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1、学记教学原则解读 摘要学记是世界教化史上最早的一部体系里非常完整而系统的教化理论专著，是先秦儒家学派教化思想和教学阅历的高度概括。本书揭示了一系列的教学原则，如教学相长原则、刚好施教原则、长善救失原则、按部就班原则、藏息相辅原则、启发性原则等。本文将对这些教学原则进行解读，以期对当前的语文教学改革有所启发。关键词学记教学原则学记是礼记中的一篇，大约成书于公元前三世纪的战国后期，据历史学家郭沫若考证，是孟子的学生乐正克所作，是先秦儒家学派的教化思想和教学阅历的高度概括。它是我国也是世界教化史上最早的一篇具有教化意义的、体系非常完整而系统的教化理论专著，比之古罗马教化家昆体良在公元一世纪写成，被认
2、为“在教化史上，这是亲密联系学校实践的最早的著作之一”（1）的论演说家的教化一书，要早300多年，比所谓“为教化开拓端绪的教化学著作捷克教化家夸美纽斯的大教学论早1800年。学记作为世界第一部教化理论专著，它的教化思想是极其丰富多彩的，历代教化都“奉为法戒”，（2）“后世教士当以此为法”，（3）或奉为“三代圣教科之书”，（4）与今之教化理论多所相合，体现了它在教化理论方面的不朽贡献。下面我就学记一文所涉及到的几个主要的教学原则作一下分析解读。所谓原则，就是说话或做事所遵循的根本法则或标准。教学原则，就是开展教学活动所应遵循的基本法则标准，是指导教学工作的一般原理。（5）学记一文所涉及到的教学原
3、则主要有：一、教学相长的原则学记说：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”（6）学记在教化史上第一个明确提出教学相长的命题及原则，这是它对教学理论的杰出贡献。教学相长有本义和引申义之分。本义仅指教这一方的以教为学，它说明白老师本身的学习是一种学习，而他教育他人的过程更是一种学习，通过教发觉自己的困惑。正是这两种不同形式的学习相互推动，使老师不断进步。因此，学记引尚书兑命说“学学半”。（7）但以后有的人在注释“教学相长”时作了引申，将其视为在教学过程中老师、学生通过教学相互促进，共同提高的过程。并将其也作为学记所提出的一条重要的教学原则。教学相
4、长原则反映了教与学的辩证法，它是我国古代教学原则中最为重要的一条，我们民族教化的最可珍贵的精神，“即在现代世界教化论著中亦属罕见”。（8）对我们今日的教学活动仍起主动的指导作用。二、预防性原则学记说：“禁于未发之谓预”。预防性原则的提出是针对高校教化的。一般的说，老师教化学生无非两个方面：一是传授学问，使之形成良好的学习习惯；或品德教化，使之形成优良的道德品质，二是在传授学问和品德教化过程中，帮助学生克服不良的学习习惯和订正不好的道德品质。但是，不良的学习习惯和不好的道德品质一经形成，或积习已深，克服订正就会格格不入，倍感困难。就象学记所说的：“发然后禁，则捍格而不胜”。这就要求老师做好调查工
5、作，从各个方面了解学生，以便作到防患于未然，尽量把问题歼灭在萌芽之中。现在，预防性原则已被各行各业广泛采纳。三、学记主见刚好施教。“当其可之谓时”，要驾驭学习的最佳时机，适时而学，适时而教。从老师教的方面说，抓住一切施教的机会对学生进行教化，特殊是学生已有的学习的欲望、动机。当他们心求通，口欲言，急迫需求知、排疑、解惑时，老师必需抓住这个时机刚好施教，这就抓住了可告之机，如孟子说的“时雨化之”；从学生学的方面来说：一是学生按年龄特征接受教化。就是学生在什么年龄阶段应当接受什么层次的教化，不能错过应当受教学习的时机，这就是适时受教。如清人孙希旦说明说：“八岁入小学，十五岁入高校，时之谓也”。（9
6、）否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。这已涉及到教学中学生的年龄特征、心理打算、教学内容和依次等问题，要求找寻诸因素的最佳结合点，使教学显见成效，在现代，不少教化家对此也进行了探讨，他们认为不同的年龄阶段，学习的最佳内容不同，错过以后接受的速度就慢了。所以，他们也主见刚好施教。四、按部就班原则学记总结了孔孟的按部就班思想，提出了“不陵节而施之谓孙”，“学不躐等”，“敬孙”，反对“杂施而不孙”，“及于数进”等教学中杂乱无章，急于求成的做法，主见“先其易者，后其节目”，重视“先河后海”，求其本末。只有按部就班，教学才会取得胜利，否则，就会失败。学记对按部就班的原则从老师的教和学生的学两个主要方面作
7、了全面的总结。一是指教的对象学生，要根据学生年龄的依次，而教之以相应的学问；另一方面要求老师从教学内容的实际动身，从正反两个方面进行了阐述。而学生的学，详细一切过程也要根据肯定的依次来进行。按部就班原则就是要求教学活动必需遵循学问、学生和教学三方面的依次和客观规律。五、观摩性原则儒家的教化传统，历来都注意群体意识，主见“群育”，强调群体相互影响的教化作用。特殊把好挚友的协助看做教化和教学过程中的重要环节。孔子最早在教化中就提出“以文会友”，“以友辅仁”，“择善而从”。（10）另外，荀子、易、高校等都提出了类似观点。学记在全面继承总结这些思想的基础上，并予以了肯定的发展，特殊强调了在“群育”中，
8、要求大家的相互影响教化都必需以“善”为前提。突出了正面教化的作用。“相观而善之谓摩”学习中要相互观摩，相互学习，取长补短，在集体中学习，借助集体的力气进行学习。相互的学习切磋琢磨，都要以好的方面影响，以达到“善”，这就是“相观而善”的实质。学记强调，老师不仅要教化好学生“论学取友”，引导学生接近“益友”，而且还要争取使“损友”转化为“益友”。这正是“相观而善“另一方面的主动意义。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。可见，观摩性原则对学生的学习起着特别重要的作用。其中的交友标准至今仍适用于我们的生活。六、启发性原则学记反复强调：“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗
9、抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻也。”（11）“喻”，就是启发诱导。如南宋戴溪说：“教者有善诱之功，学者有欲罢不能之意”。（12）明代姚舜牧亦说：“喻，有不言自契之意”。（13）喻是一条极其重要的教学原则。是对孔孟启发诱导思想的总结概括。老师在教学过程中想很好地完成教学任务，提高教学质量，开发学生的智力，发展学生的实力，最根本的一条，要按“喻”的原则教学，就要用启发式，这是教学胜利的根本保证。老师如何喻，学记提出了三项要求：一是“道而弗牵”。道即导，引导，指导。也就是老师引导学生而不牵着他们走。老师只有很好的启发诱导，仔细指导，学生肯定会乐意而且能够很好地接受的。这样，教与学之间，老
10、师与学生之间关系自然就会和谐友善，这就是“道而弗牵则和”。达到了“和”，就是说学生产生了乐学、愿学的喜悦的心理倾向。这样，学习起来就轻松开心，从而也就会取得最佳的效果。学生的主体地位也就会得以充分发挥。二是“强而弗抑”。强是严格要求，仔细督促；抑即强制、压抑。老师教学对学生必需严格要求，仔细督促，但要把握分寸，驾驭限度，不至于过度而成强制，让学生感到压抑。这样不仅达不到教化目的，也得不到预期效果，甚至造成学生的逆反心理，厌学，畏学。清学者方苞注此说得特别透切：“强之犹恐其不能进取，而或抑之，则重以犯难，而自懊丧矣。”（14）只有真正做到了“强而弗抑”，学生学习的主动性、自觉性、主动性才能很好发挥，决不会视学业为畏途。因为没有思想负担，心理压力，所以学起来自然会心情安逸，轻松开心，而且会信念十足，困难也易于克服。这就是所说的“强而弗抑则易”。三是开而弗达。开，开启，使露其端倪。老师给学生讲解问题，必需把握要领，抓住重点，突破难点，讲清带有启发性的关键，不必把全部一切全盘托出。这样，学生便可得到老师的某种启发，充分发挥自己的主观能动性，充分体现其主体地位与作用。所以，启发的主要目的就在于调动学生的学习主动性，根本一点就是促进学生的主动的思维活动。