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1、世界尚在成长时人生没有希望但并不包含无望,所以,要活得真实而不虚伪,就必需坚持下去,并不是不愿迂回,而是没有退路可走。加缪西西弗斯的神话在1942年动笔塑造局外人中默尔索这一小说形象时,加缪便已在西西弗斯的神话中完成了自己对“荒谬”狂风骤雨式的思索。1936年,他起先酝酿作品,直至1941年,西西弗斯的神话问世,一把开启荒诞哲学的钥匙就此交付给了众生。在书中,加缪毫无隐藏地谈论孤独与自杀,从哲学角度剖析存在于虚无。但这些并非其思索之本原。他用了大篇幅来阐述荒谬与一般人或物之间不行割舍的联系。世界在荒诞的氛围中成长着,顶着一张似是而非的面孔,并且仍在成长着。散文入眼第一篇便是荒谬与自杀,读到这样
2、的字眼,从心理上便多多少少有了畏缩之意,然而咬咬牙看完第一篇,心里便稍许有了宽慰。我们抵触的无非是生死无常,幽默点,或许也可以说是令人哭笑不得的戏剧性,是我们在看穿人类之渺小与自然之博大后茅塞顿开之所在。然而肉体的苍老对于个体来说当然可怕,但放在无尽的虚空中,便也成了随风飘散的尘埃。自杀或许是一种悲伤的寂静,但换个角度,它也是对受生存支配的抗拒和对失效信仰的嘲讽。加缪阐述的文字很平淡,没有怜悯,没有批判,冷静得近乎冷酷。但他的热忱比冷酷来得更汹涌。他的论述好像是于至高处俯视芸芸众生,不带一点私人感情(或许哲学本就如此),可细细读来,澎湃的感情则在字里行间呼之欲出,犹如火山喷薄前的炙热。古希腊神
3、话中的西西弗斯因得罪了诸神,而被惩处日夜无休止地推滚石上山。无论是其生前对诸神的嘲弄还是离开后对死亡的愤恨和对生命的激情,都必需付出苦痛的代价。挣扎、争取、抗拒。追求、坚持、逆转。日复一日,是对信仰的执着;精疲力竭,是对奋斗的不懈。他不认命运,于是甘心担当诸神的惩处来做回自己人生的主宰,他看得通透,却被世俗误会,因此加缪称其为“荒谬的人物“。现在的我们看来,这是一篇渲染着悲剧色调的英雄主义神话故事,然而有谁知道,在西西弗斯拒绝诸神指令、追求人生幻想时心中没有畅然快意;又有谁知道西西弗斯下山之时,思及自己为希望奋斗之后受此惩处,心中没有一丝傲慢与华蜜?”荒谬“在作者笔下俨然成了一种更深刻的人道主
4、义和人生华蜜感。无独有偶,中国四大名着之一红楼梦中”荒谬“之处也比比皆是。红楼一梦,正为”荒谬“,梦醒时分,早已不知今夕何夕。宝林情愫暗生偏遇着”金玉姻缘“;妙玉天生孤僻却“到头来,照旧是风尘肮脏违心愿”;更有王熙凤“机关算尽太聪慧,反算了卿卿性命”。初临红楼,满心都是哀戚悲凉。读过加缪后再至红楼,种种荒谬却有了别样风情。莫轮结局好坏,只要过程是为了希望而不懈奋斗,只要心中始终装有将来,纵使结果不尽人意,想来也不会心生悔意。加缪说:“人与生活的背离,演员与舞台的脱离,正是这种荒谬之感。”“荒谬”这个词,总能勾起心底最静的那根弦,幽幽地颤出令人心悸的音。但加缪笔下的“荒谬”,仿佛有了别样的神韵,
5、更显平易近人。丢开了形而上这个沉重的包袱,加缪潇洒地刻画出世间万物的荒谬松软而不乏刚性的线条。书中,加缪畅言的“荒谬”非我平常认知中简洁的“疯得出人意料”,而是在乎世间万象,在乎宇宙中最一般的一切。没有人能对“荒谬”作出明确的定义,也没有人指出荒谬的标准原委在何处。或许在我们对“疯子”的言行做出“荒谬”的评价时,他也在心里对我们的举止感到讶异呢!“荒谬”的内涵太过深广,褒贬皆宜,但更多的是意味着一种主动的人生看法。“荒缪”的过程不肯定开心,但结果却肯定是希望站在阳光更足够的地方,拥有更华蜜的生活,就犹如海浪不断反复拍打岩石,只为使它坚毅。读着这些生涩的文字,我的心有着莫名的感到,是敬佩,亦是赞
6、美。当读到“一个燃烧却寒冷、透亮而有限的宇宙”时,我忍不住惊羡:正是我苦苦久寻却又无法用语言说出的那个世界啊!心底的共鸣如潮汐般密密地涌入脑海,我近乎华蜜地想要落泪。指尖抚过铅字,我仿佛可以感受到一个以不羁而绚丽的姿态燃烧的世界,壮丽得使人几欲苦痛。它在狂傲地叫嚣着,但我偏偏听出了一种凉薄着却仍主动着的意味。这个世界浴火燃烧,犹如涅盘,是重生,是不顾一切,是无言的抗拒和对华蜜的争取。人生不在乎长短,最真实而珍贵的时刻即为当下。在每一个当下做最真实的自己,让脸上的表情、肢体的动作、心底炙热的情感都属于那个最爱、最真的自己,而不是多年后翻开照片时的那个连你自己也反感的生疏人。十六岁的年龄,正是如梦般的花季,有着炙热的心、奔腾的热血和坚毅的毅力,但也有间或的迷茫和“欲赋新词强说愁”,如小小愤青一般将“荒谬”挂在嘴边。只是现在,我读懂了“荒谬”是另一种追求,另一种不懈,是另一种人生前进途中更为主动进取的姿态,自此,雄关漫道真如铁,而今迈步从头越,让我们开拓一片属于自己的瓦蓝色的天空!那种“独与天地精神往来”的自负,那种“举杯邀明月”的孤独,那种在孤独与自负时可以只与自己影子对话的坚持加缪笔下,这原委是怎样一种令人心醉折服的“荒谬”啊!