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1、尼采的时代尼采的时代西方哲学-尼采-课件尼采的时代尼采的时代1873至1876年，尼采先后发表四篇长文，结集为不合时宜的考察一书。书的主题仍是文化批评。1878年1月，瓦格纳给尼采寄去了一份变现基督教主题的帕西法尔的剧本，尼采没有一字回音。5月尼采把人性的，太人性的（该书包含有明显批判瓦格纳的内容）一书寄给瓦格纳夫妇。从此，互相不再有任何往来。1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯，同时也进入了创作的黄金时期。1883年，他完成了查拉图斯特拉如是说的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。1886到1887年，尼采把他浪迹天涯时写下的箴言、警
2、句、辞条汇集起来，组成了两个集子：善恶的彼岸（1886年）和道德的系谱（1887年）。1889年，图林的灾难降临了。长期不被人理解的尼采由于无法忍受长时间的 孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。尼采进入了他的生命的最后十年。尼采的时代尼采的时代尼采的爱情1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀请下，尼采到罗马旅行。在那里，两位朋友把一个富有 魅力、极其聪慧的俄国少女莎乐美介绍给他，做他的学生。尼采深深坠入情网，莎乐美也被尼采的独特个性所吸引。两人结伴到卢塞恩旅行，沿途，尼采向莎乐美娓娓叙述往事，回忆童年，讲授
3、哲学。但是，羞怯的性格使他不敢向莎乐美吐露衷曲，于是他恳请雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也爱上了莎乐美。莎乐美对这两位追求者的求爱都没有允诺。最后，两人只能保持着友好的接触。然而尼采的妹妹伊丽莎白却对他们的友谊满怀妒恨，恶意散布流言飞语，挑拨离间，使他们终于反目。仅仅5个月，尼采生涯中的这段幸福小插曲就终结了 尼采的时代尼采的时代二、尼采思想的三个阶段1：前期（1869-1876）意志主义哲学观：对古希腊艺术的研究2：中期（1876-1882）批判形而上学时期3：后期（1883-1889）反基督教道德时期尼采的时代尼采的时代三：作为形而上学(哲学作为对本源的追问)思想家的尼采尼采的思想行进在“什
4、么是存在者”这个古老哲学主导问题的漫长轨道上。那么，难道尼采不是如此现代，就像人们对尼采所渲染的那个样子么？难道尼采不是如此具有颠覆性，就像他自己所表现出来的那个样子么？消除这些忧虑并非那么迫切，暂且可以撇开不谈。相反，指出尼采处于西方哲学的追问轨道上，这只不过是要说明：尼采知道什么是哲学。而这种知道是稀罕的。惟有伟大的思想家才拥有这种知道。那些最伟大的思想家才最纯粹地具有这种知道以某个持久的问题为形态。真正奠基性的基本问题，即关于存在之本质的问题，本身在哲学历史汇总是未曾展开的；尼采也持留在这个主导问题上。尼采海德格尔尼采的时代尼采的时代尼采海德格尔“什么是存在者？”这个问题探索存在者之存在
5、。在尼采看来，一切存在是一种生成。但这种生成具有意愿行为和活动的特征。就其本质来说，意志就是强力意志。“强力意志”这个表达命名是尼采在追问哲学主导问题时所思考的东西。“强力意志这个表达命名着存在者的基本特征；任何一个存在者，就其存在着而言，都是强力意志。”尼采的时代尼采的时代尼采的形而上学基本态度可以通过两个句子来规定：其一，存在者之为存在者的基本特征是强力意志。其二，存在是“相同者的永恒轮回”。尼采的时代尼采的时代四、强力意志重估一切价值的尝试“从我们每一种的基本欲望出发，都存在着一种对所有事件和体验的不同的、透视性的估价。这些欲望中的每一种都感到自己受到了其他所有欲望的阻碍，或者是受到了促
6、进、宠爱，每一种欲望都有自己的发展规律（它的升与降、它的速度，等等）还有，如若此种欲望上升起来，彼种欲望就枯萎下去。（强力意志1（58）尼采的时代尼采的时代人作为大量之权利意志：每个人都有大量的表达手段和形式。个别的所谓“激情”（例如人是残暴的）只不过是虚构的单元，因为从不同的基本欲望而来作为同类进入意识之中的东西，被一道构造而综合为一种“本质”或者“能力”，一种激情。也就是说，情形就如同“心灵”本身乃是一切意识现象的一个表达：然而我们却把这种表达解释为此类现象的原因（“自身意识”乃是虚构的！）（强力意志1（58）尼采的时代尼采的时代强力意志作为新的价值设定的原则强力意志作为新的价值设定的原则
7、，尼采把强力意志证明为贯通一切存在者领域和范围的存在者之基本特征：1、作为认识的强力意志2、自然中的强力意志3、作为社会和个体的强力意志4、作为艺术的强力意志（“世界乃是一件自我生殖的艺术作品”）尼采的时代尼采的时代我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的“力”的概念，仍须加以 充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为“权力意志”，即贪得无 厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、行使权力，等等。物理学家根据 自己的原则无法摆脱“远距效应”，同样，也难以摆脱排斥力（或吸引力）的局限。这 些东西毫无用处，因为人们应当把一切运动、一切“现象”、一切“法则”统统理解为
8、 内在现象的象征。为了达到这个终极目的，应当使用人的类比。动物具有的一切欲望，也可以说成是“权力意志”派生出来的；有机生命的一切功能也来自同一源泉。尼采的时代尼采的时代权利意志草案2（100）权利意志重估一切价值的尝试 分四章第一章：危险中的危险（对虚无主义的描述）（作为以往价值评估的必然后果）第二章：价值（逻辑等）的批判第三章：立法者的问题（其中的孤独之历史）第四章 锤子 完成他们的使命的手段 尼采的时代尼采的时代“强力意志”作为对认识论的反动反对科学偏见2（148）权利意志进行阐释：一个器官的形成过程中，关键就在于一种阐释（interpretation）；权利意志界定、规定了各种等级、权利
9、差异。单纯的权利差异或许还不能把自身感受为这样一个东西：必定有一个意愿增长的某物在此，它根据自己的价值来阐释其他每一个意愿增长的某物。其中类似地实际上，阐释乃是用了主宰某物的手段本身（有机过程是以持续的阐释活动为前提的）尼采的时代尼采的时代最大的谎言乃是关于认识的谎言认识无论如何都是一种对条件的确定、表示和意识（而不是对本质、事物、“自在”的探究）尼采的时代尼采的时代五、永恒轮回说存在者整体是相同者的永恒轮回“让我们把永恒之映像印在我们的生命上！”“为生成打上存在之特征的烙印这乃是最高的强力意志。”“一切皆轮回，这是一个生成世界向存在世界的极度接近此乃观察的顶峰。”尼采的时代尼采的时代对前希腊
10、哲学的回归尼采哲学返回到希腊思想的开端，以它的方式采纳这个开端，并且因而使关于存在者整体的追问过程所构成的那个圆环闭合起来了，这样以来，尼采哲学就成了形而上学的终结。、（海德格尔尼采P455）在开端中，对于“存在是什么？”的回答1）巴门尼德：存在者存在。（存在者作为固定者、持存者而存在）2）赫拉克利特：存在者生成.(存在者在持续的创造和毁灭中存在)*生成者存在，乃是由于它在创造中存在着并且生成着存在。尼采的时代尼采的时代六、价值重估“未来的哲学”对尼采来说，哲学的要义是一种价值设定，哲学史对那个最高价值的设定。尼采的思想方式：颠倒（价值重估）对西方文明价值方式的批判：从苏格拉底开始的理性主义传
11、统基督教道德传统文艺复兴以来的现代主义文化（瓦格纳精神）尼采的时代尼采的时代七、道德谱系说反基督教道德宗教作为对意志的否定“基督教迄今是最灾难性的一种自我骄傲。人，并非足够伟大的和坚强的，以便可以在人那里成为艺术家；人并非足够地强大的和有远见的，以便可以在人那里形成艺术家，以便有一种崇高的的自我克制让千次的失败和毁灭之表面法则进行支配；人，并非足够高贵的，以便看出在人与人之间的彻底不同的等级秩序和等级鸿沟：这些人以他们的“在上帝面前的平等”迄今曾支配了欧洲的命运，直到最终一个缩小的、几乎可笑的种类被生产出来，一个群居动物，某种心甘情愿的东西、病态的东西和平庸的东西，今天的欧洲人。”善恶之彼岸尼
12、采的时代尼采的时代八、超人哲学“超人是世界的意义，让我的意志说，超人将成为世界的意义。”查拉图斯特拉如是说-超人的世界和语言尼采的时代尼采的时代九、尼采的美学思想关于艺术的五个命题:1:艺术是我们最熟悉和最易透视的强力意志（艺术在肉身性的生命中才是现实的）2：艺术必须从艺术家的角度来把握（从创作者为出发点）“艺术作品的作用乃是对艺术创作状态即陶醉的激发”（强力意志P821）尼采的时代尼采的时代3：艺术是存在者整体范围内的基本事件。（在艺术中，存在者才最具存在的价值和意义）4：艺术乃是针对虚无主义的反运动。因为虚无主义，亦即柏拉图主义，把超感性之物设定为真实存在者尼采的时代尼采的时代5：艺术比真
13、理更真实。作为感性之物，艺术比超感性之物更具存在特性。尼采的时代尼采的时代“艺术乃是生命的真正使命，艺术乃是形而上学的活动”（强力意志P2386）艺术，而且无非是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的惟一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的，、艺术是对认识者的拯救，那个看到、并且愿意看到生命此在的可怕和可疑特征的人，那个悲剧的认识者。尼采的时代尼采的时代艺术是对行动者的拯救那个看到、并且愿意看到生命此在的可怕和可疑特征的人，那个悲剧性的人，那个英雄。艺术是对受苦者的拯救,作为通往被意愿、被美化、被神圣化的痛
14、苦状态的道路，在此状态中，痛苦成了巨大的狂喜陶醉的一种形式。强力意志P1287尼采的时代尼采的时代悲剧的诞生狄奥尼索斯精神的呈现日神阿波罗 梦境 理性 雕刻 美丽的假象 完满静观酒神狄奥尼索斯 醉境 非理性 音乐 深层的激情 永远的创造 尼采的时代尼采的时代“我们信仰永生”，悲剧这样喊道，而音乐就直接表现永生这观念。造型艺术却另有一种完全不同的目的：在造型的艺术中，梦神以歌颂现象的永恒光荣来克服个人的苦恼，美战胜了生活固有烦恼，痛苦可谓业已从性灵的容貌中消失了。反之，在醉境意识及其悲剧的象征中，性灵却以坦率挚诚的声音对我们喊道：“学我的榜样吧！在瞬息万变的现象中，我是永远创造，永远永生，历万劫
15、而不朽的根源之母。”就悲剧家而言，我们不妨设想，他初时沉湎在酒神的醉境和神秘的忘我之境，孑然一身，离开了狂歌纵欲的群伍；然后，由于梦神的梦境的感召，他自己的境界，也就是说，他与宇宙根源同意；立刻在他面前显现为一幅象征的梦景图画。悲剧的诞生尼采的时代尼采的时代尼采全集，1894-1926年莱比锡版，第8卷，第359页。我的时代还没有到来。有的人死后方生。总有一天我会如愿以偿。这将是很远的一天，我不能亲眼看到了。那时候人们会打开我的书，我会有读者。我应该为他们写作。尼采的时代尼采的时代此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢