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1、舞剧孔子观后感_观看舞剧孔子观后感孔子舞剧以乐也者，圣人所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉的传承宗旨，溯源逐本。下面是第一范文网小编给大家整理的舞剧孔子观后感，希望能帮到大家! 舞剧孔子观后感1 孔子是中国歌剧舞剧院最新创作的大型民族舞剧，全剧分为序·问乱世绝粮大同仁殇尾声·乐等六部分，讲解并描述了孔子周游列国的历史故事。且不说用舞蹈形式表达抽象的思想，其难度有多大;仅是舞美、服饰、舞蹈中对春秋时期文化元素的运用，就已是一项不易的工作。一群80后的主创，本着对传统文化的敬重，在舞台上艺术地再现了春秋时期的生活环境。舞台上，一些用于营造时代氛围
2、的道具总是似曾相识，细想，原是仿制了那些出土的春秋时期文物，如灯台、案几、傩面具等。该剧的服装基本定位在春秋时期服装样式。主创人员找到相关历史文物资料，借鉴战国楚墓出土的彩绘木俑，仔细探讨，提炼出最具时代特征的元素，结合现代审美进行了创作。演员一亮相就能看出显明的时代特征。史料记载和出土文物都表明，当年的服装是绕衿谓裙，也就是舞台上呈现的沿宽边的下身缠绕式的服装。其缠绕实行横线与斜线的的空间互补，获得动静结合的装饰效果。而从春秋时期的木俑、玉人，以及画像砖上都不难看到，曲裾深衣是当时盛行的服饰;所以在舞剧中诸多桥段都可以看到曲裾的元素。该剧的舞蹈运用了春秋战国时候的舞蹈元素，依据当今现代人的审
3、美特质进行融合，富有古代韵味也具有时代感。舞蹈的设计上也是对春秋战国舞蹈进行改良，这样既充分体现了古典韵味又给予了新的创意。比如序幕中的执羽舞蹈，借以表现孔子注意礼制规则：男右手执羽，左手盖之;女左手执羽，右手盖之，所谓男左女右。再如，春秋战国时期的青铜剑，士者佩剑是地位身份的象征。剧中就设计一段剑舞：公赐剑于孔子，代表公对孔子的认可和信任。不偏离历史，又非照搬描摹，孔子对文化遗产的胜利运用值得称道。 舞剧孔子观后感2 9月4日，和挚友中正等一起，因其挚友吕哥的关照，得以进入杏坛剧场，近距离观看了一场视觉盛宴歌舞剧孔子。曲阜作为孔子故里，不仅拥有三孔等珍贵历史遗迹，近年来也开发了诸多文化旅游项
4、目，位于大成路东侧紧邻孔子文化园的杏坛剧场，就是比较大的剧场，并有孔子文化艺术团在此，每逢国际孔子文化艺术节等重大节庆日都会有精彩演出。旁边的孔子文化园是一座精致的北方园林，有我从未见过的最大的假山，人工湖。对面紧邻孔子探讨院，做文献文物保藏和儒学探讨的机构。曲阜的繁华植根于传统，植根于文化，商业在这里是屈尊于文化的，所以难得在曲阜的轴心路上有如此偏僻之地，更有幸我等平生第一次来观赏大型歌舞剧孔子。杏坛剧场是一座先秦仿古建筑，与对面孔子探讨院的大宅高楼相辉映，气概非凡。里面剧场舞台宏大，以金黄、中国红等各种色调来突出孔子思想文化的光辉。歌舞剧以孔子生平为主要线索，分为几个篇章，分别讲解并描述少
5、年孔子其母谆谆教导，青年孔子拜朝为官，治理一方，造福百姓，中年孔子辞官后周游列国，尔后其思想为众生所仰慕，万世所流传。虽然我们以非专业的眼光来看这场孔子歌舞剧，但是仍能从宏大的演出场面、演员专业的舞步看得出故事脉络和歌舞本身的魅力。其次段孔子求学之时，高山流水之效果配以中国传统书法文化，还映射孔子仁和思想于其中，堪称画龙点睛之笔。孔子辞官而周游列国，跟从弟子多数，历经磨难，矢志不移，也让人感喟万千。而于雪花飘洒的艰难前行的孔子师徒，转而花瓣飘舞的穿暖花开，则寓意着历经艰难而孔子的思想最终为人所理解、推崇和传承。尾篇则以现代小姑娘朗诵礼之用、和为贵来表示孔子思想对于整个中华民族上千年的影响至深，
6、感喟万世。但是以我非专业的眼光，仍有些地方有待商榷，关于鲁国民风的描述地篇幅略多，而尾篇孔子周游列国归来仍有很多历史事实没有描述，其弟子七十二贤人也应当会意一下，显得尾篇过于短暂。但是终究白璧微瑕，今日这一场盛筵仍是平生之未见，大开眼界，心灵升华。 舞剧孔子观后感3 对于一个常年来被繁华都市喧嚣与商业资讯所围困的一般市民，或者一个已过天命之年而极少走进剧院的人来说，被挚友邀至那近郊清爽的高校校内剧场内，去欣赏由中国歌剧舞剧院演出的舞剧孔子，好像感觉到非常的庆幸与精神奢华，好像有一种逃离都市文化雾霾，感受重返高校校内纯洁的冲动。国家剧院、舞剧、孔子、校内遂将这一系列完备的词语一一连接起来，脑海中
7、顿然出现出舞台上华美的光焰，未曾想匆忙进入剧场后即是应了主持人精简的开场白：不到园林，怎知春色如许……但当大幕缓缓拉启之时，整个舞台上闪烁出华丽、飘逸、灵动的浩大场面，富有古典宫廷乐舞的辉煌场景在梦幻般舞台灯光的衬托下，一个个舞者在高调色调、统一服饰变化的曼舞中，好像羽化登仙。舞剧序部的执羽情景之后，孔子四幕大戏分别以乱世天问、绝粮、大同、仁殇依次而呈现，在场全部的观众好像顷刻凝神屏息关注于舞剧演绎的每一刻，全然沉醉在舞剧叙事接连的情节中，伴随着深刻的主题哲理延长，伴随着妃、公、臣三者与孔子人物关系、故事场景的演化，伴随着舞蹈人体动态描摹状物方式的激情深化，及道具、
8、音乐、灯光、布景一系列有逻辑的深层次推动，孔子这一圣人化境的形象聚合成真善美的实体神像，好像千年后活着的孔子跃然而出，且活灵活现……此刻，我好像已陷入悲欣交集、香色浓艳的故事场景剧情氛围中，被置身于古代人文与现代时尚虚实交替的情景里。诚然，我是被中国歌剧舞剧院高雅艺术进校内的义举而感动了。孔子舞剧以乐也者，圣人所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉的传承宗旨，溯源逐本。孔子剧组或许融入古代乐治就是由乐舞的道德感化力气促成社会安定这一大义，同时把握孔子对非礼之乐八佾舞于庭的斥责，遂将圣人活的人物搬上舞台，以求君子务本，本立而道生，达到雅俗共赏、内外
9、行同赞这一种难能为美的艺术极境。试想在社会伦理悖化、价值理念资本化、文化商业化、艺术泛消遣化的全商时代逆境中，要用何等超常的意志力、创新力来细心缔造孔子仁者爱人、天地人物一体同构、参赞化育、曲成万物、大德敦化的境界，或许这本身就是一种圣贤般的执着与使命，秉承自天子以至庶人，壹是皆以修身为本的凛然正气。首先孔子舞剧叙事性结构，融汇了古典舞、现代舞与民间舞等多种舞台戏剧表演特色与精髓，编剧选取春秋战国礼崩乐坏的乱世、诸侯纷争、天灾人祸不绝的时期中孔子列国周游、历尽坎坷的片断。其次，突出其治国之策的推行，书院教化理念的传播，为民请命的苦旅3个核心史实，采纳缀联、梳理到穿越、整合及至参差、提升艺术创作
10、方法，呈现宫廷帷幕貌似庄重下的肃杀冷酷、残暴无道，一如进谏中的危境，君臣间的杀戮，传道中的悲欣，祭祀时的决然，令人震撼的是舞剧叙事结构中细微环节的亮色始终贯穿其间，无论是舞美设计中竹简书法背景的推移，或是进谏书简道具舞蹈的托物言志;无论是舞台古俑道具缘物寄情千年的寓意，还是万民跳傩、祭祀典礼，或是圣人舞剑祈天的心愿，都契合了一代圣贤内心仁者无穷的张力。尽管校内舞台所限、群舞人物庞杂，但艺术表演却俨然有序、色调清爽、主题意蕴深刻，而每一时段的舞台灯光音乐富有节奏的演进改变，将每一位舞者的表情给予传神与出彩(而整部舞剧并未灯光分区切割或炫光绝技)。以笔者之见，欣赏孔子舞剧最是以空杯心态、以唯美的情
11、感、以回味的方式为上，正所谓见仁见智，仁者第一。所以真的想再一次欣赏由中国歌剧舞剧院演出的舞剧孔子，静默无语地观舞者圣境，共享美美与共，发愤忘食、乐而忘忧、不知老之将至云尔…… 舞剧孔子观后感4 印象恢弘壮阔的音乐舞台场景，连绵起伏的情节构造，中心人物的显明形象呈现，简洁精练的旁白陈述.这是舞剧孔子给观众的最直观印象。作为一部史诗性极强的历史剧，舞剧孔子的整体表现充溢挑战和难度：首先如何从芜杂的故事情节中选出最具有舞台表现力的代表性事务，其次，如何将不同时期的情节平稳而顺畅地相联成一体，再次，整个舞剧的思想性，舞剧不是史诗，相比之下，舞剧比史诗更加具有感染性，尤其是
12、心情上的引导效应，最终，舞剧与史实之间的间距怎样把握，艺术真实性要求肯定的超越，但又不能违反基本的历史框架。孔子选取的几个中心情节如下：天降仲尼(序)、礼乐天籁、 仁德安邦、圣坛惊梦、车革千国、万世师表(尾声)六个章节部分，生动再现了孔子历尽千辛万苦、人间悲凉，从凡人成为圣人的一生。特别奇妙完整，而且的确把握到了历史人物事务与舞台艺术呈现之间的平衡点。天降仲尼篇：以战马嘶鸣烈火横起再现了春秋后半期的礼崩乐坏硝烟四起，为孔子的诞生做了客观而形象的艺术呈现，舞台背景上交替出现的熊熊大火和腾踏的马蹄、舞台上暗色调中演员摇动的旗帜具有剧烈的视觉震撼效果，从舞剧一起先就牢牢把握住观众的欣赏新奇心，心理上
13、的导向作用特别强。在这样的背景下，一声婴孩的啼哭声打上了一个休止符，给紧绷的神经一个必要的休息，同时是第一章节正式点题。随后的旁白交代了孔子诞生的详细状况，时间、父母及其职业状况，简洁明白，可以说，舞剧开篇从宏观历史背景和微观家庭环境两个方面都给出了特别好的舞台表现和说明。而从舞蹈演员自身的表现来看也有可圈可点之处：摇动旗帜时士兵队伍整体凹凸起伏的韵律美感、少年孔子的灵动活跃亲近大自然酷爱生活、临别母亲时的难过不舍等等都通过详细的舞蹈动作呈现得淋漓尽致，至此，观众已经被深深吸引，陷入舞剧创建的浓烈历史、亲情、自然氛围中。礼乐天籁篇：孔子辞别母亲后起先了求学的时间，舞剧其次章表现了孔子问学与老子
14、，师之于诸人以及仁、忠恕等核心思想的初步形成。问礼老子一节，追求虔诚、静穆、圣洁的舞台氛围，音乐上的协助作用得到凸显，带有浓浓中国风和古典风格的古琴声迭次送出，音韵铿锵而庄重，古琴是中国最悠久的乐器，在古代是君子之乐，所谓君子六艺(礼、乐、射、御、书、数)其中排在其次位的就是乐，因此选择老子教孔子抚弄古琴表现孔子学礼、求知的过程恰得其宜。从舞蹈的构成看，着轻色调的伴舞从容有序的舞蹈队列和节奏缓慢而大幅度的舞蹈表演动作显示出孔子之学的特点：宽容、整肃、秩序、落落大方，这也是以后儒学士人留给世界的基本面貌呈现，而在舞蹈队列中款款起舞的青年孔子正显示出勤奋学习垂范后世的精神面貌。这一章的舞台效果没有
15、尖锐冲突和激烈冲突，恰恰相反，它是极其恬淡质朴、冲和安静而雍容大气的。随着孔子求学之舞的定格，标记着一个时期的结束，舞剧很自然转入下一章节。仁德安邦春秋战国时期的士阶层崇尚的是学而优则仕，定国安邦有所成就。孔子也不例外，该节孔子很自然从追求学问阶段转入求仕建立事业的阶段，这一时期的孔子踌躇满志意气风发，舞台表现上舞姿雄健，身手矫捷。在入仕鲁国不久，他凭借着自己的才能和信念，德治仁政讲信修睦，使得鲁国到处家和政通，路不拾遗夜不闭户，康庄大治的声明远播天下，初有所成的孔子在舞台上的呈现更加步履坚决，昂然起舞，进取自信的心情干脆感染了看台下的观众，透过舞蹈和舞台布景上的中国古典建筑廊庙的表现，太平盛
16、世熙攘旺盛的场景显露无疑。而星光下万家灯火的夜不闭户、道路上人心秉善的路不拾遗更形象干脆地告知观众孔子在鲁国为政多达到的境界。由200多名演员组成的强大阵容的舞蹈表演的上梁舞、洗衣舞、挑担舞，通过人们在搞建设，发展自己的国家的那种安家立业的精神面貌，表现出孔子儒家思想对社会发展所做出的的巨大贡献。圣坛惊梦通过舞台灯光的运用，由盛世场景下的热火朝天的建设、生活阶段转而进入低沉、阴郁的混乱阶段，舞蹈演员以舞蹈说故事，诉说了鲁王耽于美色享乐疏于政事，疏远孔子的历史事实，数百美女的环绕舞蹈不经意间透漏了中国历史上宫廷浮华糜烂纸醉金迷的统治阶层生活，忧心国事的孔子被渐渐疏远，直至愤懑出走，这一节群舞很有
17、舞台表现力。舞剧接着转入周游诸国的阶段。车革千国鲁定公十三年，孔子带着弟子起先了周游列国传播自己思想，他们一路艰辛、历经各种磨难，舞台上呈现出的这是在这个背景下的一代思想家。舞蹈动作模拟人在风雪中的种种奋起之状，苍凉悲切之感直击观众的心灵。而孔子弟子的越来越多，集中而有序则显示出其思想的巨大号召力，在被手持兵戈的士兵的围困中，孔子及其弟子的舞台表现更加悲壮而感人，急迫的音乐显示出形式的紧急，而雷电的叱咤和洪水的滚滚则给观众以激烈的冲击感，仿佛暴风雨后的彩虹，隐隐显现。兵难之后的雪野绝粮同样充溢着浓浓的悲剧氛围，舞蹈者夸张的肢体动作真实地反映出当年孔子和他的弟子历经的苦难，蛹化成蝶之前的那一时刻
18、，人们已经被深深震撼。万世师表舞剧的最强音即将奏响，历经坎坷和苦难后的孔子一袭白衣款款走来，全身沐浴着圣洁之光，舞台背景的晨曦初现为曾经的各种经验划上句号，诵读着论语礼之用和为贵，德不孤必有邻的童音一句一句重复响起，愈来愈急迫，紧随其后的是成年人的诵读声。在整个舞剧的表演推到顶峰，感染力也达到了最佳状态。 舞剧孔子观后感5 中国乃至世界文化视阈中的孔子，被给予哲学家、思想家、教化家等多重身份。孔子的艺术形象，可以从多个层面和角度展示塑造。然而终其一生，孔子的基本职业却是老师，是一名教化工作者。孔子开办书塾，教化学生，其三千弟子、七十二贤人的教化成就，奠定了他万世师表、教化宗师的地位。中国歌剧舞
19、剧院细心打造的舞剧孔子，把孔子作为师者的形象演绎得生动鲜活，淋漓尽致。这个宏大的教化家形象，在给观众带来震撼和感动的同时，也唤起人们的诸多思索。作为一名老师，在老师节的当天观看舞剧孔子，真是别有一番味道在心头。这里谈三点感受。一、舞剧孔子是对孔子教化宗师形象的胜利再现师者，所以传道授业解惑也(韩愈师说)。唐代韩愈此说，已经成为关于老师职业职责的不易之论。舞剧孔子着重突出的就是孔子的弘道。春秋乱世，列国纷争，生灵涂炭，人心涣散。孔子进谏以仁，推行礼制仁政。仁是孔子学说的核心，也是孔子的最高志向。论语有58章谈论仁，仁字在论语中出现多达109次。舞剧孔子的序篇，以恢弘而沉静的执羽舞，表现孔子对仁的
20、思索。仁是什么?在孔子看来，关键是要爱人。论语·子罕篇：樊迟问仁，子曰‘爱人’。唯有爱，才有仁，才有天下的和平与大同。第一幕乱世，孔子以仁上谏，却遭到臣的百般阻挠和羞辱。孔子不屈不挠，坚持弘道，舌战群儒。其果敢勇毅，非区区只会读死书的腐儒可比。士不行以不弘毅，孔子时代的读书人，有相当的社会天下的责任担当。对比孔子，面对时下一些仅仅把教化事业当做谋食饭碗，对工作对学生缺乏温情和关怀，甚或把教化当做赚钱工具的急功近利的短视行为，我们是否该扪心自问，反躬自省?然而，仁政的志向在乱世之中，显得那么的孤独而不合拍。面对臣的叛乱，公怯懦惊恐，百姓流离失所，孔子再次踏上
21、逃亡之路。饥饿的难民被臣以口腹之需百般戏弄，孔子坚持操守，不受嗟来之食。面对饿殍遍野，民不聊生的凄惨现实，他不禁仰天长叹：道何在?仁何在?第三幕大同，以精美绝伦的幻境，演绎了孔子志向的乌托邦。杏坛上，孔子弦歌讲学，众弟子虚心受教。大道学说和仁的思想，如和风细雨，如兰蕙芳香，使人沉醉而滋润。玉人舞，托玉言道，借玉讲仁，表现像玉一样纯净无暇的道和仁的境界。这是孔子的志向，美妙而令人憧憬，然而因为是梦，在带给观众神圣愉悦的同时，却有水花镜月的虚幻感萦绕心头，使得梦破的悲伤交织其间。第四幕仁殇，表现乱世之中孔子大道与仁政的幻灭，是悲剧的高潮。十四年周游列国，披星戴月，风餐露宿，艰难坎坷尝遍，却仍是大道
22、微茫。孔子有失落有惆怅，然而怅惘之中却依旧不弃不休，执着追寻那微邈的大道之光。终其一生，孔子问道求仁，把弘道和推行仁政当作不行推卸的己任。这份担当，使得作为教书先生的孔子显得伟岸高大，使得师者的职责被给予了神圣的光环。时局动荡，孔子离鲁。周游列国，是为了接着寻找知音的公，推行自己的志向学说，然又何尝不是身无所安的仓皇奔逃?坎壈岁月里，孔子耿耿于怀的是大道和仁政，不敢忘却的是师者的责任。路途之上，休憩之时，孔子随时随地不忘训诲诱导学生。孔子把孔子的师者身份演绎得特别充分。对弟子个别讲解，因材施教;与弟子探讨辩论，教学相长，师生之间，和谐融洽。第三幕的大同幻境中，孔子杏坛之下，抚弦作歌，教化弟子。
23、又浴乎沂水，风乎舞雩，与冠者五六人，童子六七人，咏而归。这幅蓝图，不正是每一位师者的志向愿景吗?二、舞剧孔子中的女性与孔子的女性观孔子中，妃是杜撰的艺术形象，却担当着重要的使命。孔子向公进谏，遭到臣的阻扰。孔子舌战群儒，终究仍被阻隔，万般无奈，心灰意冷。此刻，妃出现了，她漂亮纯净和善，对孔子毕恭毕敬，以舞问仁，又把孔子的谏书送到公的手里。无奈公只对妃的美貌感爱好，沉溺美色，无心朝政。妃惆怅而失落。把沟通天庭的重大使命交付给弱女子，或许首先是出于舞台表演的效果须要，但根本上也投射出中国古代人政的脆弱和无奈。汉代以来，华夏政权与匈奴等少数民族的和亲之举，不也是这种痼疾的体现吗?北宋欧阳修指责昏庸的
24、汉代帝王以女子和亲之举的荒诞可笑，说耳目所及尚如此，万里安能制夷狄?孔子中的妃，纵然一心向善，尊师问仁，但在战乱之中自身尚且不保，又能有什么作为?红颜胜人多薄命，莫怨东风当自嗟(欧阳修明妃曲)。男权社会中，女子纵然有奇才宏略，终究不过是男性的点缀。妃在叛乱中的被欺凌和无助，仿佛是女性悲剧命运的一曲挽歌。而把美妙的东西毁灭给人看，使舞剧孔子更具有悲剧的撼动力气。孔子中还塑造了一位女子的形象，就是孔子的母亲。在孔子连遭挫折的时候，他的母亲刚好出现，以亲情、信任和暖和，给落魄孤独的孔子以抚慰和信念。这两位女性角色的设置，好像彰显出编剧对女性的温情和敬意。历史上的孔子，对女性的看法称得上是冷漠的。论语
25、·阳货云：唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。对这句话的说明之一，是把女当做女性来理解。假如这样，说明孔子对女性好像并无好感。这是论语中唯一正面提及女性的文字，看法却是如此。舞剧孔子塑造的两位女性，充溢温情、母性和正能量，是正义的化身，是爱的源泉，是男性在孤独无助时的安慰和支撑。这和孔子的女性观有着明显差异。孔子假如泉下有知，不知是否能认同编剧的这种创作意图?三、舞剧孔子与历史孔子经过数千年中华文化的演进，历史上的孔子，已经被给予太多的内涵，太沉重的使命。因其如此，当我们谈论孔子、想象孔子的时候，会联系到蔼如春风、谆谆教导、铁肩担道，果敢勇毅、万世师表之类的字眼。而舞蹈是一
26、种身体艺术，要借助形体语言和肢体动作，在音乐、灯光和道具的协作下，以舞动的韵律推动情节、传达内心，演绎故事。可以说，舞蹈是舞剧唯一的语言，是舞台上无声的台词。整部孔子的演出，节奏紧凑，色调显明，演员精湛的表演艺术，加上音乐、灯光和舞蹈的高度契合，给观众带来精美绝伦的艺术享受。毋庸置疑，这是一部高质量的剧目。然而，坐在观众席上，看着舞台上飘逸灵动、轻舞飞扬的孔子，我有好一阵子不能适应。当然，演员的表演是一流的，舞蹈功底深厚，角色把握到位，表演细腻精致。令我不能适应的，是舞剧灵动的形式和传统的孔子形象之间的巨大反差。从现场观众的小声争论和接连推出的评论文章中，我发觉这种困惑不独我个人为然。孔子会跳舞吗?类似的发问，虽然有些调侃玩笑，却也应引起我们的思索。大凡肯定的艺术形式，应当有它特殊相宜的表现内容，或许也会有肯定的题材局限。作为一种艺术，在选择题材、创作剧本的时候，是不是要考虑到其宜与不宜呢?舞剧孔子做了大胆的尝试和探究，也带给我们很多思索。最终，若论白璧微瑕，就是剧目中孔子的形象好像缺少改变，从序幕的仓皇奔逃，到最终的演绎幽兰操，孔子历经十四年的周游，遍尝艰辛，其丰富的内心世界应当在演员的表演中得以呈现。或许这样，舞剧孔子所塑造的孔子，才是更加血肉丰满、更加接地气的孔子。作者 张文利