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1、读完阿Q正传心得感悟阿q正传是中国现代闻名作家鲁迅写的一部小说，他的作品生动逼真。那么，我就和大家共享一下关于读阿q正传的一些想法，希望对你有所帮助。读完阿Q正传心得感悟1看了鲁迅写的阿Q正传，发觉鲁迅写的阿q正传是旧社会堕落中国人的典型。鲁迅为什么要写这篇文章？我觉得他只是想发泄一下对人性弱点的看法！所以鲁迅用反讽的手法写出了中国人的病态社会和人性的善与恶。从这篇文章中，我感受最深的是阿q践踏人权和他觉得恒久正确的“精神成功法”。这真是个馊办法，所以想从这方面探讨一下。“精神成功法”是阿q在遭遇各种挫折后独创的。说得好听点，简直就是鸵鸟心态。遇到困难的时候只在地下演练，并不能真正解决问题。它
2、只能转身就跑。当今社会假如有人想靠精神成功生存，我觉得应当是一件很困难的事情！因为一个老板想用这样的员工是不行能的，不要说他在工作或者再学习的时候有这种心态。我觉得这种心态的人以后应当会很惨，甚至在他同学中也可能站不住脚。文章中，为了缓解外力带来的压迫和虐待，阿q只能通过自我麻痹和自欺欺人来躲避现实。正因为如此，阿q用自负劝慰自己，所以越陷越深，让阿q活在自己的世界里。或许精神上的成功是缺乏自信的弱者的人生哲学，他们明显处于劣势，但因为种种外在的损失，他们只是用精神上的成功来获得精神上的劝慰，但这终归只是一种自我麻醉的方法，并不会让自己变得更好更强，所以也可以说是一个人被抛弃的表现。还有就是因
3、为阿q的社会地位很低，他只能靠出卖自己的劳动为生。在文章里，他以短工的身份给别人写信，割麦子，割米，撑船。可是阿q连基本的生命权都没有，没有自己的土地，连房子都没有住。他要在土谷寺待许多年，然后必需被迫接受有钱人的欺压。这种现象让我觉得很无奈。今日的社会好像也出现了类似的现象。社会上似乎有钱人就是老大，没钱的只能在有钱人手下当玩具玩。在一个没有人权的社会，这些做法能赐予怜悯吗？这是我看完这本书后经验和思索比较深的一些地方。鲁迅笔下的中国人虽然讽刺的一文不值，但是鲁迅想告知我们的是，不要停滞不前，不要活在自己的世界里，不要对别人太自私，否则我们恒久不会进步。读完阿Q正传心得感悟2鲁迅是中国宏大的
4、文学家、思想家和革命家。他为世界留下了很多优秀的精神作品。阿Q正传就是其中之一。我怀着极大的爱好翻开书，起先走进阿q这个悲剧人物的内心世界。鲁迅作品中的阿q受到以赵姨夫为代表的封建势力的剥削和压迫，社会地位低下，生活状况凄惨。在他身上，既有中国旧式农夫的优点，也有思想保守、认知愚昧、意识狭隘的缺点。阿q是千千成千上万穷人中的一员。他对革命的理解很模糊。直到辛亥革命风起云涌，他在看到赵姨夫等一帮横行无忌的封建统治者彻底名誉扫地后，才起先憧憬革命。但他并没有真正理解革命在他思想中的意义，接着用他那可悲可笑的“精神成功法”来劝慰自己。他不承认自己迷信，沉醉于幻想的自尊，也不承认自己通过传递屈辱而获得
5、心理满意。当这一切都没有用的时候，我们欺瞒自己，把失败变成精神上虚幻的成功。阿q直到去世才醒过来。鲁迅先生用阿q的精神成功法来批判当时思想不自觉的中国人，认为这是中华民族觉醒和复兴的障碍之一。阿q想参与革命，却得不到自己想要的。反而成了革命党和封建势力妥协的牺牲品，被送上断头台，以大团聚收场。阿q的结束，就像辛亥革命的结束；阿q自己的悲剧也是辛亥革命的悲剧。小说正是通过阿q正传的结局，深刻揭示了辛亥革命的不彻底性。这场轰轰烈烈的革命失败的重要缘由之一是没有充分动员和依靠农夫。lign: left;读完阿Q正传后，我的思绪仿佛回到了清朝末年，我看到了当时农夫群众凄惨的生活景象;看到了革命党人前赴
6、后继冲锋向前的壮烈场面;还看到了一部分像阿Q这样没有觉醒的中国人读完阿Q正传心得感悟3晚时分，落日的余晖透过窗户斜斜地照在了我的书上。我微微侧躺在椅子上，手里捧着一本散发着墨香味儿的阿Q正传。阿Q不但是姓名籍贯有些渺茫，连他从前的“行状”也渺茫。阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里;也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略许久时，他也或住在临时主子的家里，但一完就走了。所以，人们劳碌的时候也还记起阿Q来，有时人们会说：“阿Q，你真能做!”阿Q也不管是褒还是贬，总之很兴奋。阿Q很自尊，全部未庄的居民，全不在他的眼里。最恼人的是在他的头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮
7、疤。作者用寥寥几笔给我们刻画了一个质朴、醇厚、勤劳然而又流里流气、投机取巧的人物形象。对于阿Q，鲁迅是“哀其不幸，怒其不争”。阿Q本质是一个勤劳淳朴、醇厚的农夫，但由于当时社会的黑暗，造就了他软弱麻木的病态的心理。当被一些闲人欺凌的时候，他的一句“儿子打老子”的话，充分体现了他的无奈、可怜，侧面也衬托了那个社会的愚昧和落后。此时，窗外已经是花灯初上，间或有几颗星星在空中熠熠生辉。远处的点点灯火微弱却暖和，给人一丝温馨。我想，阿Q的“精神成功法”应当是他在那个冷漠麻木的社会中给自己带来暖和的唯一方式吧!“阿Q精神”在很多人眼里是不被确定的，因为它代表着自欺欺人、丢失斗志，认为它是阿Q在被欺压之后
8、一种无能的表现。但我却觉得“阿Q精神”有时并不是一无所取的，在受到挫折却无法变更现实的时候，“阿Q精神”可以帮助我们驱散失败的阴影，缓解心理压力，帮助我们重新树立信念，不断进取。在当今社会中，竞争无处不在。一场竞赛只有一个金牌获得者，其余的选手则惨遭淘汰，这时“阿Q精神”就显得尤为重要。“和高手过招也是一次提升自我的机会”，这种“阿Q精神”可以让我们获得比冠军更重要的东西良好的心态。生活中又何尝不是如此呢?读完阿Q正传心得感悟4妈妈给我买了一本鲁迅儿童文学选集，因为对阿Q这个名字新奇，所以阿Q正传是我读的第一篇文章，在阿Q正传的字里行间都刻有他的心情和对社会的满腔悲伧。阿Q是辛亥革命前后生活在
9、江南未庄的流浪雇农。阿Q深受剥削、压迫和凌辱，这本已是非常凄惨了，更令人伤心的是：他对这些竟然麻木健忘，并且养成自卑自贱自欺自轻自慰的恶习，甚至靠那些凌弱的小者来发泄被人欺压之气，以让自己获得平衡。阿Q的性格之所以形成这样恶习是基于他所生活的环境和人生遭受。阿Q最喜爱与人吵嘴打架。见到不会说话的人他便骂，见到力气小的人他便打。与王胡打架打输了时，便说君子动口不动手，假哭丧棒才举起来，他已经伸出头来等待了。对小D，则是扬起了拳头向小D摆出了一副挑战的看法，对没有反抗力的尼姑则动手动脚。阿Q临死之前感到最缺憾的两件事是：一是画押的圆圈画的不圆。二是游街时，没能唱出几句戏来。这两件缺憾的事是多么的可
10、笑啊，又是多么的可悲。这肯定不是临死前的临危不惧，而是愚昧至极。阿Q是没有灵魂的，就是死了也没方法上天。因为他只有一副以大欺小的躯壳，他的存在对于我们来说没有任何意义，多他一个少他一个都没有关系。阿Q死后，人们对阿Q的死看法各不一样，有人说：“阿Q是坏人，被枪毙就是有力的证据。”有人说：“枪毙没有杀头好看。”还有人说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跑了一趟。”这些语言就是人们对阿Q的“临死祝愿”。这篇文章记录了当时的社会现状和他自欺自贱自轻自慰不愿面对当今现实的性格，反映出当时我们中国人民的懦弱。这种性格不仅是阿Q，还有很多雇农和他一样。阿Q给了我们一个不行自欺自贱自轻自慰的很好例子，使我
11、们懂得了应当面对现实，不要被困难所吓倒。读完阿Q正传心得感悟5众所周知阿q正传不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿q”。小说集中塑造了一个充溢精神成功的阿q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农夫的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高超的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞美。可以说，阿q正传已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的许多方面
12、都是今人学习的一个典范。但是，就像光线四射的太阳也难免有黑子一样，阿q正传也不是白璧无暇，在它第九章大团聚的最终写阿q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。当阿q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄;可是恒久记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，好像远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又望见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锐利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外
13、的东西，恒久是不远不近的跟他走。这些眼睛们好像连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全强壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从今弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在药中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的;在祝愿中作者写人们的那种
14、生了蛆的怜悯是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的凄惨故事;在小说示众里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗;在阿q正传的前文写阿q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看!好看!”在其杂文中也有多处对这种看喧闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力气，使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的胜利，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。一、以阿q的精神境界，他是不会有这样的思想的。阿q是个充溢精神成功的擅长自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说，就是在确
15、定自己生死的画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最至少的痛恨都没有。阿q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿q怎么会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的相识呢?阿q不也曾是一个看客吗?不要说阿q，即使是能对当时社会的黑暗有肯定相识的比较醒悟的学问分子，又有几人能相识到看客内心的丑陋与阴暗呢?这段描写明显不符合阿q思想的真实，是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿q的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，这明显是文学创作的大忌，在艺
16、术上是失败的。二、即便阿q有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿q来说是合理的，但在当时的状况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党;可能依旧记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今日的结局;可能怕让王胡小d辈知道了笑话;也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿q就敢了，于是就心满足足地走向死地;当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惊。总之，无论如何，在临死前的最终时刻，他是不会单单联想到看客怎么样的。作者这样描写在艺术上也是失真的。或许这一切作者都知道，但写到这里，作者对看客的憎恶已经难以用理性来限制，也别讲阿q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自己锐利的匕首投枪掷向看客了。或许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。尽管阿q正传存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良苦专心的。再说，终归白璧微瑕，即便如此，阿q正传仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。