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1、专题一理学和明清思想（一）理学兴起的原因（一）理学兴起的原因（1）历史原因）历史原因魏晋南北朝以来，儒、佛、道三家出现相互影响和相互融合的情魏晋南北朝以来，儒、佛、道三家出现相互影响和相互融合的情况，到唐宋时期，三教并行使官方儒学的统治地位进一步消弱。况，到唐宋时期，三教并行使官方儒学的统治地位进一步消弱。为了重兴儒学，唐宋儒学家不断进行思考和探索，他们吸收佛道为了重兴儒学，唐宋儒学家不断进行思考和探索，他们吸收佛道哲学思想，力图建立一种贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正哲学思想，力图建立一种贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治理国家的学说。宗并能治理国家的学说。（2）社会因素）社会
2、因素政治上，两宋对民族矛盾和阶级矛盾尖锐，统治者要求调整统治政治上，两宋对民族矛盾和阶级矛盾尖锐，统治者要求调整统治思想，以适应唐末以来重建伦理纲常和维护封建统治秩序的政治需思想，以适应唐末以来重建伦理纲常和维护封建统治秩序的政治需要。要。经济上，农业、手工业得到迅速恢复发展，商业繁荣。经济上，农业、手工业得到迅速恢复发展，商业繁荣。思想上，北宋时研习儒经义理之风大开，重忠孝、讲廉耻、励气思想上，北宋时研习儒经义理之风大开，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。节的社会氛围逐渐形成。1 1、北宋五子与理学的、北宋五子与理学的创立创立(1)(1)(1)(1)周敦颐周敦颐为理生万物的理论提供了
3、依据。为理生万物的理论提供了依据。为理生万物的理论提供了依据。为理生万物的理论提供了依据。邵雍为理学的建立开辟了道路。邵雍为理学的建立开辟了道路。邵雍为理学的建立开辟了道路。邵雍为理学的建立开辟了道路。张载开创了理学中的张载开创了理学中的张载开创了理学中的张载开创了理学中的“气学气学气学气学”一派，是理学中一派，是理学中一派，是理学中一派，是理学中唯物主义唯物主义的杰的杰的杰的杰出代表。出代表。出代表。出代表。程颢、程颐确定了理学的最高范畴程颢、程颐确定了理学的最高范畴程颢、程颐确定了理学的最高范畴程颢、程颐确定了理学的最高范畴“天理天理”；天理的核心就天理的核心就天理的核心就天理的核心就是是
4、是是“仁仁仁仁”，“仁仁仁仁”是修养的最高境界。是修养的最高境界。是修养的最高境界。是修养的最高境界。（二）理学的发展（二）理学的发展为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平张载张载继承发展圣人的学说，创立人世间的伦理规范和行为准则，从而继承发展圣人的学说，创立人世间的伦理规范和行为准则，从而达到国家昌盛，人民幸福、社会安定的目的。达到国家昌盛，人民幸福、社会安定的目的。2、朱熹的学说与理学的、朱熹的学说与理学的成熟成熟主张：主张：理气论：理气论：理比气更根本，逻辑上理比气更根本，逻辑上理先于气理先于气；气有变化的能动性，；气有变化的
5、能动性，理不能离开气。理不能离开气。万物之理归为万物之理归为“一一”即即“太极太极”。修养论：修养论：区分教育的区分教育的“小学小学”和和“大学大学”两个阶段，强调日积月两个阶段，强调日积月累和累和循序渐进循序渐进。“仁仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉是人的爱心及一切道德价值的终极源泉。仁者在获得精神自足和自由的同时，还应有强烈的仁者在获得精神自足和自由的同时，还应有强烈的社会责任感社会责任感。社会政治理论：社会政治理论：道的价值内涵是道的价值内涵是“三纲五常三纲五常”。儒家有干预政儒家有干预政治的天然权力，干政的关键在于设法治的天然权力，干政的关键在于设法“正君心正君心”。地位和影响：
6、地位和影响：注解四书注解四书:论语论语、孟子孟子、大学大学、中庸中庸成为理学的成为理学的经典。经典。理学的集大成者，其思想作为官方正统儒学，对维护专制主义政治理学的集大成者，其思想作为官方正统儒学，对维护专制主义政治制度起了重要作用。制度起了重要作用。阅读下列材料，结合教材内容，说说朱熹的观点和思想阅读下列材料，结合教材内容，说说朱熹的观点和思想 “宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而
7、不在盖皆此理之流行，无所适而不在”“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭理灭”。学习修养的目的就是。学习修养的目的就是“遏人欲存天理。遏人欲存天理。”-”-朱朱熹熹朱熹认为朱熹认为“理理”是事物的规律，是客观存在的是事物的规律，是客观存在的。在社会生活中。在社会生活中理还指儒家的理还指儒家的“三纲五常三纲五常”、仁义道德。要求人们恪守三纲五、仁义道德。要求人们
8、恪守三纲五常，在达到天下太平。常，在达到天下太平。程程朱朱理理学学“理理”是世界的本原是世界的本原 宇宙观宇宙观通过通过“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理”方法论方法论“存天理存天理,灭人欲灭人欲”道德观道德观陆九渊，陆九渊，南宋思想家，心学的开创者南宋思想家，心学的开创者3、陆王心学陆王心学与理学的与理学的发展发展主张：主张：核心命题：核心命题：“心即理也心即理也”（本心即天理），（本心即天理），“宇宙便是宇宙便是吾心，吾心便是宇宙吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地万物的渊源。，心就是天地万物的渊源。反对埋首书册，于人生日常处直接体悟理，主张反对埋首书册，于人生日常处直接体悟理，主
9、张“发明本心发明本心”作作为自己安身立命的为自己安身立命的准则。准则。认为认为“物欲物欲”和和“意见意见”是人心之弊，要将其剥落、扫除。是人心之弊，要将其剥落、扫除。影响：思想言论在当时有很大的冲击力，引起了强烈的反响，影响：思想言论在当时有很大的冲击力，引起了强烈的反响，影响影响了后世的思想体系。了后世的思想体系。王守仁，王守仁，世称阳明先生。他建立了世称阳明先生。他建立了系统的心学理论系统的心学理论，是，是心学的集大成者心学的集大成者 。主张：主张：“灵明灵明”就是天理，天理就是本心，就是良知。就是天理，天理就是本心，就是良知。心外无物，心外无事，心外无理。心外无物，心外无事，心外无理。学
10、以至圣的修养关键，在于学以至圣的修养关键，在于“致良知致良知”。强调知行合一。强调知行合一。材料一材料一一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。心是万物的本源，离开了人的意识，任何事物就不存在。这是典型心是万物的本源，离开了人的意识，任何事物就不存在。这是典型的的主观唯心主义主观唯心主义观点。观点。材料二材料二王阳明认为，王阳明认
11、为，“良知良知”就是孟子所谓的就是孟子所谓的“是非之心是非之心”，是，是人人都有的、先验的道德意识，就是人人都有的、先验的道德意识，就是人固有的善性，它就是理人固有的善性，它就是理。人。人天生具有良知，天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。回复良知就能成为圣贤。材料三材料三“破山中贼易，破心中贼难破山中贼易，破心中贼难”要从根本上解决社会动荡问题，必须重视道德教化，强化人们要从根本上解决社会动荡问题，必须重视道德教化，强化人们纲常伦理观念，主张通过人的自身反省，恢复良知。纲常伦理观念，主张通过人的自身反省
12、，恢复良知。陆王心学：指以陆九渊与王守仁为代表的理学陆王心学：指以陆九渊与王守仁为代表的理学.强调：强调：做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。主张：主张：扫落枝叶，直奔主题。扫落枝叶，直奔主题。心学的出现，心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成共同点：共同点：1 1、内容相同内容相同内容相同内容相同：2 2、影响相同影响相同影响相同影响相同：不同点：不同点：1 1、对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：2 2、把握把
13、握把握把握“理理理理”的途径不同：的途径不同：的途径不同：的途径不同：3、从哲学范畴来看：从哲学范畴来看：从哲学范畴来看：从哲学范畴来看：都是儒学的表现形式，都是儒学的表现形式，都是儒学的表现形式，都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都继承了孔孟都继承了孔孟都继承了孔孟“仁仁仁仁”“”“礼礼礼礼”的思想。的思想。的思想。的思想。有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；都强调人的社会责任和历史使命，对塑造中欲求；都强调人的社会责任和历史使命，对塑造中欲求；都强
14、调人的社会责任和历史使命，对塑造中欲求；都强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格起了积极影响。华民族性格起了积极影响。华民族性格起了积极影响。华民族性格起了积极影响。程朱理学认为世界本原是程朱理学认为世界本原是程朱理学认为世界本原是程朱理学认为世界本原是外在外在外在外在的的的的“理理理理”；陆王心学认为世界本原是陆王心学认为世界本原是陆王心学认为世界本原是陆王心学认为世界本原是内在内在内在内在的的的的“心心心心”，认为本心是，认为本心是，认为本心是，认为本心是“理理理理”。程朱理学主张用程朱理学主张用程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知格物致知格物致知”的方法去认识和把握的方
15、法去认识和把握的方法去认识和把握的方法去认识和把握“理理理理”；陆王心学提出求陆王心学提出求陆王心学提出求陆王心学提出求“理理理理”就是进行就是进行就是进行就是进行内心的反省内心的反省内心的反省内心的反省，克服私欲，回复，克服私欲，回复，克服私欲，回复，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。良知就能成为圣贤。良知就能成为圣贤。良知就能成为圣贤。程朱理学属程朱理学属程朱理学属程朱理学属客观唯心客观唯心客观唯心客观唯心主义；主义；主义；主义；陆王心学属陆王心学属陆王心学属陆王心学属主观唯心主观唯心主观唯心主观唯心主义主义主义主义消极：消极：用三纲五常用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。
16、维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作工作）积极积极 塑造中华民族性格特征；塑造中华民族性格特征；重视主观意志力量；重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。(长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）分等）宋明理学的影响宋明理学的影响标志着儒家思想成熟。理学对我国古代政治思想和哲学思想都标志着儒家思想成熟。理
17、学对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，受到后世封建王朝的尊崇，并逐步演变产生了重要而深远的影响，受到后世封建王朝的尊崇，并逐步演变成我国古代封建社会后期占统治地位的思想成我国古代封建社会后期占统治地位的思想对程朱理学的评价：对程朱理学的评价：积极：积极：具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家，人类都需要和谐意识。庭，大到民族、国家，人类都需要和谐意识。具有忧患意识。这种意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，具有忧患意识。这种意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求的优良传统的形成产生过
18、积极的影响，今天人们依为理想不懈追求的优良传统的形成产生过积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。然能从中得到启示。崇尚道德。充分意识到道德对社会和人生的重要性，崇尚道德可崇尚道德。充分意识到道德对社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。以促进文明的进步。强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。国文化起了推动和促进作用。消极：尊卑等级、重男轻女、因循守旧、重礼轻法等观念属于封建消极：尊卑等级、重男轻女、因循守旧、重礼轻法等观念属于封建糟粕。糟粕。宋明理学对儒家思想进行了怎样的发展？宋明理学
19、对儒家思想进行了怎样的发展？理学家以哲学思维考察人伦物理，补孔孟所不备，把儒学推向一理学家以哲学思维考察人伦物理，补孔孟所不备，把儒学推向一个新阶段。个新阶段。理学对儒家学说的集大成作用。朱熹的四书集注融历代学者理学对儒家学说的集大成作用。朱熹的四书集注融历代学者对儒学的研究成果，且家喻户晓，妇孺皆知。对儒学的研究成果，且家喻户晓，妇孺皆知。理学家们在思辨学术中的精细和创见，达到思想发展史上的新水理学家们在思辨学术中的精细和创见，达到思想发展史上的新水平。它提出的范畴、命题，所探求的学术理论的广度和深度，是前平。它提出的范畴、命题，所探求的学术理论的广度和深度，是前所未有的。这个学派是同政治密
20、切相联，是以治国安民，经世致用，所未有的。这个学派是同政治密切相联，是以治国安民，经世致用，稳定社会，协调关系，完善人的德行为最终目的的。稳定社会，协调关系，完善人的德行为最终目的的。强调个人修行，如格物致知、正心诚意、修身、齐家、治国、平强调个人修行，如格物致知、正心诚意、修身、齐家、治国、平天下。它对于一路下行的世俗化，有一定的道德逆挽作用。天下。它对于一路下行的世俗化，有一定的道德逆挽作用。13广东）有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是广东）有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重
21、要的是先确立，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是仁义这一根本。这位思想家可能是A.孔子孔子B.董仲舒董仲舒C.朱熹朱熹D.陆九渊陆九渊D13浙江）在人类文明史上，许多思想家对后世产生影响常常是通过浙江）在人类文明史上，许多思想家对后世产生影响常常是通过教育途径。下列思想家中属于私学培养人才的有教育途径。下列思想家中属于私学培养人才的有孔子孔子韩非韩非朱熹朱熹亚里士多德亚里士多德ABCDC13福建）朱熹在漳州劝农文中说：福建）朱熹在漳州劝农文中说：“请诸父老，常为解说，使请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，受惜体肤，保守家业后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍
22、非，受惜体肤，保守家业”。在此，朱熹。在此，朱熹A教诲后生弟子遵从教诲后生弟子遵从“三纲五常三纲五常”B告诫乡亲去恶从善以告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨慎思明辨”C灌输以农兴业思想以存灌输以农兴业思想以存“天理天理”D劝导百姓遵循一种劝导百姓遵循一种“理性理性”的生活秩序的生活秩序D材料二材料二中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地表明，妇女的贞节中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地表明，妇女的贞节是当地荣誉的象征是当地荣誉的象征对风俗的描述，列女志的前言，甚至许多对风俗的描述，列女志的前言，甚至许多地方志的编纂体例都清楚地显示，女性贞节是向外部世界描绘地地方志的编纂体例都清楚地显示，女性
23、贞节是向外部世界描绘地方道德标准的总共和价值观的组成部分。来自长江下游的一些例方道德标准的总共和价值观的组成部分。来自长江下游的一些例子很有说服力，七中有如下描写：子很有说服力，七中有如下描写：“欲称闺门卸鲁（指文教兴盛欲称闺门卸鲁（指文教兴盛之地）盖西川清淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。之地）盖西川清淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。”邓小南等中国妇女史读本邓小南等中国妇女史读本依据材料二，结合所学知识，分析程朱理学何以对女性贞节作为地依据材料二，结合所学知识，分析程朱理学何以对女性贞节作为地方道德标准产生影响、（方道德标准产生影响、（9分）分）“二程二程”把天理和伦理道德直接联系起来，认为三纲五
24、常就是天把天理和伦理道德直接联系起来，认为三纲五常就是天理，强调理，强调“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”；程朱理学在宋以后成为居于统治；程朱理学在宋以后成为居于统治地位的官方哲学，并成为地方教化的工具；女性贞节观是程朱理地位的官方哲学，并成为地方教化的工具；女性贞节观是程朱理学的体现，受到地方推崇和不断强化，从而成为地方道德标准。学的体现，受到地方推崇和不断强化，从而成为地方道德标准。12新课标新课标27.理学家王阳明说：理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其商以通货，各就其资之所近，力之所及者而
25、业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已归要在于有益生人（民）之道，则一而已四民异业而同道。四民异业而同道。”在此，王阳明在此，王阳明A.重申传统的重申传统的“四民四民”秩序秩序B.主张重新整合社会阶层主张重新整合社会阶层C.关注的核心问题是百姓生计关注的核心问题是百姓生计D.阐发的根本问题是正心诚意阐发的根本问题是正心诚意D12海南单科海南单科4.魏晋时期，有人斥责佛教魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隅，君臣之义使父子之亲隅，君臣之义乖，夫妇之和旷，友期之信绝乖，夫妇之和旷，友期之信绝”。这反映出当时。这反映出当时A.佛教传入颠覆了传统观念佛教传入颠覆了传统观念B.儒家伦理
26、不畏社会所重视儒家伦理不畏社会所重视C.佛教急于融入本土文化佛教急于融入本土文化D.佛教与儒家伦理抵触佛教与儒家伦理抵触D12海南单科海南单科6.宋代理学家周敦颐认为，宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万天以阳生万物，以阴成万物，生，仁也物，生，仁也”，周敦颐在此所阐释的是，周敦颐在此所阐释的是A.“仁仁”与万物生成的关系与万物生成的关系B.孟子的仁政思想孟子的仁政思想C.阴阳相互依存的关系阴阳相互依存的关系D.道家顺应自然的思想道家顺应自然的思想A12天津文综天津文综12（19分）阅读材料，回答问题。分）阅读材料，回答问题。材料一材料一“行仁政而王，莫之能御也。行仁政而王，莫之能御
27、也。”“处无为之事，行不言之教。处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者弱。明法者强，慢法者弱。”（1 1）概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现）概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。（的政治经济背景。（7 7分）分）（1）实行仁政；无为而治；强调法治。）实行仁政；无为而治；强调法治。春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：政治上，分封春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；制瓦解，诸侯争霸；经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。材料二材料二“春秋大一统者，天地之常经，古今之通
28、谊也。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务以教化为大务”；“正法度之宜正法度之宜”。汉书汉书董仲舒传董仲舒传（2 2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。（识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。（4 4分）分）强调强调“大一统大一统”；糅合各家思想，形成新儒学体系。；糅合各家思想，形成新儒学体系。儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为
29、中国传统文化的主流。流。材料三材料三唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土发展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合既有本土发展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧羽腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧羽衣霓裳舞曲，则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞衣霓裳舞曲，则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等
30、中亚歌舞元素。元素。张国刚唐代开放与兴盛的当代思考等张国刚唐代开放与兴盛的当代思考等（3 3）依据材料三概括唐代思想文化的特点，并结合所学知识分析）依据材料三概括唐代思想文化的特点，并结合所学知识分析其形成的原因。（其形成的原因。（6 6分）分）（4 4）综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。（）综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。（2 2分）分）（3）多元性（兼收并蓄）。）多元性（兼收并蓄）。唐朝实行开放政策；政治稳定、经济繁荣、对外交往频繁等。唐朝实行开放政策；政治稳定、经济繁荣、对外交往频繁等。（4）思想文化随着社会经济政治的变化，在吸收融合诸多文化因）思想文化随着社会经济政治的变化，
31、在吸收融合诸多文化因素中发展和丰富。素中发展和丰富。1、政治：君主专制的强化，封建专制制度走向腐败。、政治：君主专制的强化，封建专制制度走向腐败。2、经济：商品经济发展和资本主义萌芽产生。推行重农、经济：商品经济发展和资本主义萌芽产生。推行重农抑商政策。抑商政策。3、思文：理学空谈义理，日益僵化；八股取得士，限制、思文：理学空谈义理，日益僵化；八股取得士，限制了思想的自由。了思想的自由。(内因内因)4、外因：西学东渐，西方近代科技开始传入，开阔了人、外因：西学东渐，西方近代科技开始传入，开阔了人们的眼界们的眼界.(经世致用经世致用)（一）明末清初的思想（一）明末清初的思想一方面儒学进一步发展（
32、心学），另一方面儒学再次受到一方面儒学进一步发展（心学），另一方面儒学再次受到批判，正统地位再次面临冲击。批判，正统地位再次面临冲击。（二）社会背景：（二）社会背景：四、明末清初的思想活跃局面四、明末清初的思想活跃局面李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的封建叛逆李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神色彩和战斗精神他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。主性的色彩。（三）活跃的表现（三）活跃的表现一）李贽的反正统意识一）李贽的反正统意识明朝中后期独具个性的思想家明朝中后
33、期独具个性的思想家1、性格：、性格：“离经叛道离经叛道”的不羁性格的不羁性格（祖父两辈都是从事商业活动祖父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒，自幼受传统思想束缚较少的伊斯兰教徒，自幼受传统思想束缚较少(家庭影响家庭影响)2、思想主张：、思想主张：认为认为“理理”存在百姓的日常生活中。存在百姓的日常生活中。反对以反对以“圣人圣人”之言作为之言作为判断是非标准。判断是非标准。儒家经典不是儒家经典不是“万世至论万世至论”。提出提出“绝假纯真绝假纯真”的的“童心说童心说”，反对礼教的虚伪和官场的欺诈。，反对礼教的虚伪和官场的欺诈。批判封建礼教，提出男女平等的思想。批判封建礼教，提出男女平等的思想。诗文写
34、作主张诗文写作主张“真心真心”，反对摹古之风。，反对摹古之风。藏书续藏书藏书续藏书焚书续藏书焚书续藏书4、思想评价：、思想评价：3、代表作品：代表作品：这些主张是传统社会生产关系变化的具体反映。这些主张是传统社会生产关系变化的具体反映。为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器。为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器。二）黄宗羲二）黄宗羲“天下为主，君为客天下为主，君为客”说说1、主要经历：、主要经历：参加抗清斗争；参加抗清斗争；失败后隐居著述；失败后隐居著述；是浙东学派创立者。是浙东学派创立者。2、思想主张：、思想主张：最精彩之处：敢于批判君主专制，提出君臣平等思想。最精彩之
35、处：敢于批判君主专制，提出君臣平等思想。认为君主专制是天下之大害认为君主专制是天下之大害呼吁废除呼吁废除“一家之法一家之法”建立建立“天下之法天下之法”提出臣民平等的思想（实质：反君主专制）提出臣民平等的思想（实质：反君主专制）具体制度：提出限制君权的主张，认为决定是非的最高机构是学具体制度：提出限制君权的主张，认为决定是非的最高机构是学校而非君主。校而非君主。经济思想：反对重农抑商，认为经济思想：反对重农抑商，认为“工商皆本工商皆本”3、思想评价：、思想评价：三）三）顾炎武顾炎武具有启蒙精神具有启蒙精神1、主要经历：、主要经历：早年参加复社早年参加复社,反对宦官专权；清军南下参加抗清活动；反
36、对宦官专权；清军南下参加抗清活动；失败失败后游历北方后游历北方,是大学者是大学者,开清代考据学之河。开清代考据学之河。2、思想主张：、思想主张：批判批判“私天下私天下”的君主专制和官僚士大夫的腐败。的君主专制和官僚士大夫的腐败。提出提出“众治众治”的主张：以天下之权，寄之天下之人（原始的主权的主张：以天下之权，寄之天下之人（原始的主权在民思想）。在民思想）。“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”的思想（梁启超归结）。的思想（梁启超归结）。提出提出“经世致用经世致用”，注重实学（三人中最注重实学）。，注重实学（三人中最注重实学）。3、代表作品：、代表作品：日知录，天下郡国利病书（都涉及关系国计
37、民生的实用学日知录，天下郡国利病书（都涉及关系国计民生的实用学问）。问）。4、思想评价：、思想评价：脚塌实地的学风对晚清学者影响很大。脚塌实地的学风对晚清学者影响很大。王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。四）王夫之四）王夫之“孤秦陋宋孤秦陋宋”的批判的批判早年参加抗清斗争；早年参加抗清斗争；失败后隐居著书，收录船山遗书失败后隐居著书，收录船山遗书1、主要经历：、主要经历：2、思想主张：、思想主张：（1）对先秦至清初的文化遗产予以批判总结。）对先秦至清初的文化遗产予以批判总结。（2）政治思想：主旨是）政治思想：主旨是“循天下之公循天下之公”
38、，深刻揭露了历代帝王把深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；天下当作私产的作法；（2）哲学思想：发挥了古代）哲学思想：发挥了古代“气一元论气一元论”的唯物论思想，提出尊的唯物论思想，提出尊重重物质运动规律物质运动规律的自然史观和社会史观的自然史观和社会史观（唯物主义思想家）（唯物主义思想家）3、代表作品：、代表作品：船山遗书船山遗书4、思想评价：、思想评价：在当时起到振聋发聩的作用，对后世产生了深远的影响。在当时起到振聋发聩的作用，对后世产生了深远的影响。对君主专制和官吏腐败行为没有上升到制度批判的高度，只是着对君主专制和官吏腐败行为没有上升到制度批判的高度，只是着眼于对黑暗现实的揭露。眼于
39、对黑暗现实的揭露。把希望寄托于明君，为君之道和治国之道没有跳出儒家修身齐家把希望寄托于明君，为君之道和治国之道没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想。治国平天下的理想。五五)唐甄唐甄论论“凡为帝王者皆贼也凡为帝王者皆贼也”1、思想主张：、思想主张：倡导倡导“经世致用经世致用”，著有潜书，著有潜书对对专制君主大胆批判专制君主大胆批判，认为帝王皆贼。（思想最大特点），认为帝王皆贼。（思想最大特点）对对“官官”猛烈抨击，认为天下难治非民难治，而是官吏猛烈抨击，认为天下难治非民难治，而是官吏“为盗臣为盗臣”“为民贼为民贼”。2、思想评价：、思想评价：（四）（四）明末清初进步思想的影响明末清初进步思想的影
40、响批判继承了传统儒学，构筑了具有时代特色的新的思想体系。迎批判继承了传统儒学，构筑了具有时代特色的新的思想体系。迎合了时代的要求，发扬了先秦儒学的积极因素，冲击了儒学的正统合了时代的要求，发扬了先秦儒学的积极因素，冲击了儒学的正统地位，明清儒学更加关注国计民生，更加趋于实事求是，促使传统地位，明清儒学更加关注国计民生，更加趋于实事求是，促使传统文化焕发了生机。文化焕发了生机。未能形成完整的思想体系，没有林根本上动摇儒学在政治、文化未能形成完整的思想体系，没有林根本上动摇儒学在政治、文化上的统治地位。代表新兴市民阶层的利益，而非资产阶级利益，其上的统治地位。代表新兴市民阶层的利益，而非资产阶级利
41、益，其思想没有成为时代主流思想，未能推动社会的政治变革。思想没有成为时代主流思想，未能推动社会的政治变革。（五）（五）明末清初进步思想的特点明末清初进步思想的特点反传统、反教条。反封建专制反传统、反教条。反封建专制反对浮夸空谈，讲求经世治用的反对浮夸空谈，讲求经世治用的功利主义。功利主义。带有一定的民主色彩。带有一定的民主色彩。反映了资本主义萌芽的时代反映了资本主义萌芽的时代要求。要求。注意：带有一定民主色彩，并不是注意：带有一定民主色彩，并不是“主权在民主权在民”的观念，本质上还的观念，本质上还是传统民本思想。所倡导的是传统民本思想。所倡导的“法治法治”是统治方法，而不是法治统治是统治方法，
42、而不是法治统治的原则。的原则。明清时期民主思想与法国启蒙思想的不同及原因明清时期民主思想与法国启蒙思想的不同及原因不同：不同：明清民主思想尚未突破封建思想的束缚，没的提出资本主义性质的明清民主思想尚未突破封建思想的束缚，没的提出资本主义性质的新政权方案，对中国近代资产阶级民主思想与民主革命产生的影响新政权方案，对中国近代资产阶级民主思想与民主革命产生的影响有限；而法国启蒙思想彻底批判了封建制度与封建神学，提出了有限；而法国启蒙思想彻底批判了封建制度与封建神学，提出了“三权分立三权分立”等资产阶级国家政治蓝图，为即将到来的法国大革命做等资产阶级国家政治蓝图，为即将到来的法国大革命做了充分的思想动
43、员。了充分的思想动员。原因：原因：政治上：封建专制强化，还未形成资产阶级力量；西欧进入早期资政治上：封建专制强化，还未形成资产阶级力量；西欧进入早期资产阶级革命时代，资产阶级力量强大。产阶级革命时代，资产阶级力量强大。经济上：资本主义萌芽发展十分缓慢，自然经济占统治地位；资本经济上：资本主义萌芽发展十分缓慢，自然经济占统治地位；资本主义经济有长足发展。主义经济有长足发展。文化上：中国封建文化仍然占统治地位；欧洲的文艺复兴使资产阶文化上：中国封建文化仍然占统治地位；欧洲的文艺复兴使资产阶级文化迅速传播，为启蒙运动奠定了基础。级文化迅速传播，为启蒙运动奠定了基础。1 1、创立：、创立：2 2、继承
44、：、继承：3 3、重创：、重创：4 4、独尊：、独尊：5 5、冲击：、冲击：6 6、融合：、融合：7 7、改造：、改造：8 8、批判继承：、批判继承：9 9、利用：、利用：1010、抨击：、抨击：战国时期，孟子、发展战国时期，孟子、发展“仁政仁政”学说，提出学说，提出“民贵民贵君轻君轻”思想，荀子，对思想，荀子，对“礼礼”深入讨论深入讨论秦朝，秦朝，“焚书坑儒焚书坑儒”西汉，董仲舒提出西汉，董仲舒提出“罢黜百家，表彰六经罢黜百家，表彰六经”魏晋南北朝，三教并立魏晋南北朝，三教并立唐宋时期，三教开始走向融合唐宋时期，三教开始走向融合宋明时期，形成以宋明时期，形成以“理理”和和“天理天理”为核心的
45、新儒学为核心的新儒学明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。特色的新思想体系。儒学的创立及发展历程儒学的创立及发展历程春秋时期，孔子提出春秋时期，孔子提出“仁仁”“礼礼”的学说的学说维新变法时期，利用孔子权威制造变法的理论依据维新变法时期，利用孔子权威制造变法的理论依据维新变法时期，利用孔子权威制造变法的理论依据维新变法时期，利用孔子权威制造变法的理论依据新文化运动时期，批判以儒家学说为核心的传统道德新文化运动时期，批判以儒家学说为核心的传统道德新文化运动时期，批判以儒家学说为核心的传统道德新文化运动时期，批判以儒家学说为核心的传统道德
46、13山东）下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，山东）下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是不正确的是A都具有思想启蒙意义都具有思想启蒙意义B都是商品经济发展的产物都是商品经济发展的产物C都体现了新兴资产阶级的愿望都体现了新兴资产阶级的愿望D都宣扬了个性自由和解放都宣扬了个性自由和解放C12广东文综广东文综14.有人这样评论当时的政治制度：如果宰相制尚未废有人这样评论当时的政治制度：如果宰相制尚未废除，宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主，君主就不会肆无除，宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主，君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主张忌惮。据此可知，他主张A限
47、制君权限制君权B削弱相权削弱相权C实行君主立宪制实行君主立宪制D废除三省六郡制废除三省六郡制A12海南单科海南单科7.明初规定，生员须穿玉色衣服，加饰青黑色边条，明明初规定，生员须穿玉色衣服，加饰青黑色边条，明后期江南读书人则崇尚后期江南读书人则崇尚“妇人红紫之服妇人红紫之服”。有人作诗云：。有人作诗云：“昨日到昨日到城郭，归来泪满襟。遍身女衣著，尽是读书人。城郭，归来泪满襟。遍身女衣著，尽是读书人。”这一变化直接反这一变化直接反映了映了A.理学思想的影响理学思想的影响B.专制制度的松弛专制制度的松弛C.市民阶层的兴起市民阶层的兴起D.社会风尚的变化社会风尚的变化D12石家庄质检一石家庄质检一
48、28(16分分)阅读下列材料阅读下列材料材料一材料一朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了朱熹区分了“欲欲”和和“人欲人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要
49、灭的是朱熹要灭的是“人欲人欲”，又叫，又叫“物欲物欲”。朱熹认为当时国之大朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应法根据大学之教，以正心诚意作患根在君王心术已受蒙蔽。应法根据大学之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了他提出了“格物致知格物致知”之旨，即要求人要之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获推究事物的原理，以获得知识。得知识。”洪映萱另一种声音洪映萱另一种声音对朱熹对朱熹“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”等理学等理学观念的反思观念的反思(1)据材料一，概括理学思想的进步之处。据材料一
50、，概括理学思想的进步之处。(6分分)（1）进步之处：理学思想具有忧患意识，关注国家政治；崇尚道）进步之处：理学思想具有忧患意识，关注国家政治；崇尚道德，强调道德对社会的重要性；主张力行，具有务实倾向。（德，强调道德对社会的重要性；主张力行，具有务实倾向。（6分）分）材料二材料二在物质生活富足的前提下，那些经济上有实力的商家要求在物质生活富足的前提下，那些经济上有实力的商家要求政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。这种生活本体的变化引政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。这种生活本体的变化引发了作家创作意识变化，时代前进的要求也为时代前进的思想变化发了作家创作意识变化，时代前进的要求也为时代前进