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1、西太平洋的航海者本书的价值本书的价值n n本书是一部人类学研究领域里程碑式的著作。作本书是一部人类学研究领域里程碑式的著作。作者创造性地提出并运用人类学田野工作的方法，者创造性地提出并运用人类学田野工作的方法，对以特洛布里恩群岛为中心的库拉区域，进行了对以特洛布里恩群岛为中心的库拉区域，进行了深入而细致的研究，揭示出当地土著社会巫术、深入而细致的研究，揭示出当地土著社会巫术、宗教、贸易、日常生活之间的关系，是当时对该宗教、贸易、日常生活之间的关系，是当时对该民族最完备而科学的描述。民族最完备而科学的描述。这部书也奠定了人类这部书也奠定了人类学科学研究的基础，它在理论建构、田野工作方学科学研究的
2、基础，它在理论建构、田野工作方法、文本组织方式等方面，都成为后来追随者普法、文本组织方式等方面，都成为后来追随者普遍奉行的具体操作规则的来源。遍奉行的具体操作规则的来源。研究方法研究方法n n田野工作法n n撰写民族志方法1、田野工作法、田野工作法n n马林诺夫斯基在特罗布里恩岛上马林诺夫斯基在特罗布里恩岛上和居民一同生活和居民一同生活，学习，学习他们的语言，捕鱼，耕种并参与当地的巫术表演。他们的语言，捕鱼，耕种并参与当地的巫术表演。n n正是通过这种实证的观察和调查的基础上，马林诺夫斯正是通过这种实证的观察和调查的基础上，马林诺夫斯基推翻了前人类学家的结论。基推翻了前人类学家的结论。在他看来
3、那些不经调查就在他看来那些不经调查就下结论就是下结论就是“道听途说的人类学道听途说的人类学”，总会面临总会面临“忽视原忽视原始法律阴暗面的危险始法律阴暗面的危险”。他认为，法的一般原则依赖于。他认为，法的一般原则依赖于通过实地调查得来的材料。他的田野工作法成为被后人通过实地调查得来的材料。他的田野工作法成为被后人争相效仿的典范。自马林诺夫斯基之后，几乎所有的人争相效仿的典范。自马林诺夫斯基之后，几乎所有的人类学家都意识到要在自己的田野工作基础上撰写民族志、类学家都意识到要在自己的田野工作基础上撰写民族志、构建相关理论。而那些想进入人类学界的新手，必须到构建相关理论。而那些想进入人类学界的新手，
4、必须到某个地方进行一年以上的田野工作，然后回到学校撰写某个地方进行一年以上的田野工作，然后回到学校撰写博士学位论文，通过答辩获得学位，取得资格认证。博士学位论文，通过答辩获得学位，取得资格认证。2、撰写民族志、撰写民族志n n对于民族志而言，坦诚地对数据加以说明，如果一个人闭口不谈他的资料来源他就不可能指望被严肃地对待。n n具有价值的民族志资料：直接观察与土著人的陈述和解说得来的、基于他的常识与心理领悟得来的。n n达到民族志田野的工作目标是把握土著人的观点、他与生活的关系，搞清他对世界的看法，三种具体方法三种具体方法n n以具体的、统计性资料的方式，即具体证据统计文献法，以具体的、统计性资
5、料的方式，即具体证据统计文献法，将部落组织及其文化构成以翔实将部落组织及其文化构成以翔实明确的大纲记录明确的大纲记录下来下来n n但在这一大纲内，我们感受不到或想像不到人的生活，以但在这一大纲内，我们感受不到或想像不到人的生活，以及在节庆或某些独特事变中偶发的兴奋，因此需要实际生及在节庆或某些独特事变中偶发的兴奋，因此需要实际生活的不可测度方面以及行为类型来充实，这方面资料必须活的不可测度方面以及行为类型来充实，这方面资料必须通过通过精细的观察精细的观察，以某种民族志日记的形式来收集，而这，以某种民族志日记的形式来收集，而这只有密切接触土著人的生活才有可能；只有密切接触土著人的生活才有可能；n
6、 n记录土著人的观点、意见与说法，需提供对民族志陈述、记录土著人的观点、意见与说法，需提供对民族志陈述、特殊叙事、典型说法、风俗项目和巫术程式的汇集，作为特殊叙事、典型说法、风俗项目和巫术程式的汇集，作为语言材料集成和土著人精神的资料，具体的操作是语言材料集成和土著人精神的资料，具体的操作是一字不一字不差地引述关键的陈述。差地引述关键的陈述。具体研究的内容具体研究的内容库拉交易n n西太平洋航海者记录和研究了一个非西方、前工业社西太平洋航海者记录和研究了一个非西方、前工业社会的、非货币化的和跨地区的交易系统会的、非货币化的和跨地区的交易系统库拉交易。作库拉交易。作者考察了库拉的各个路线和分支，
7、研究了库拉的规律和风者考察了库拉的各个路线和分支，研究了库拉的规律和风俗、信仰和实践，以及与库拉相关的神话传统。重点和完俗、信仰和实践，以及与库拉相关的神话传统。重点和完整地记述库拉土著从博约岛出发，经安富列特岛，到多布整地记述库拉土著从博约岛出发，经安富列特岛，到多布岛，然后返航的库拉交易过程岛，然后返航的库拉交易过程n n马林诺夫斯基给库拉下的一个简明定义是，它一种大范围马林诺夫斯基给库拉下的一个简明定义是，它一种大范围的、具有跨部落性质的交换方式。库拉施行于居住在一大的、具有跨部落性质的交换方式。库拉施行于居住在一大圈岛屿上的居民群体之间，圈岛屿上的居民群体之间，把东新几内亚东部和北部岛
8、屿把东新几内亚东部和北部岛屿连接在一起，正好形成一个封闭的循环圈，称为库拉圈连接在一起，正好形成一个封闭的循环圈，称为库拉圈。库拉圈内居民交换两种相向流动的物品，顺时针流动的叫库拉圈内居民交换两种相向流动的物品，顺时针流动的叫做做soulavasoulava，是长长的，是长长的红贝壳项圈红贝壳项圈，而按相反方向流动的物，而按相反方向流动的物品叫做品叫做mwalimwali，是一种，是一种白贝壳臂镯白贝壳臂镯，它们统称为，它们统称为vayguavaygua（库（库拉贵重物品）。拉贵重物品）。库拉交易的规则库拉交易的规则库拉的主要行为受到严格的规则制约，要点如下：库拉的主要行为受到严格的规则制约，
9、要点如下：n n1.1.交易者条件：过了少年期，有指定的社会地位和等级，交易者条件：过了少年期，有指定的社会地位和等级，懂得库拉巫术，拥有一个懂得库拉巫术，拥有一个vaygua vaygua（库拉贵重物品库拉贵重物品）。）。n n2.2.库拉交换只能在伙伴之间进行，以男子为主，库拉的伙库拉交换只能在伙伴之间进行，以男子为主，库拉的伙伴关系近可交友、远可结盟，起保护作用。伴关系近可交友、远可结盟，起保护作用。n n3.3.每个人在交易时都要遵守地理方向的规定。每个人在交易时都要遵守地理方向的规定。n n4.4.土著人对宝物只能短期保存，如保留时间过长则会遭到土著人对宝物只能短期保存，如保留时间过
10、长则会遭到他人的讥讽，或因为太他人的讥讽，或因为太“慢慢”而弄得名声不好，然而短暂而弄得名声不好，然而短暂的拥有也会带给他无上的光荣。的拥有也会带给他无上的光荣。n n5.5.两个主要的原则两个主要的原则:第一，库拉不是物物交换，而是礼物之第一，库拉不是物物交换，而是礼物之间的延时交换。第二，等价与否由回赠者决定，对方不能间的延时交换。第二，等价与否由回赠者决定，对方不能强迫，不能争辩，也不能取消交易。强迫，不能争辩，也不能取消交易。海外库拉海外库拉n n作者将库拉贸易活动分为内陆库拉和海外库拉。作者将库拉贸易活动分为内陆库拉和海外库拉。n n内陆贸易范围较小，是每个库拉社区中的内部交内陆贸易
11、范围较小，是每个库拉社区中的内部交易，它不会有大型的，整批的交易，通常是个人易，它不会有大型的，整批的交易，通常是个人的的vaygua vaygua（库拉贵重物品）交易。（库拉贵重物品）交易。n n海外库拉贸易发生在海外旅程里，海外库拉贸易发生在海外旅程里，客人从来不会客人从来不会携带交换礼物，他们只把礼物拿走。携带交换礼物，他们只把礼物拿走。马林诺夫斯马林诺夫斯基认为海外库拉（大型海外远航）远比内陆库拉基认为海外库拉（大型海外远航）远比内陆库拉引人入胜，因为它展现了许多仪式、巫术和传统引人入胜，因为它展现了许多仪式、巫术和传统风俗，也涉及较多的行前准备。风俗，也涉及较多的行前准备。库拉的特点
12、库拉的特点n n一、库拉的交易是半商业、半礼仪性的，是为了交易而交易，以满足内心深处的占有欲。n n二、库拉代表着土著人对财富的心态，代表财富的东西并不被视为或用作金钱或通货。n n三、它处于商业和仪典之间，并反映一种复杂的思想态度。对民俗文化的阐述对民俗文化的阐述n n马林诺夫斯基详细地向我们描述了西太平洋特罗布里恩岛上土著居民的生产生活。他们远离西方文明世界，他们的生活以一种奇特的贸易形式库拉为中心展开。作为功能学派的代表人物，马林诺夫斯基不仅在其著作中显示出了他独特的田野作业方法，同时还对当地的民俗文化作了一番功能性阐述。1、巫术的功能、巫术的功能n n马林诺夫斯基对巫术进行了定义：马林
13、诺夫斯基对巫术进行了定义：“巫术是一种巫术是一种由传统遗留下来的控制力量，它使人类能够控制由传统遗留下来的控制力量，它使人类能够控制他的创造物他的创造物，它引起的事物，或者大自然对他活，它引起的事物，或者大自然对他活动的回应。动的回应。”土著人认为，巫术土著人认为，巫术支配支配着人类的命着人类的命运，为人类提供主宰大自然的力量，它是人类抵运，为人类提供主宰大自然的力量，它是人类抵御各种危险的武器和盔甲。土著人认为巫术还能御各种危险的武器和盔甲。土著人认为巫术还能提高提高个人魅力、获取重大利益等。巫术满足了人个人魅力、获取重大利益等。巫术满足了人们心理上的需求，增加人们的自信，调节人格，们心理上
14、的需求，增加人们的自信，调节人格，宣泄不良情绪。其次，巫术又有宣泄不良情绪。其次，巫术又有组织和规范组织和规范作用，作用，有利于巩固社区和文化组织。巫术还把神话世界有利于巩固社区和文化组织。巫术还把神话世界和现实世界联系起来，它是人们与祖先保持传承和现实世界联系起来，它是人们与祖先保持传承关系的本质。关系的本质。2，神话的功能，神话的功能n n首先神话可以控制部落生活以及人们的行为，它建立了风俗、制度以及各种行为规范。神话也透露出一些美德，如诚信、慷慨、礼节的重要性，并引起人们的重视。另外神话为巫术的施行建立了基础，提醒人们懂得巫术，就会有某些好运，神话通过相关巫术对社会制度发生作用。这里再次
15、提到神话和巫术是联系在一起的。3，库拉贸易的功能，库拉贸易的功能n n库拉贸易中交换的项圈与臂镯不断转手，从不停息。这些库拉贸易中交换的项圈与臂镯不断转手，从不停息。这些臂镯与项圈曾在他们氏族中伟大的人物手上保存过，他们臂镯与项圈曾在他们氏族中伟大的人物手上保存过，他们得到这些礼品会感到光荣、自豪。得到这些礼品会感到光荣、自豪。库拉贸易给予了人们心库拉贸易给予了人们心理上、精神上的力量理上、精神上的力量，当他们面对挫折与不幸时，坚信能，当他们面对挫折与不幸时，坚信能够获得祖先的力量去战胜困难。另外，这种贸易圈中的礼够获得祖先的力量去战胜困难。另外，这种贸易圈中的礼物必须转手，每个人对于礼物来说
16、只是一个暂居的物必须转手，每个人对于礼物来说只是一个暂居的“客栈客栈”，该习俗使土著人形成了一种美德：得到并不是为了占该习俗使土著人形成了一种美德：得到并不是为了占有而是为了给予有而是为了给予。库拉也有凝聚组织的社会功能，将氏族。库拉也有凝聚组织的社会功能，将氏族团聚起来形成一个巨大的关系网，其它贸易活动也得以在团聚起来形成一个巨大的关系网，其它贸易活动也得以在这个网络中进行，从而满足人们的需要。从上面的举例我这个网络中进行，从而满足人们的需要。从上面的举例我们可以看出，巫术、神话、库拉贸易紧密相连，他们成为们可以看出，巫术、神话、库拉贸易紧密相连，他们成为一个整体反映出土著人生活的方方面面。
17、一个整体反映出土著人生活的方方面面。部落中的法律部落中的法律n n有一组有约束力的规则支配着部落生活的基本方面，它规范了亲属、氏族成员和部落成员之间的个人关系，明确了经济规模，规定了权利的行使和巫术的实施等，这些社区的规则就相当于我们所谓的民法。n n这些民法规则是由弹性的，执行时有一定的幅度，它们不仅处罚违反者，而且还奖励充分履行着。它们的说服力来自于土著居民对原因和结果的理性评估，而这种评估与诸如抱负、虚荣、自豪、公开自我炫耀的欲望等社会和个人的情感戚戚相关。结论结论n n原始人既不是野蛮人，也不是天使，和我们其实没有太多原始人既不是野蛮人，也不是天使，和我们其实没有太多的不同。的不同。n
18、 n“原始人既不是极端的原始人既不是极端的 集体主义者集体主义者，也不是毫无妥协，也不是毫无妥协的的 个人主义者个人主义者-像普通人一样，他是两者的混合体像普通人一样，他是两者的混合体“。n n原始人对规则和法律的态度也不是离奇的。他们对待社会原始人对规则和法律的态度也不是离奇的。他们对待社会规范的态度和理由和我们没有太大的差别，他们遵循那时规范的态度和理由和我们没有太大的差别，他们遵循那时候的法律和我们对我们所处的社会的法律的遵守的理由是候的法律和我们对我们所处的社会的法律的遵守的理由是基本一样的，都是基于理性的选择。基本一样的，都是基于理性的选择。n n原始人既不是自觉地也不是被动地、盲目
19、地屈从部落的规原始人既不是自觉地也不是被动地、盲目地屈从部落的规则和戒律。马林诺夫斯基认为，促使原始人则和戒律。马林诺夫斯基认为，促使原始人遵守规则的主遵守规则的主要动力是互惠要动力是互惠，这和如今的制度经济学对理性人的假定和，这和如今的制度经济学对理性人的假定和分析暗合。分析暗合。n n他也否认有所谓的原始共产主义，同时也不认为原始人是规则的奴隶。在可能遭到惩罚时他们也会遵守规则，但也有钻空子的人。n n原始社会确实存在积极的、具有灵活性和有约束力的各种义务，它们相当于更为发达的文化中的民法。n n互惠、制度化的程度、公开性和抱负才是奠定原始法律约束机制的主要因素。原则与贡献原则与贡献1、文
20、化功能主义、文化功能主义n n在西太平洋的航海者里，马林诺夫斯基提出在西太平洋的航海者里，马林诺夫斯基提出文化功能主义的观点，并描述了著名的文化功能主义的观点，并描述了著名的“库拉圈库拉圈”现象。现象。n n人类的本性和欲望在任何一种文化中都是相同的。人类的本性和欲望在任何一种文化中都是相同的。n n人类社会中的一切文化都是为满足个人需要服务人类社会中的一切文化都是为满足个人需要服务的，文化的功能就在于满足社会成员基本欲求和的，文化的功能就在于满足社会成员基本欲求和需要。需要。n n功能主义试图从人、主体方面来说明文化，从文功能主义试图从人、主体方面来说明文化，从文化功用、意义，价值方面来理解
21、文化，把文化归化功用、意义，价值方面来理解文化，把文化归结为人，人的需要，强调文化的主体性。在此意结为人，人的需要，强调文化的主体性。在此意义上，它是同历史特殊论的文化决定论是相对立义上，它是同历史特殊论的文化决定论是相对立的。的。2、文化人类学、文化人类学n n这些震撼性的纪录也让当时的欧洲人重新思考文这些震撼性的纪录也让当时的欧洲人重新思考文化的主客观点，学习以当地人的观点理解个别文化的主客观点，学习以当地人的观点理解个别文化的价值，并重新思考自己的文化特性。化的价值，并重新思考自己的文化特性。n n马林诺夫斯基将法人类学归属于文化人类学的范马林诺夫斯基将法人类学归属于文化人类学的范畴，把
22、法律视为一个社会现象，因而对法律的解畴，把法律视为一个社会现象，因而对法律的解释必须是在释必须是在掌握了相关的社会文化脉络掌握了相关的社会文化脉络的基础上的基础上来进行的。来进行的。n n马林诺夫斯基打破了西方文明中心论的神话以及马林诺夫斯基打破了西方文明中心论的神话以及以西方法律概念普适于非西方文化的各种文明和以西方法律概念普适于非西方文化的各种文明和地区的殖民话语。地区的殖民话语。结语结语n n马林诺夫斯基以下面这几句话结束全书：马林诺夫斯基以下面这几句话结束全书：“漫步人类历史，游历世界各地，最令我入迷的是漫步人类历史，游历世界各地，最令我入迷的是能够从不同的、为某文化所独有的角度体谅生
23、命和世界，能够从不同的、为某文化所独有的角度体谅生命和世界，并由此激励我深入探究其他文化，理解其他类型的生活。并由此激励我深入探究其他文化，理解其他类型的生活。若我怀着敬意去真正的了解其他人（即使野蛮人）若我怀着敬意去真正的了解其他人（即使野蛮人）的基本观点，我们无疑会拓展自己的眼光。的基本观点，我们无疑会拓展自己的眼光。养成能养成能用他人的眼光去看他们的信仰和价值的习惯，比什么更用他人的眼光去看他们的信仰和价值的习惯，比什么更能给我们以启迪。能给我们以启迪。当今之世，偏见、恶意、报复正分割当今之世，偏见、恶意、报复正分割着欧洲民族，所有被珍视和宣称为宗教、科学与文明最着欧洲民族，所有被珍视和宣称为宗教、科学与文明最高成就的理想已随风而逝，有文明的人类从来没有什么高成就的理想已随风而逝，有文明的人类从来没有什么时候比现在更需要宽容。时候比现在更需要宽容。”此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢