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1、关于文化苦旅读书笔记余秋雨在文化苦旅·废墟中写道：废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力气，理应在大地上留下痕迹;岁月的巨轮，理应的车道间辗碎凹凸。下面是小编为大家整理的文化苦旅读书笔记，希望大家喜爱! 文化苦旅读书笔记篇一 散文，真的也可以写出历史的重量。余秋雨的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文;但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些害羞年轻女老师们，布鞋踏在从前牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬
2、的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士。画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停一放，那么浩大深邃的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的详细出口。读文化苦旅第一遍时，对这本书的感觉是困难的，除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是剧烈的。这种厌烦主要出现在作者时时常站到历史代言人的角度上发表感怀之刻，更在狼山脚下一篇中到达了顶峰。那些大而空的言论、呼吁、名词、慷慨陈词，那些对中国文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比推断让人心里总不自觉的产生某种不服。这样困难的心情始终伴随我读完最终一页。既然说不
3、清，理不顺，那就必需再读一遍，直到胸中全部的心情平复下来，全部的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而恳切的情感与倾诉，就犹如那句你来了吗，你是哪一代的中国书生一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易!这份真挚，在废墟中表现为语重心长，在漂泊者中变成一种缄默，在三十年的重量中又幻化成一声长叹。我一边在为那些因为心境过于急迫而突兀出来的大词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种迫切而由衷的慨叹。是的，假如他不站出来挥手，呼喊，不管语气是否不够谦卑，不管调门是否过于鼓噪，我们的时代原委又有谁更有资格更应当肩负
4、起这样的重量呢?或者说，莫非真要具备某种资格某种背景才能站出来呼喊呼吁吗?在这样的时代，莫非文化还只是精英们的特权?文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝合力的精神感召，是超越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力气。文字，因为真，才会苦。 文化苦旅读书笔记篇二 余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的视察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,专心思细腻的笔触,为这趟巡察华夏文化的苦旅,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道味道.未看过文化苦旅之前,也许也不会想到,一到处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹
5、在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净美丽的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.走进书中的情境与思索,我们不禁肃穆起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟识的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞照旧壮丽,实像,壁画依旧不言,我们静静看着光影投射在石壁上的改变,犹如它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮美.它曾遭受浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今日,那神奇又充溢意义的洞窟,为何能
6、引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的隐藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,随意的转换.浅渚波光云彩,小桥流水江村这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却赐予我们一种,回到家中那般自由,难怪历年来,很多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,大隐隐于市便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对隐有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些
7、因素例如北方游牧民族入侵中原地区而起先凋零时,文人或学者们就会带着他们的学问修养到此处隐居起来,藉以免于斗争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的起先.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化起先产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能卷土重来.余秋雨曾说他常伫立前
8、人伫立过之处,视察自然与人文环境中去思索前人的情感在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄予在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了永州八记这样精彩的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去敬重他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪.合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流淌的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 或许咱们应当背起满满对中国文化的疑虑,亲自去宽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面. 2萧瑟的
9、秋风，伴着淅沥的小雨，昏暗的天空覆盖着宁静的城市，难得的意境。我想到了文化苦旅，早就想读了，只是想这样的天气更适合吧。 翻开泛黄的书卷，仿佛踏上历史的列车，和余秋雨先生一起追寻历史留下的踪迹„„从道士塔的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后特别时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用缄默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，苦痛与太多的无可奈何。脚深深的陷入黄沙之中，身后的脚印以被没停过的风一遍又一遍地卷向四处，不象那屈辱的历史，任这漫天风沙吹了几千年，也吹不走黄昏下，一个衣
10、着破旧的道士心满足足的捂着被几枚金币塞满的口袋，恭维的目送几个露出贪欲笑容，拉着一车车敦煌石窟的宝藏心安理得消逝在黄沙的边缘那凄凉的景象;吹不干一个受尽屈辱的民族淌血的心。告辞沙漠，看看气概磅礴的都江堰。翻腾着的江水，迸溅出洁白的浪花。响彻云霄的响声盖过了一切喧嚣，使人完全沉醉于此。长城是中国的象征，那蜿蜒的城墙，象征龙一般的中华民族。然而，同样宏伟壮丽的都江堰呢?却只是一处名胜古迹，仅供游人观赏。甚至连名胜古迹也不是，只是祖国的大好河山。为民造福的李冰，或许早已被健忘的后人从记忆中删除了。是啊!他没有秦始皇的残暴，让血腥充满在人们的记忆中;没有李白的浪漫，让一首首诗深化人心;没有汉武帝的阔气
11、;甚至连王道士的迂腐，他，也没有„„他不是个有争议的人物，就像一张简笔画，即使这一刻你记住了，下一刻也会遗忘。只是惶惶忽忽的记得好象跟那个都江堰有什么关系。 宏伟的气概，不如娇柔地美景。江南小镇或许能为受伤的心灵找到一丝劝慰。于是，摇曳着小舟，荡漾在安静的水面上。那如明镜般的水面，映照着曾隐居在这副风景画画中的隐士。那些经不起斗争或政治迫害的文人。嫌庐山山高，怕华山山险;恐长江浩荡，惧西湖媚俗„„于是就选择了江南。大隐隐于市成为他们最好的借口。但同时，他们的选择亦是正确的，比起呈一时英勇，死的大义凛然的人们，他们更冷静明智;比起自以为应变实力强，
12、却一失足成千古恨得人们，他们更有自知之明。于是漾着小船，品着美酒，兴致高了，写一两句小诗。日子过的也挺幽雅。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。李白浩气长存的诗句把我们的目光引向庐山文人的天地。惠远、陶渊明、陆修静„„他们亦是隐士，却不是要躲避什么，只是厌倦了喧嚣的人世。陶渊明的桃花源记书写了一个让人憧憬的世外桃源，却是可望不行即的梦，只是作者的对现实的无奈，对美妙生活的渴望。却像水中月般，一触即碎多少文豪在此驻足，多少名作在此诞生。不得不说庐山是个酝酿文章的好地方，那一张张泛黄的书卷，模糊的字迹，承载着多少厚重的历史„„滴答冰凉的雨滴重重地砸在握在
13、手中的书上，仿佛一个民族静默留下的泪。望着桌上青铜色的茶，端起，轻轻抿一口，真苦。 文化苦旅读书笔记篇三 中国绚丽的文明正在被时间磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回来于历史的冷漠，理性的严峻。我始终以来观赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是多数学者中的豪杰，他的文化苦旅是万千部文史学散文著作中最为精彩的上品。本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探究中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学
14、功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域供应了崭新的范例。余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 他也曾在本书中像很多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样我也可以年轻，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的悠闲度过他充溢的中年时间，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也恒久夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丢失的哀痛感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人
15、沧桑的惋惜。或许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头肯定是有意的。很明显，他发觉了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人留意深思。中国古老的文明曾在古代创建过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，接连建立了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连一般的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的志向总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了肯定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，
16、便恒久无法活着走出来。因此，正视过往与当下，便是我从今书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的探讨与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。 文化苦旅读书笔记篇四 对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。余秋雨 初读余秋雨的文化苦旅总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。而观赏余秋雨的美文在很大程度上对我是一种精神上的洗礼和和给我了一个文化省思的自由空间。有人说余秋雨老师写的文章太苦了，尤其是文化苦旅。的确，写文章绝非易事，而写一些关于文化的历史情
17、节方面的书就只有苦了。 至于说文化苦旅是最苦的，也许是因为它的涉及面之广，其所涉及到的历史情节又最深、最扣人心弦：任何一本散文集敢像它那样一开头便涉及到王圆录那样的具有重大历史背景、能在读者心灵最深处刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。害怕之余，还因为，除了历史学家，很少有人能够将那段尘封多年的、早已无人问津的历史片段写得如此详尽而生动。更没有哪一部散文集能有它那样大的涉及面。因为很少有散文家，或其他文学大师会象余秋雨老师那样仅靠两条腿去探望祖国的名山大川，去丈量历史的每一寸土地。正因为余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路，所以他的文章读起来总不会让人感到很轻松。却有一种想读而又不能轻易去读的感
18、觉。也正因为余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路，所以读他的文章总会感到一种长途跋涉的苦与累。但假如没有这种苦与累的感觉，读者就不会因到达而喜悦;就不会因半途折返而悲观;就不会因前途渺茫而惆怅;就不会因寻访半天却徒劳无获而郁闷;就不会好像身临其境地随文章的汹涌澎湃、跌宕起伏而或喜或悲。在历史的长河中，有很多人都可以象秋雨这样英勇地去走，但，只有他可以这样冷静而苦痛地揭露，历史留给我们的大多都是难受和伤疤，即使有时间这样的良药，也难以痊愈。有些人可以把时间当成忘忧草，有些人无论如何也做不到，他们只会一遍又一遍地咀嚼那份苦涩，而这份苦涩还会一代一代地遗传。余秋雨在文化苦旅·废墟中写道：
19、废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力气，理应在大地上留下痕迹;岁月的巨轮，理应的车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今日和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史;废墟是过程，人生就是从旧的废墟动身，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零,因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。他反省整个民族的文化。他从中华王朝的背影中，评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。就我个人来说，最动人的肯定是那篇风雨天一阁：登天一阁楼梯时我的脚步特别缓慢，我不断地问自己：你来了么?你是哪一代的中国书生?就这一句问话，让我这个自诩为书生的书生汗颜，
20、这个词实在离我的个人旅程太远。我扪心自问，原委是什么触动了我的神经，中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人惊羡地创建了独特而漂亮的象形文字，创建了简帛，然后又顺理成章地创建了纸和印刷术。这一切，本该快速地催发出一个书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。但是，野蛮的战火几乎不间断地在焚烧着脆薄的纸页，无边的愚昧更是在时时吞食着易碎的才智。一个为写书、印书创建好了一切条件的民族竟不能堂而皇之地拥有和保存许多书，书籍在这块土地上始终是一种珍罕而又生疏的怪物，于是，这个民族的精神天地长期处于散乱状态和自发状态，它经常不知自己从哪里来，到哪里去，自己原委是谁，要干什么。而让我们这些从事于古籍修复的人员更加痛心疾首。可能对待王道士那种怒其不争，哀其不幸的情感也是如此余秋雨的文化苦旅让我憧憬着沿着他的踪迹，避开舒适并且平凡的生活，走向文化探究的精神圣殿。