如此神来之笔，非庄子莫能为之。庄子：智辩，重欣赏，对外界认识庄子：智辩，重欣赏，对外界认识 带有欣赏的态度带有欣赏的态度惠子：好辩，重分析，对事物有一惠子：好辩，重分析，对事物有一 种寻根究底的态度，重知识种寻根究底的态度，重知识 的探讨。的探讨。