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1、辨析当代汉语诗歌写作存在的核心问题论文诗歌的时代性与地域性问题，是20世纪中国诗歌写作中值得关注的重要现象，也是始终没有处理好的重要问题。有的诗人过于注意与时代社会之间的关系，好像自己就是时代的代言者、社会大众的发言人，假如不是代言人与发言者，好像就是一个多余的人，诗歌写作好像就没有了任何的意义，其实，这是一种严峻的误会。诗歌可以有时代性也可以没有时代性，有没有时代性并不影响我们对于诗歌作品价值的评估。然而，一首诗歌不行没有地域性或地理性，假如我们看不出这首诗是在哪里写的，是在什么样的语境之下写的，是因为什么而写的，是为什么人与事而写的，或许其存在的正值性与生命力，就会受到严峻的质疑。中国古代
2、诗歌名篇如李白梦游天姥吟留别、蜀道难，张若虚春江花月夜、杜工部北征等，之所以总是在标题中就标明所写的地方，或者所表现的地方，并不是没有缘由的。这就让我们提出一个诗歌写作中的核心问题，这就是地方性与地方主义的问题。每一个人都生活在特定的地域，在每一个地域都会有自己独特的地理景观与人文传统，而我们的诗人与作家就诞生于、生长于、感觉于与创作于这样的地方，即便是今日所谓的“地球人”与“世界公民”，在某一个特定的历史时段里，也不行能离开地球上某一个特定地域而生存、而发展、而写作，从而让自己的写作产生特别的意义。这就是我所讲的诗歌的时代性与地域性问题，以及在它们中间谁轻谁重的问题。最近我读到一位河南诗人陶
3、秉礼的诗歌作品，让我产生了探讨这个问题的爱好。其诗是诗人关注时代与社会生活的一种记录，同时也是自我生活与心情的一种记录，由于诗人的专心，诗集中自然也体现了对于诗艺传达的探究，因此在思想上艺术上都取得了一些胜利。首先，时代性是其诗歌作品中重要的特征之一，就是在这个方面，也并不是不存在问题。其诗歌写作，具有以下五个方面的特点：首先，对这个时代所发生的一些重大事务比较敏感。改革开放以来，中国社会与中华民族都处于历史转型的重要时期，一些重大的历史事务有的发生在我们的身上，有的发生在我们的四周，诗人作为时代生活的晴雨表，自然不得不有所反映，有所表达。特殊是在以科学发展观作为国家建设与发展的指导思想之后，
4、诗人感觉到有一种历史使命，要以自己的诗笔为时代添彩，为人民歌颂，于是创作了一系列作品，如时代，绽开我们的幻想、漂亮中国、科学发展观之歌等。“春天来了，我潮湿的心/像如酥如梦的杏花雨/在风上面，在树上面/化作那一片片游走的云彩/沿着季节的骨缝/架在灵魂的高处/溶化冰冻的河床”。(春天来了，我心翱翔)明显，这里的“春天”并不仅仅是一种自然季候，而是对诗人面对时代而产生的激烈心情的一种记录，也是时代情景的一种象征。当我们望见的一切都充溢朝气的时候，我们就以“春天”相喻，诗人把自己的心比作“杏花雨”，并化作“游走的云彩”，对于“季节”、“灵魂”、“河床”也发生了重要的意义，将自我与时代之间的紧密关系展
5、示出来，并且颇有诗情画意。“多少次在爱的深情中寻问你/漂亮中国是什么/大自然静静对我说/山野翠了/空气绿了/绿色轻轻绽开阳光的素描/和风轻拂/远山如黛，绿水绣波/一只春天的候鸟/在窗前唱着好听的歌/仿佛秋天的枫叶/又似舞动的音符/与小溪一起尽情快乐/蓝天白云下/升起彩虹之河”(漂亮中国)就像“春天”一样，在诗人的眼里，“漂亮中国”也并不只是一个抽象的概念，而是天地自然的一种生命气象，是大自然一切美妙事物的一种集合，不过诗人在此并不是一种干脆的描述，而是将自我也放在了其中的一种抒情。青山、绿水、蓝天自不必说，特殊是那只神奇的小鸟，其实在本质上也就是诗人的自我而已。在“中国梦”理论提出之前，诗人就
6、以诗的方式进行了集中探讨，可见诗人本有的一种预见性与对于现实时空的穿透力。诗人关注的还是这个时代的主旋律即“科学发展观”的问题，进行了长时间思索才创作了抒情长诗科学发展观之歌。“从孔老夫子和为贵的思想/到墨子兼相爱的胸怀/到太平天国的志向图/从柏拉图志向国的梦幻/到欧文空想王国新村/从馬克思共产主义科学志向/到孙中山的天下为公/还有康有为的大同书/汇聚到人类社会的和谐血脉/靠近再靠近/融合再融合/流淌整个身躯”。(科学发展观之歌献给科学发展理论的创建者和践行者)这样的诗不论其本身写得如何，都会具有自己的意义，那就是至少可以为后来者留下真实牢靠的史料。诗人的心是最为敏感的，因而诗人之语足以为时代
7、留影，不过，这样的作品多半是诗人的一种心影，而非时代的一种面影。诗人原来就是要以自我的方式进行表达，没有自我就没有诗的产生。新闻记者或许可以没有自我，因为新闻报道要求真实与客观，而诗人除了有一双敏锐的眼睛以外，还要有敏锐的感悟与内在的思索，然而全部的这些都要以情感、想象与意象的方式进行传达。同时，时代发生的重大事务可以关注，也可以不关注，关注不关注都不足以确定诗的成败与高下，然而，敏感于时代的风雨，发掘更为深广的时代精神，对于诗歌写作也是有好处的，但时代性并不等于诗性，时代精神也并不等于诗人的精神。时代性并不是诗歌固有的东西，很多诗歌作品是超越时代的，李白的诗与他那个时代有什么关系呢?与他那个
8、时代的政治有什么联系呢?当然，广义的时代性是存在的，但时代性的有无并不确定诗歌本身的存在与不存在，其有生命力还是没有生命力。所以，从前那种认为诗歌是时代的产物之观点是并不正确的，也不具有什么真正的学术意义。一首诗还不能干脆地表现时代性的主题，一切都要通过诗人的自我，以自我的方式表现自我是有重要意义的，以自我的方式表现时代，才可以让时代在诗中发生意义，不然与诗没有什么关系。陶的诗在某些时候处理得很好，即没有离开我，而在有些时候的处理也是存在问题的，即自我缺失或弱化，一个诗人的特性与风采假如没有充分地体现于诗中，那这首诗可能是不能成立的，更谈不上有什么生命力与感染力。其次，诗人对于脚下的土地饱含深
9、情，其有关土地的诗篇不仅比较多，并且显得相当开阔与深厚，最少是形成了诗歌题材上的独立性。因为诗人生于斯、长于斯、工作于斯，对于这片土地有了自己的感情，于是就有了诗意发觉的基础。土地诞生、从土地中走来、神性土地、受伤的土地等就属于这一类作品。“一阵阵南来的热风/吹醉广袤的田野/接天的麦浪/把北方大地/涂上金黄的颜色”。(麦收季节)诗歌所写的是中国北方与南方的交界地区，从地理与气候来说是一个过渡地带，北方就是以种植小麦为主，南方就是地种植水稻为主，诗人把以小麦为主的地区秋收季节，写得来风姿卓约，形态逼真，颇有动感。那不仅是一片肥美的土地，也是一片古老的土地，那里有梁山伯与祝英台的家乡，有独创周易八
10、卦与保存中国最古文化之一的地方，还有中国最宏大的书法家之一颜真卿题写的天中山故地，还有民间传闻里的董永遇仙处，如此等等，不一而足。正是这些古老的文明，构成了一种深厚的文化传统。因此，诗人以很多动情的诗句献给这片土地，以及在这片土地上生活的人民，就是顺理成章的了。“一群信奉诗歌的人/从长满诗歌的黄河动身/踏进诗韵流淌的汝水/乘舟歌咏而来/探寻中国诗歌的源头/感受汝南/千年古县的魅力。”(畅想在千年古县)这首诗写于河南省第xx届黄河诗会之后，而我也有机会参加了此一盛会，所以对于诗人所写，颇有感受。诗人认为这里不仅是千年古县，并且也是诗歌的源头，黄河也正是一条诗歌之河，因为诗经中的大部分作品都产生于
11、此一流域。这部诗集中的很多诗都产生于对于这片土地的爱，当然我同时也认为，他对于这片土地的开掘还有待加强，有待深化。在那里的很多很有特点的东西，都没有通过自我的方式进行转化，成为一系列的杰出作品。诗人虽然有了一些自己的发觉，然而从总体上来说，还是不够深化与独特。那里的历史与文化本是一座富矿，作为与这一片土地具有自然联系的诗人，当然也应当可以花一点心思进行考察与观照，可以由此让自己的诗歌产生巨大的优势而超越众人。并不是每一个地方都是一座诗歌的富矿，自然气候的交界地带，自然山水的交合地带，人文传统的结合地带，历史事务的厚积地区，历史人物的活跃地区，往往是诗意与诗情的宝库。一位诗人没有必要舍近求远，不
12、表现自我的地方而去表现天远地远，自己并不非常熟识的事务与人物。我们首先要关注自己的生存地与生活区，既便利也可行，何乐而不为呢?诗歌与文学首先是地方主义的，并不是世界主义的，世界主义是一种志向，地方主义是一种现实。所谓的由各地文的文学合起来成为一种世界的文学，这只是一种学术上的表现，而事实上是不存在的，也可以说作为终极形态的“世界文学”是不存在的，是一个伪命题。关于“世界文学”的问题，须要重新思索。但是，地方主义的文学却是具有重要价值与意义的文学现象，并且不行能得到变更。因为它的存在基础是特定的自然山水与人文传统，一位诗人假如关注自己所在的地方及其特点，以自我之眼进行全方位的视察，以自我之心进行独到的感知与发觉，那诗的灵感就会层出不穷，诗的艺术就会更上层楼。明显，就诗人所居住的地方的特点与深厚传统而言，他在此方面的开掘是远远不够的。