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2、心境豁然开朗。佛家说，生是人生苦痛的根源。柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。这些归结起来仿佛是说，欲得到最高的成就，必需脱离尘罗世网，必需脱离社会，甚至脱离“生”。这种哲学，即一般所谓“出世的哲学”。另有一种哲学，注意社会中的人伦世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即一般所谓“入世的哲学”。 有人认为，儒家是入世哲学的代表，并举例证明。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死?”(论语先进)孟子说：“圣人，人伦之至也。”(孟子离娄上)照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。 从表面上看，中国哲学是入世的。因为中国哲学所注意的是社会，不是宇宙;是人伦日用，不是地狱
3、天堂;是人的今生，不是人的来世。但冯友兰先生指出，从更广更深的角度而言，这种看法有失公允。 中国哲学中的一个主要流派道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不仅在理论上而且在行动上道德完备的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是其内在的修养成就;外王，就是其在社会上的功用。只不过儒家和道家的侧重点不同，儒家重“名教”(把各种社会关系规范化)，道家贵“自然”(顺事物和人的本性);儒家讲“天下兴亡、匹夫有责”，道家讲“采菊东篱下、悠闲见南山”;儒家讲究三纲五常，道家讲求修身养性。 儒家“游方之内”显得比道家入世;道家“游方之外”，
4、显得比儒家出世。这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使中国人在入世和出世之间，取得较好的平衡。入世哲学是强心剂，出世哲学是醒悟剂，入世哲学使人关注社会价值，出世哲学使人关切自我的超越价值，入世哲学使人激昂，出世哲学使人安逸。入世和出世互补，进退适宜，这是中国人从入世和出世哲学中获得的人生才智。 冯友兰先生在“中国哲学的精神”中分析道，哲学的功能不是为了增进正面的学问，而是为了提升人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。 在为功名利禄所累和人心浮躁的今日，中国哲学思想或许是安慰心灵的一剂良药。歌手李娜在出家时说过四句话：“人有四种境界：一是衣食住行，那是人的原始阶段;二是职业、仕途、名誉、地
5、位;三是文化、艺术、哲学;四是宗教。只有进入第四种境界，人生才闪出亮点。”进入第四种境界出现人生亮点，对于我们凡人而言，未免有些要求过高和不太现实，但通过对哲学的修养来实现对人生较高层级的领悟，找到精神的家园，确是每个人人生的一种使命。正如冯友兰先生所言：“人不须要宗教化，但是人必需哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教供应的最高福分。” 中国哲学简史读后感1000字2 ”哲学“这个词，信任大家都不生疏，好像不够了解，它却充溢神奇色调。而它在我心中是个很崇高，很神圣，同时也是一个含义深厚的词。假期我在家中反复的看这本书，但总是感觉不太明白，似懂非懂。哲学它是一个充溢科学权威的领域，令人仰视它。
6、很多事情学了哲学才能真正明白;学了哲学可以使人变得聪慧，脑子活、眼睛亮、方法多”，“不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你方法”。所以哲学给人带来的魅力是无穷的。 读了冯友兰的中国哲学简史，从宏观上对中国哲学从古至今的发展有了相识，原本的一些困惑也渐渐有了答案。任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪慧而有才智的学问，这种说法是学习哲学的最大误区。因为没有学过哲学的人并不肯定不聪慧，而学过哲学的人也并不肯定就聪慧。事实上哲学是让人知道自己没有才智因而去追求和酷爱才智的学问。学习哲学就是“上路”。踏上爱才智的思想之路。哲学史的学习过程就
7、是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却恒久不会过时。他们为后人供应了各种各样可供选择的可能方式。放假的时候，爸爸也举荐了这本书给我。当时很不了解，觉得这本书很枯燥很乏味。可能现在的我们对读懂这本书很难，但是我们可以领会到哲学的浩大气场和魅力，它可以让我们懂得许多做人做事的根本原理。能够提升我们的价值观和扩宽学问面。 书中说，哲学的功能不是为了增进正面的学问，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。书中还说，人不须要宗教化，但是人必需哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教供应的最高福分。面对压力与日俱增、经济急速发展的现代社会，面对期
8、望与现实的剧烈冲击，我们许多人无法在乏累与焦躁中找寻到内心的安静。书中说：“教的作用，就是使人吧事实上已经不同程度上在做的事做完全一个人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”这一个看上去好像不高的要求正凝合了千百年来君子修身的志向。该做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我们的心中就不会再有缺憾，也就不会再有悲观。我想，到了那时，我们的教学中也就不会存在“好生”与“差生”的概念了。 我很感谢这本书，因为它激活了我的思想，它让我相识到即使是在这样一个学生时代，但仍旧须要了解哲学。因为哲学是最具条理化和反思性的思维活动，它可以帮助我们整理纷乱的思绪，寻找萌芽中的将来希望。
9、 我很庆幸我能读到这本书，它让我的灵魂得到了一次洗礼和净化。也让我真真的了解了哲学。虽然不是很明白，但也让我受益匪浅。 中国哲学简史读后感1000字3 当我拿到中国哲学简史这本书时，就对这本书没有产生好感，而老师也说这本书是要“啃”读的，然而这样的书完全不对我的口味。变更是从某些同学的摘录起先的，或许只是对其中的部分内容起先感爱好，也没有想把这本书的每个字都探讨透，但我还是有了一些不多的感想。 OK，那么我们开讲。 首先是儒家的一些我看到的东西：主动入世。“主动入世”提倡“富贵不能淫、威猛不能屈、贫贱不能移”的个人健康人格,提出了“杀身成仁”的人生最高道德标准,从而打造了整个民族的强健精神支柱
10、和充溢浩然正气的民族性格,完整地构建了全民族的道德体系,加上儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化,“远神近人”的人本取向,仍渗透在中国社会文化的各个方面，始终是中华民族在人文志向方面的珍贵精神财宝。 然后是道家的“出世”。我对于道家的出世到不是很了解，主要了解它主见的“无为”。一起先认为“无为”是无所作为，读过书的相关部分后大致了解到，无为是指经过有为的思索，以时势、趋势的推断做出顺势而为的行为，以我的理解，简洁来说就是要做好属于自己本分的事就够了，也算是简洁地实现了“无为”的意义。 我最观赏的是：“以出世的看法做人，以入世的看法做事”。(出世做人入世做事
11、) 我还想说一个比较传奇的人物王守仁。这个人明显是精通哲学的，而且可能是哲学界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同时还是心学的集大成者。“心学”的观念就是由他提出。 最起先，有人向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思索宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发觉，人却因此病倒。从今，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑。这就是中国哲学史上是闻名的“守仁格竹”。 接着就是他的悟道之路。自他被贬后他父亲对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，
12、来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，依据风俗开化教育当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对高校的中心思想有了新的领悟。王守仁相识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。(明朝那些事) 我想表达的是，关于哲学，不能一味的去盲信追求别人所想的观念，真正的悟道还是得通过自己的悟性。 中国哲学简史读后感1000字4 刚读完冯友兰的中国哲学简史，先说一下对这本书的理解和感受，再说一下我个人的读书观。 我没有看过其他人写的中国哲学史，只是从陈寅恪讲国学中了解到，陈寅恪对冯友兰的这本评价特别高，觉得它真
13、正发挥了"了解之怜悯"的看法，客观而公正地去看待中国历代的哲学观点。虽然没有对比，但是我也能感受到它看法的客观、公正，对待各家观点不做过多个人的评判，只是用通俗易懂、直白浅显、清楚流畅的语言，将中国历史历代的大哲学家、闻名学派(儒、道、墨、法、阴阳、佛、新道家、禅宗、新儒家)及其主要观点娓娓道来。他不对读者的推断施加任何影响，看法严谨、风格朴实，再加上简洁语言的魅力，读起来没有任何压迫感。任何人读完后，都可以从中选取自己喜爱的、认同的学派，去针对性地找相关著作来研读。不管作为一位哲学史探讨者还是作为书的作者，冯大师的这种风格，都是值得推崇的。也难怪这本书在哲学史著作里，堪称
14、最经典。 因为书叫简史，所以对各家观点和哲学家本人的生平都没有做深化的介绍。单从入门角度来看，已经能勾起人的爱好了。在看书之前，我不知道儒学在各个朝代都得到了不同的重视和新的阐释，也不知道禅宗原来是佛学和道家的结合。老庄学说宏大但晦涩隐秘，向郭注解却把老庄哲学说明得特别高超而又进步，让我想要深化探究。道教的产生原来是因为佛教进入中国后，引发了大众对民族宗教缺失的生气感。新儒学和先秦儒学差别特别大，究竟哪个更高超众说纷纭。中国人并不是没有对封建礼教的抗拒和个人独立意识的追求，魏晋名士的"风流"佳话始终在历史长河中闪闪发光但也可能正是因为缺乏才显得珍贵吧。 冯大师说，哲学是对人
15、生有系统的反思的学科。我可能在这方面比较晚熟，始终到目前奔三的年纪了，才发觉自己慢慢起先选择性地去信任和实践某些哲学学派的观点，在这个过程中清楚了人生观世界观和价值观以西方客观主义、自由主义为主。在我读书的过程中，对于全部文学哲学书籍中我看到的观点，我理解其由于历史环境的局限而不行避开的弱点，都会从现代社会的角度去选择赞扬或批判。而现实中我遇到的每个人都有跟我观点不一样的地方，因为大家都有各自思想的选择和归依。我会理解这种差异，不会以自己信奉的为真理而要求人人如此，但对于明显落后和愚昧的观念也会不留情面地批判。 这是我目前的读书观处事观。不求完全正确，但求用自己独立的理性认知，去实践自己的观念
16、，完成自己在人生中最重要的任务成为自己。 中国哲学简史读后感1000字5 从孔子起先，儒家将实行仁的方法称为“忠恕之道”。“尽己为人”即为“忠”，这是忠恕之道的确定方面;“己所不欲，勿施于人”即为“恕”，这是忠恕之道的否定方面。孔子由“推己及人”的正否方面推论出上述道理，这说明忠恕之道的本源便是在探讨“人己关系”。 对孔子而言，他对于人己关系的探究多是建立在“道德价值”的基础之上的。他强调心中之“仁道”，以此对人的道德生活作出约束，通过行仁来履行人在社会中的责任和义务。孔子希望通过道德准则使人们对彼此身体动作背后的动机达成共识，进而在相互充分了解的前提下达到人己关系的和谐。在孔子的观念里，他并
17、没有明晰地将人、己看作两个分别独立的个体，而是站在社会群体的宏观角度提出了一种志向的社会状态，而这种社会状态须要人己双方的协作来实现。 在儒家学派的另一位领头人孟子这里，人己关系已然有了新的说明。孟子认为天地万物都处于一个不断发展和转化的过程中，因此他将人己关系着重说明为一个人在与他人交往过程中自身“故意养气”，不断提升自我修养的历程。孟子强调的“天人合一”也是说一个人要完善自我，妥当地顺应天地不断发展和转化的过程，与天地真正地融为一体。 于此，孔子和孟子的思想便出现了交集。论语子罕中说：“子四绝：毋意，毋必，毋固，毋我”，从孔子这四个“绝学”中，我们可以明显地看到，他也不会被一成不变的理论概
18、念束缚，从而可以敏捷地处理人际关系。从孟子起先，中国哲学的政治功能变淡了些许，哲人们起先强调人作为独立个体的自我意识，哲学渐渐偏离了完全的政治工具。 然而，在道家这里，人己关系又有了不一样的色调。因为道家的“人己关系”算得上是在“物我关系”的基础上衍生而来的，所以在庄子的阐述中，人己关系的图式已基本有了完善的体系。庄子在人间世中提出“先存诸己而后存诸人”，他认为，在人己关系中，我们必需先充溢自己，才有余暇去订正他人的行为。很明显，这与孔子的理论有着本质的差别。孔子从意欲动身，以形式化规范达到天下大同;而庄子从利他动身，强调人的独立性和同等性，为人际交往的实践提出思路。综上，孔子的思想更像一种政治理念，而庄子则以为世人供应处世之道见长。 无论儒道，我们都可以看出，千百年前的才智哲人们就已经将人作为一个独立的个体置于社会群体的大环境中探讨处世之道了。人己关系无疑是比物我关系更实在的哲学议题，在当今方法论大行其道的哲学环境中，我们是否应重新沉下心来探讨哲学实践的可能性，这同样是一个值得思索的问题。 haha中国哲学简史读后感1000字