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2、学散文为为中心内容提要 本文从从艺术哲哲学的角角度探讨讨苏轼文文学散文文的价值值。指出出苏文的的基调是是弹奏出出了儒家家博大而而深邃的的人文精精神；其其主调是是歌颂儒儒家积极极的参与与意识和和百折不不回的探探索精神神；其主主旋律是是展示当当时知识识分子的的复杂心心态；其其艺术哲哲学的渊渊源主要要是道家家的自然然观，面面其主要要表现形形态则为为“自然天天成”四字。关 键 词词 儒家家 人文文精神 参与意意识 道道家 自自然观 自然天天成一苏轼文学散散文的基基调是弹弹奏出了了博大而而深邃的的儒家人人文精神神。文学即人学学，有出出息的文文学家都都会探讨讨人的价价值，回回答对人人生的见见解。苏苏轼对人
3、人的价值值的认识识及其人人生态度度基本属属于儒家家思想体体系。他他接受儒儒家思想想的影响响，主要要表现在在儒家的的人文精精神方面面，这使使他大大大充实了了自己，也也影响到到他文学学创作的的深度。“天地之精可以生万物，莫贵于人”的思想以及道德哲学中的理想人格是儒家精神的支柱之一。苏轼文学散文的基调正是弹奏出于这博大而深邃的人文精神。他的作品，无论描绘自然还是描写社会，都透过自然与社会体现出这一伟大主题；他描写山川景物、日月风光，是为了捕捉大自然的灵气以充实人的精神世界，使人更显其万物之灵的本色；他一生写了大量的人物传略、铭文、碑记，是为了挖掘与弘扬人的崇高品格，以使人的伟大之处永放光芒；特别当他
4、的晚年，在严酷的政治迫害与贫穷折磨下创作的不朽的雪堂记、赤壁赋、菜羹赋、桄榔庵铭等千古之作，更是对人的崇高价值的不朽赞歌。他为政宽简，为人坦荡，为官清廉，为文天真烂漫、不事雕琢，反映人民意愿，体察人民情绪，都是他儒家道德人格的体现。可以这样说，苏轼文学散文最根本的美学价值和哲理性思考，莫过于对人的价值的肯定和对理想人格的追求。当他被贬出朝廷沦为罪人谪居黄州的时候，一篇赤壁赋唱出天地之间人为贵的思想。身为罪人，不过是弄权者强加于己，对自己的主体价值并不由此而有丝毫污损。当面对大江及江上明月时，我为主，物为客，天地万物为我而设的观念，没有一丝迷惑。所以，在清风徐来，水波不兴，白露横江，水光接天的时
5、候，便纵一苇之所如，凌万顷之茫然，尽情享用眼下那无边风月，并且自由地借历史以发感慨，痛陈胸前一片了悟，多么自觉的人性觉醒！多么伟大的人文精神！当他被一贬再贬，直贬到海南那荒漠林中的时候，他丝毫不觉矮人一等，更没有因此而气馁，而是在桄榔林中，就地取材，筑为小屋，作桄榔庵铭以明心志：“九山一区，帝为方舆，神尻以游，孰非吾居。”（苏轼文集卷19第570页，孔凡礼点校，中毕书局1986年版，以下同此）出人意表地突发奇想，说这林莽间的小屋，无异于广大宇宙间的一舆，以尻为轮，以神为马，遨游天地之间，多么自由自在！将个人置于宇宙之间，无拘无束，自由自在地遨游，虽出自道家的想像，却体现了儒家“人者，天地之精”
6、的思想。一个在严酷的现实面前，卓荦不群的人格形象，兀立于读者面前。儒家的人文文精神，不不仅表现现在从天天地之间间发现了了人，从从而肯定定了人在在自然界界的位置置，而且且从社会会和人际际关系中中肯定了了个体人人格的重重要意义义。在孟孟子的“天人合合一”说中便便已有道道德意义义，及其其所言养养吾浩然然之气，以以及“居天下下之广居居，立天天下之正正位，行行天下之之大道”“富贵贵不能淫淫，贫贱贱不能移移，威武武不能屈屈”（均见见孟子子滕文公公章句下下）等等，作为为一种理理想的个个体人格格的要求求，已经经成为超超越阶级级局限的的全民族族的优良良传统。苏苏轼对此此尤为看看重。北北宋嘉祐祐四年写写的民民原庙
7、赋赋，对对屈原人人格美的的赞扬，对对屈原那那横而不不流、独独立不倚倚的气节节的由衷衷敬佩，对对屈原那那“路曼曼曼其修远远兮，吾吾将上下下而求索索”的为真真理而献献身的伟伟大探索索精神的的崇敬，都都标志着着青年苏苏轼已经经树立起起追求完完美的独独立人格格的坚定定信念。他他尊行“天以日日运故健健，日月月以日行行故明”（御御试制科科策，见见苏轼轼文集卷卷8第2289页页）的人人生哲学学，总是是使自己己“涤荡振振刷卓然然有所立立”。（同上上）无论论是任职职还是贬贬谪，他他从不疏疏于个人人的修身身，更没没有忘记记过对独独立人格格的追求求，他的的创作的的视角始始终关注注着自然然万物的的支配者者、天地地之间
8、的的万灵之之物“人”的独立立价值与与品格，他他的文学学巨笔始始终高唱唱着独立立人格的的颂歌。他一生把文文学创作作看作千千古之事事，热情情讴歌别别人的完完美人格格，也坦坦诚表达达自己的的真性情情。无论论是屈原原、杜甫甫、陶潜潜、李白白，还是是范仲淹淹、欧阳阳修，凡凡见于他他的笔端端无不放放射着理理想人格格的光辉辉。他特特别善于于发现前前代英雄雄人物的的品格特特征，从从大处把把握，竭竭力推崇崇，使之之得以弘弘扬。在在李太太白碑阴阴记中中，抓住住一个“气”字赞扬扬李白的的卓荦人人格：“士以气气为主。方方高力士士用事，公公卿大夫夫争事之之，而太太白使脱脱靴殿上上，固已已气盖天天下矣。使使之得志志，必不
9、不肯附权权幸以取取容，其其肯从君于昏昏乎？”（苏苏轼文集集卷111第3348页页）在范范文正公公集叙中中，虽是是序文，却却字里行行间透出出对范仲仲淹人格格的赞颂颂：“公在天天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相，天下传诵。”（苏轼文集卷10第311页）主要歌颂的是范仲淹那“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大襟怀。祭欧阳文忠公文，对欧阳修的评价，肯定了一代伟人对国家民族的栋梁作用：“譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。”一个巨人的存在，使“民有父母，国有蓍色，斯文有传，学者有师，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。”（苏轼文集卷66第205
10、5页）一个民族，其民族意识，文化心理，是由许多杰出人物为代表的优秀精神长久存在与积淀的结果，对这些伟岸人格的讴歌，对民族的健康发展无疑是十分有益的。苏轼讴歌过的人物，既有出将入相的儒家典范，也有出污泥而不染的隐士高人，还有游侠、愚夫、道士、僧人，但凡在道德、功业上有一长可取者，都不惜笔墨，热情赞颂，希望人间多一些楷模，人类能加速进步。苏轼大力讴歌高尚的人格，自己也身体力行，自律，自励。他一生性格耿介，表里澄澈，讲求风节，不愿“视时上下而变其学”，故常为奸佞所害，然而他明知“诗人例穷苦，天意遣奔逃”，却始终保持了高贵的操守，文章写得放言无忌，雄奇壮阔。文风，一般般是社会会风尚的的反映，个个人的创
11、创作风格格，则是是人格的的外现。苏苏轼的伟伟岸人格格决定了了他的创创作风格格。宋初初在矫正正五代浮浮糜积习习的同时时，有人人却走上上了僻涩涩险怪的的道路，欧欧阳修创创条达疏疏畅，摇摇曳多姿姿之风，苏苏轼则以以自然奔奔放开辟辟了散文文创作的的新天地地。他的的创作总总是“充满勃勃郁而见见于外”（南南行前集集序，见见苏轼轼文集卷卷10第第3233页），旷旷达奔放放，姿态态横生，主主张独创创性、个个性化，反反对“屈折奉奉曲以合合绳墨”（送送水丘秀秀才序，见见苏轼轼文集卷卷10第第3277页），他他的文章章分合、收收纵、跌跌宕、顿顿挫，皆皆驾驭自自如，自自然贴切切，毫无无隐晦；行文汪汪洋恣肆肆，波澜澜起
12、伏；驰骋议议论，放放言无忌忌；造语语奇警，立立意新奇奇，都是是他超迈迈旷达人人格的反反映。李李涂文文章精义义云：“韩（愈愈）如海海，浩瀚瀚恢宏；柳（宗宗元）如如泉，澄澄澈隽永永；欧（阳阳修）如如澜，容容与闲逸逸；苏（轼轼）如潮潮，奔腾腾倾注，波波澜层出出。”正如苏苏轼在自自评文中中所说：“如万斛斛泉源，不不择地面面出，在在平地滔滔滔汩汩汩，虽一一日千里里无难，及及其与山山石曲折折，随物物赋形，而而不可知知也。所所可知者者，常行行于所当当行，常常止于不不可不止止，如是是而已。”（苏轼文集卷66第2069页）沈德潜在唐宋八大家文读本凡例中说，苏文“一泻千里，纯以气胜”，这“气”，即是孟子所云浩然之
13、气，亦即儒家对理想人格的哲学概括。二苏轼文学散散文的主主调是歌歌颂儒家家的参与与意识和和积极入入世态度度。苏轼在欧阳阳修发起起的古文文运动的的基础上上，以自自己扎实实的功力力，奔放放的才情情，进一一步扫除除弄纤使使巧、脱脱离现实实和空谈谈心性、艰艰涩难懂懂的风气气，沿着着改革进进取，平平易自然然的路子子开辟散散文创作作的新天天地。他他主张作作文以“识度为为先”，以“体用为为本”。针对对现实，言言之有物物，无论论评史、论论今、叙叙事、抒抒怀，皆皆应有为为而作，并并用自己己的实践践把北宋宋的散文文创作推推向了新新的阶段段。车尔尼雪夫夫斯基有有过一句句名言：“美是生生活”。它的的反向含含义就是是生活
14、蕴蕴藏着无无穷无尽尽的美的的宝藏。作作为特殊殊的美的的形态的的文学作作品，从从根本上上讲是从从生活中中开采出出来的美美的产品品，是作作家对生生活审美美的产物物。所以以文学作作品的审审美价值值，首先先受到作作家的生生活道路路和生活活态度的的制约。苏苏轼在母母亲教诲诲下，很很小就立立志“修身、齐齐家、治治国、平平天下”，热情情的参与与意识和和积极的的入世态态度成为为他思想想的主流流。宋仁仁宗庆历历三年（110433），年年仅八岁岁的苏轼轼，从乡乡校先生生那里窥窥见了当当时名士士石介的的庆历历圣德诗诗，对对诗中所所颂朝廷廷改革人人物韩琦琦、富弼弼、范仲仲淹、欧欧阳修等等人十分分崇敬，便便向先生询询问
15、，当当先生漫漫不经意意的回答答说：“童子何何用知之之”时，他他竟强硬硬地反问问道：“此天人人也耶？则不敢敢知；若若亦人耳耳，何为为其不可可？”（范范文正公公文集叙叙，见见苏轼轼文集卷卷10第第3111页）如如此义正正词严的的诘问把把先生惊惊呆了。热热情、豪豪放、大大胆的参参与意识识在苏轼轼的心灵灵里，从从少年便便扎下了了根基。北北宋嘉祐祐二年（110577），年年轻的苏苏轼试于于礼部，作作刑赏赏忠厚之之至论，大大胆提出出政治见见解，主主考官欧欧阳修十十分常识识，在致致参评官官梅尧臣臣的信中中说：“读轼书书不觉汗汗出，快快哉！老老夫当避避此人，放放出一头头地。”（见郎郎晔经经进东坡坡文集事事略卷
16、卷9）在在答御试试策时，以以革旧布布新的精精神，直直面人生生的态度度，针对对时弊，写写下了“霆轰风风飞，震震伏天下下”的二二十五策策，展展示出“奋厉有有当世志志”的青年年政治家家风采。三三苏文范范卷99引王守守仁言：“宋嘉祐祐间，海海内狃于于晏安，而而耻言兵兵。长公公预知北北狩事，故故发此议议论。”同卷引引唐文献献言：“坡公此此策，说说破宋室室膏肓之之病。其其后靖康康之祸，如如逆睹其其事者，信信乎，有有用之言言也。”又引陈陈继儒言言：“见析悬悬镜，机机沛涌泉泉。至于于兵羽必必亡，暗暗指宋家家时事，而而语语警警策，可可垂不朽朽之文。”二十五策，既表明了苏轼的政治见识，又体现出儒家建功立业的积极态
17、度，一股旺盛的激情，涌动在匡世济民的理想之中，也影响了他一生的创作。苏轼不仅有有极强的的参与意意识，而而且有百百折不回回的探索索精神。周周易所所言“天行健健，君子子自强不不息”，似乎乎是他的的座右铭铭。他一一生无论论是身处处顺境还还是逆境境。从没没有停止止过追求求与探索索，即使使在政治治迫害接接踵而至至的时候候，也没没有走向向宿命与与颓唐。在他的政治治生涯中中，曾两两次自请请外任，是是想逃离离党争不不休的政政治旋涡涡，到基基层实践践自己的的政治主主张，以以便实现现自己建建功立业业、经世世济时的的远大抱抱负。同同时，作作为诗人人、作家家，他的的眼光始始终紧紧紧投向现现实，密密切关注注社会与与人生
18、，一一种急于于表现现现实生活活的强烈烈欲望和和淋漓尽尽致的抒抒发情感感的创作作激情，使使他全身身心地体体验生活活的激流流，并以以敏锐的的观察力力和感受受力捕捉捉外部形形象与创创作灵感感，及时时而深刻刻地反映映着现实实生活。无无论朝廷廷的政令令得失、百百姓的喜喜怒哀乐乐，还是是人际间间的悲欢欢离合、是是非善恶恶，都是是他扬抑抑褒贬的的对象，其其动机是是使上至至帝王将将相，下下至士农农工商，皆皆有感喟喟兴发，从从而达到到“有补于于世”的目的的。他曾曾强烈地地表明自自己的文文学主张张，即“适于世世用”，反对对大而无无当，言言之无物物。在凫凫绎先生生诗集叙叙中写写道：“昔吾先先君适京京师，与与卿士大大
19、夫游，归归以语轼轼曰：自今以以往，文文章其日日工，而而道将散散矣。士士慕远而而忽近，贵贵华而贱贱实，吾吾已见其其兆矣。以鲁人凫绎先生之诗文十余篇示轼曰：小子识之，后数十年，天下无复为斯文者。先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过。凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。其游谈以为高、枝词以为观美者，先生无一言焉。”（苏轼文集卷10第313页）推崇凫绎先生诗文，在于“凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病”，两个“必”字，语言肯切，态度坚决，表明了“文章必有补于世”的创作态度。在进策总叙中他说：“自汉以来，世之儒者，忘己以循人，务为射策决科之学。其言虽不叛于圣人，而皆泛
20、滥于辞章，不适于用。臣以为晁、董、公孙之流，皆有科举之累，言有浮于其意，而意有不尽其言。”（苏轼文集卷8第225页）表现出对汉代以来，意浮于言、言之无物的科场文字的不满。在反对浮泛空洞的科场文字的同时，也反对一般文人脱离现实的倾向，甚至把这种倾向与国家兴亡联系起来。在答乔舍人启中写道：“某闻人以智术为后，而以识度为先；文章以华采为末，而以体用为本。国之将兴也，贵其本而贱其末；道之将废也，取其后而废其先。用舍之间，安危攸寄。”（苏轼文集卷47第1363页）他自己的创作，有意继承风骚传统精神，发挥社会作用，揭发流弊，有补于世。就连刚刚被皇帝饶过不死贬斥黄州时所作赤壁赋，也有因西夏犯境，宋廷无能，感
21、怀周郎抗曹而发的因素。正如南宋郎晔在经进东坡文集事略卷1引晁补之读离骚叙云：“曹操气吞宇内，楼船浮江，以谓遂无吴矣。而周瑜年少，黄盖裨将，一炬以焚之。公谪黄冈，数游赤壁之下观江涛汹涌，慨然怀古，犹壮瑜事而赋之云。”文徵明对此也有相似看法：“言曹孟德气势皆已消灭无余，讥当时用事者。”（三苏文范卷16）即使是像游石钟山记这样的纯山水游记，也是在描绘山川形胜之美的同时熔铸进哲理之思，通过对水声石韵不凡意趣的考查，阐释了知与实践、知与见识、知与行的关系的深刻道理，体现了自己关于文学创作“适于世用”的主张。苏轼一生对对佛老不不乏兴趣趣，特别别在晚年年曾有一一段读经经内省的的生活，而而且认真真地从佛佛老中
22、汲汲取了不不少精神神营养。苏苏轼杂取取佛老，是是否有背背于儒家家精神？笔者认认为没有有。他虽虽在“乌台诗诗案”后摭取取佛老之之说以应应外物，但但没有超超出“儒家为为本，佛佛老为用用”的框框框。况且且学习的的目的与与方法不不是为了了超出人人世，而而是为了了应对外外世。他他从有用用于世的的角度，认认为佛老老的根本本宗旨在在于普济济众生，保保全人的的本性，同同儒家一一样，只只不过从从不同角角度解决决人的生生存与发发展问题题。他在在祭龙龙井辨才才文中中说：“孔老异异门，儒儒释分宫宫，又于于其间，禅禅律交攻攻。我见见大海，有有此南京京，江河河虽殊，其其至则同同。”（苏苏轼文集集卷663第119611页）
23、在在上清清诸祥宫宫碑中中说：“道家者者流，本本出于黄黄帝老子子，六道道以清静静无为为为宗，以以虚明应应物为用用，以慈慈俭不争争为行，合合于周周易何何思何虑虑。仁者者静寿之之说。”（苏苏轼文集集卷117第5502页页）在华华南长老老题名记记中进进一步说说：“宰官行行世间法法，沙门门行出世世法，世世间即出出世间，等等无有二二。”（苏苏轼文集集卷112第3393页页）从社社会功能能的角度度，他强强调了儒儒释道三三家的一一致性。他他在黄冈冈时确曾曾参禅悟悟道，但但对佛道道的玄虚虚汗漫之之说根本本没有兴兴趣，而而对那些些授人以以应物之之法的“粗浅假假说”却兴致致盎然。他他学习佛佛老完全全因有用用而为，首
24、首先是为为了充实实自己的的内心，求求得应付付和处理理人生难难题的诸诸多方法法，在当当时则是是为了摆摆脱困境境，解决决个人生生活中遇遇到的难难题。对对佛家那那玄远无无用的经经文，他他早就提提出过批批评。在在大悲悲阁记中中曾说“禅宗，废废学而徒徒思”，批评评它把人人造就得得“克中无无心，其其口无言言，其身身无为。”（苏轼文集卷12页386页）而对佛家有补于世的一面却予以肯定。在答毕仲举书和祭龙井辩才文中，专门谈了学习佛家的目的和方法。就目的而言，不是为了“出生死，超三乘”，而是“本期于静而达”、“专以待外物之变”，认为融合儒释道三家可以“遇物而应，施则无穷。”（苏轼文集卷56第1671页）在谈到学
25、习方法时，他说：“佛书旧亦尝看，但暗塞不能通其妙，独取其粗浅假说，以自洗濯。”他把佛老的玄言奥语比作龙肉，把粗浅假说比作猪肉，说“终日说龙肉，不如食猪肉之实美而真饱。”（苏轼文集卷63第1961页）所谓粗浅假说，正是那些“有补于世”、“施之无穷”的内容。“乌台诗案案”以后，苏苏轼以儒儒家为宗宗，旁取取佛老，对对充实个个人的精精神世界界，应付付外来种种种打击击，保持持自己的的独立人人格，起起了相当当重要的的作用，他他以入世世精神对对待佛老老的“空”与“静”，“空”是为了了包罗万万境，“静”是为了了统摄群群动，使使他不仅仅履危犯犯难泰然然自若，而而且能够够在新旧旧两党强强加给他他的残酷酷迫害中中找
26、到出出路。他他把儒家家的傲视视富贵荣荣华与道道家的返返朴归真真融合在在一起，作作为抗拒拒恶势力力的武器器。在黄黄州，躬躬耕田亩亩却能够够“扁舟草草履放浪浪山水间间”；在儋儋耳，“苇茅而而居”却读书书写作不不辍。圆圆通诸家家处理个个人的行行藏出处处、进退退之节，保保持了高高尚的人人格与节节操，没没有为个个人利禄禄而屈从从迎合，同同流合污污，丧失失气节，佛佛道的清清静无为为，到了了他身上上实际变变成了“不为而而为”。他曾曾向朋友友表露学学习佛老老的目的的是“期于达达”。“达”，是指指见识通通达而不不滞阻、心心胸豁达达而因缘缘自适、履履艰犯难难而泰然然自若的的一种境境界。在在他的著著名散文文前赤赤壁
27、赋里里，开篇篇因物感感兴，即即景生悲悲，接下下来却又又随手扫扫灭情景景，归于于达观。自自设矛盾盾，自然然解脱；自陈块块垒，自自行销溶溶，不使使自己的的情绪走走入峡谷谷，更不不走向颓颓唐与空空虚或玩玩世不恭恭，非常常典型地地展示出出圆通透透脱、识识见通达达的思想想风貌。至至于道家家的辩证证思想，诸诸如“有无相相生，难难易相成成，长短短相形，高高下相倾倾”等，对对苏轼在在做到胸胸襟通达达上也起起了重要要的作用用。综上所述，苏苏轼在贬贬谪期间间学习佛佛老，只只不过为为了取其其有补于于世的一一面，以以便充实实内心，应应付千变变万化的的人生难难题，并并不失其其关注现现实、豪豪迈进取取的本色色。其后后期作
28、品品，不少少在思想想上带有有一定的的佛老色色彩，却却不减其其积极乐乐观的现现实主义义精神，更更无伤于于热情参参与、积积极入世世的主调调。三如果把苏轼轼贬谪以以后的文文学散文文比作一一部生命命交响曲曲的话，那那么，展展示知识识分子的的复杂心心态和丰丰富的精精神世界界乃是它它的主旋旋律，其其艺术哲哲学的主主要特征征表现为为将现实实世界向向理想境境界的升升华。“乌台诗案案”后，他他的文学学之笔由由主要对对外部世世界的描描绘转向向了对内内心世界界的阐发发，亦即即由“对人世世的关注注”转变为为“自我的的抒解”。创作作的原始始动机是是对个人人一生之之作为与与遭遇的的省察与与检点。其其文思常常常返回回到个人
29、人生命中中的重要要事件，并并以此为为始点，寻寻找出生生命历程程中理想想与挫折折、感情情与意志志所经由由的脉络络，且循循此脉络络去表现现个人所所经历的的复杂心心理矛盾盾与精神神苦闷。一一生旷达达的苏轼轼，表现现个人的的内心矛矛盾与精精神苦闷闷并不是是最终目目的，目目的是对对其加以以阐释，使使其得到到抒解，在在生活环环境里重重新找到到个人的的价值，并并确认自自我在社社会上、在在天地间间的形象象与地位位，从而而为自己己的精神神找到安安息之所所。这期期间，人人的内宇宇宙成为为他取之之不尽的的创作题题材。值得指出的的是，苏苏轼的旷旷达个性性，给他他贬谪期期间的创创作带来来了奇迹迹。刚到到黄州时时，筑雪雪
30、堂，作作雪堂堂记，通通过主客客问答的的形式，表表明自己己谪居之之后作个个散人的的处世态态度。客客告主人人以散人人之道曰曰：“夫禹之之行水，庖庖丁投刀刀，避众众碍而散散其循者者也。是是故以至至柔驰至至刚，故故石有时时以泐。以以至刚遇遇至柔，故故未尝见见全牛也也。”（苏苏轼文集集卷112第4410页页）老子子刚柔相相济的思思想，乃乃自古英英雄成大大业者所所必备之之修养，顺顺乎自然然，以至至柔驰至至刚，更更可使作作用从政政治灾难难里做到到游刃有有余。达观的处世世态度与与对人生生美好事事物的执执著追求求，相反反相成地地结合在在一起，其其笔下的的形象，大大多都既既带有被被贬谪后后的天涯涯沦落的的悲苦之之
31、感，又又燃烧着着执著探探索、积积极向上上的激情情。超旷旷与沉郁郁成为他他在这期期间文学学散文的的主要格格调。在在记承承天寺夜夜游这这篇游记记小品里里，对洁洁净空明明的月庭庭的赞美美；在黄黄州安国国寺记中中，对物物我两忘忘、染汗汗自落、表表里然然的精神神境界的的眷恋；在菜菜羹赋中中，对饮饮食菜羹羹而不忘忘著作的的安贫乐乐道思想想的肯定定都突突出地展展示了这这期间的的创作心心态与作作品风格格。在贬贬斥海南南期间，简简直过起起了野人人般的生生活。当当时海南南还是一一片荒蛮蛮之地，历历代政客客被贬海海南时，几几乎没有有一个不不是怨声声载道，愁愁苦不堪堪。唐代代政治家家李德裕裕贬谪海海南时曾曾作诗道道：
32、“岭水争争分路转转迷，桄桄榔椰叶叶暗蛮溪溪。愁冲冲毒雾蓬蓬蛇草，畏畏落沙虫虫避燕泥泥。”（谪谪岭南道道中作其其悲苦之之情溢于于言表，而而苏轼不不然，他他对海南南不但不不觉荒蛮蛮，反而而有一种种亲和之之感。无无论是书书上元夜夜游，还还是书书海南风风土，都都将一颗颗赤子之之心融进进了当地地的民风风民俗。他他曾作过过谪海海南诗云云：“他年谁谁作舆地地志，海海南万古古真吾乡乡”、“九死南南荒吾不不恨，兹兹游奇绝绝冠平生生。”不但把把海南当当作了第第二故乡乡，而且且将海南南之游作作为平生生一大快快事，其其实他在在海南的的处境是是十分艰艰难的，在在连住处处都没有有的条件件下，靠靠一群学学生帮忙忙，在桄桄榔
33、林中中做了一一所桄榔榔庵，就就此写下下了著名名的桄桄榔庵铭铭。铭铭中并不不简单地地对茅封封草长的的寒舍作作一礼赞赞，而是是借桄榔榔庵表明明自己达达观的人人生态度度。铭曰曰：“上栋下下宇，不不烦斤鉄鉄。日月月旋绕，风风雨报除除。海氛氛雾瘴，吞吞吐吸呼呼，蝮蛇蛇魑魅，出出怒入娱娱。习若若堂奥，杂杂处童奴奴。东坡坡居士，强强安四隅隅，以动动寓止，以以实托虚虚。放此此四大，还还于一如如”（苏苏轼文集集卷119卷5570页页）用道道家阐明明的动静静虚实的的辩证关关系，以以及齐物物我，一一生死的的观点安安慰自己己的灵魂魂，以求求取得心心境的平平和与欢欢乐。以以赤壁为为题材的的前、后后赤壁壁赋，更更是集中中
34、反映这这一特征征的典型型代表。它它们的深深厚内涵涵，即可可看成是是作者从从想像里里对内心心积郁的的抒解，也也可解释释为作者者苦闷精精神的宣宣泄，同同时又是是作者急急切要求求表现个个人审美美理想的的一种难难以抑制制的冲动动的外观观。这两两篇散文文可以说说是他文文学散文文创作的的高峰，它它们的妙妙处，不不仅是寓寓意深微微，而且且通过典典型化的的概括，将将一般的的山水景景象与具具有普遍遍意义的的人生哲哲理糅为为一体，当当与客泛泛舟赤壁壁之下，饱饱览“清风徐徐来，水水波不兴兴”的景色色之际，不不禁高唱唱起“明月之之诗”、“窈窕之之章”，并模模拟屈原原思美美人、湘湘君之之句以明明心迹：“桂棹兮兮兰桨，望
35、望美人兮兮天一方方”。接着着借箫声声吹出“如怨如如慕，如如泣如诉诉”的悲音音，将内内心郁结结诉之山山水。然然后借客客之言指指陈历史史，吊古古伤今，笔笔触转向向对宇宙宙人生的的的阐释释。从“哀吾生生之须臾臾，羡长长江之无无穷”的哀叹叹，到“挟飞仙仙以遨游游，抱明明月而长长终”的幻想想，是他他理念升升华的过过程，从从遥远的的历史与与眼前的的江月概概括出“变”与“不变”的哲理理，以此此作为精精神寄托托，并扩扩展为具具有普遍遍意义的的处世观观念，使使文章题题旨伸向向深身的的理性思思考之中中。说水水与月，“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观
36、之，则物与我皆无尽也。”如此说来，短暂的人生在“未尝也”与“卒莫消长”的宇宙面前，岂非微不足道？那么人生还有什么值得留恋？人事还有什么是非可争？如果认为没有的话，那就会滑入玩世不恭的人生哲学。然而苏轼没有变样，他告诫客人“天地间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”大丈夫处世，只要真理在手，正义在握，坚持美好理想，保持高洁的名节，就可以“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，这不仅可以享用天地造化那“无尽藏”的赐予，而且还会在浪淘尽的地方获得与自然造化同在的水生！在这里，苏轼自觉地抑制了内心的不快，将个人阔大的心胸融进了江水美景，进而同江上清风与山间明月冥合，终于在“取之无禁，用之不竭”的造物者那
37、里感到了温暖，获得了慰藉，得到了精神的彻底解税，使文章在揭示人生的重大理论与实践问题中做到了诗情、画意同哲理的完美而和谐的统一，文章如此精妙的表现出古代知识分子的复杂心态与丰富的精神世界，堪称千古绝唱。四苏轼的世界界观本以以儒家为为核心而而杂取佛佛老，然然而在审审美观上上却更多多接受道道家影响响。苏辙辙在东东坡先生生墓志铭铭中说说：“初好贾贾谊、陆陆贽书，论论古今治治乱，不不为空言言。即而而读庄庄子，喟喟然叹曰曰：吾昔有有见于中中，口未未能言，今今见庄庄子得得吾心矣矣！”说明明了苏轼轼在艺术术观上同同道家的的渊源关关系。苏轼在文学学散文中中表现出出来的审审美追求求，同他他的诗歌歌一样，主主要体
38、现现为“自然天天成”四字。他他在诸多多文论中中，使用用过不少少富有道道家哲学学意味的的概念，诸诸如天真真，天趣趣，天工工，天巧巧，以及及自然，天天然，化化工，天天成等等等，名目目虽多，其其实出于于一辙，即即道家的的“自然”之理。老老子第第25章章有关于于“自然”的表述述：“人法地地，地法法天，天天法道，道道法自然然。”认为天天地万物物皆以自自然为法法则。庄庄子在老老子“法自然然”的基础础上进一一步提出出了“贵真”的思想想。庄庄子渔父说说：“真者，所所以受于于天也，自自然不可可易也，故故圣人法法天贵真真，不拘拘于俗”。文学学史上将将自然天天成作为为自觉的的审美追追求的，当当首推陶陶渊明，他他的诗
39、没没有丝毫毫矫情藻藻饰，直直率天真真，纯以以自然本本色取胜胜。对陶陶渊明的的这一特特色，第第一个挖挖掘出来来大加推推崇的，正正是苏轼轼。苏轼轼对陶诗诗的喜爱爱，随年年龄增长长而与日日俱增，到到了晚年年，科成成了陶诗诗的忠实实崇拜者者，不仅仅潜心研研究，而而且写了了大量的的和陶诗诗。对陶陶诗的酷酷爱，正正反映了了他对自自然美的的自觉追追求。苏轼在自自评文中中评价自自己的散散文创作作时说：“吾文如如万斛泉泉源，不不择地皆皆可出，在在平地滔滔滔汩汩汩，虽一一日千里里无难。及及其与山山石曲折折，随物物赋形，而而不可知知出。所所可知者者，常行行于所当当行，常常止于不不可不止止，如是是而已矣矣。”（苏苏轼
40、文集集卷666第220699页）文文之若水水，本乎乎自然，而而水之随随物赋形形，则近近乎自然然之道矣矣。将文文章比作作水之随随物赋形形，正是是一种自自然之美美。这种种自然美美应含两两个方面面，一是是内在义义理上的的通达晓晓畅，无无拘无碍碍。二是是外在语语言上的的朴实无无华，清清新自然然。释惠惠洪石石门文字字禅卷卷27跋跋东坡 池录录说苏苏轼：“以其理理通，攻攻其文涣涣然为水水之质，漫漫衍浩荡荡，则其其波亦自自然成文文。”讲出了了苏轼文文章由在在义理上上的通达达和外在在形式上上的自然然顺畅。且且看他的的凌虚虚记，陈陈太守做做凌虚台台，命苏苏轼为文文，其意意自然有有留之后后世以为为不朽之之想。苏苏
41、轼紧扣扣“凌虚”二字，通通过登台台所见，抒抒发兴废废之感，而而后论及及此台，兼兼及人事事得丧，内内含劝谕谕之旨，自自然成文文，理通通字顺，却却又含蓄蓄蕴藉。沈沈德潜在在唐宋宋八家文文读本卷卷23说说它“发明废废兴成毁毁，湍澜澜洄 ，感慨慨觑欷，后后归于不不朽之三三，不过过作达观观旷识，齐齐得丧，忘忘古今也也。”在喜喜雨亭记记中，小小题大做做，发为为宏论，语语涉国政政民生，却却无一丝丝俗气，笔笔带诙谐谐，却又又谐中有有庄，义义理与言言辞天然然浑成，使使之读之之有亲切切之感。如如“使天而而雨珠，寒寒者不得得以为襦襦；使天天而雨玉玉，饥者者不得以以为粟。一一雨三晶晶，繁谁谁之力，民民曰太守守，太守守
42、不有。归归之天子子，天子子曰不然然。归之之造物，造造物不自自以为功功。归之之太空，太太空冥冥冥，不可可得而名名，吾以以名吾亭亭。”（苏苏轼文集集卷111第3349页页）御御选唐宋宋文醇卷卷44评评价此文文说：“天因妙妙万物而而不有者者也，轼轼故曰造物不不自以为为功，归归之太空空虽然妙妙万物而而不有，万万物以大大有；人人人不自自有其善善，天下下于是大大善，而而岂区区区焉，斤斤斤焉，饰饰貌矜情情，以谐谐媚君父父，矫上上天云尔尔哉？轼轼斯记也也，几于于道矣。”文章义理上合乎道，形式上自然天成，这正是它成为千古绝唱的根本原因。放鹤亭记，文中插入大段饮酒之娱、隐士之乐的议论，使人读之方觉有味。难怪苏长公
43、合作卷2引郑之惠言曰：“小题目出一段大议论，生发宛转，使人欲舞。”又引洪迈言：“他人记此亭，拘于题止，必极其所以摹写隐士之好鹤，有何意思？公乃于题外酒上说入好鹤，隐然为天下第一快活，固在言外矣。”说它之所以引人入胜，全因理与文皆“生发宛转”，自然天成，是非常恰当的。苏轼对“清清新自然然”四字十十分推崇崇。在文文与可画画 谷偃偃竹记中中写道：“竹之始始生，一一寸之萌萌耳，而而节叶俱俱焉。自自蜩蝮蛇蛇 以以至于剑剑拔十寻寻者，生生而有之之也。今今画者乃乃节节而而为之，叶叶叶而累累之，岂岂复有竹竹乎！”（苏苏轼文集集卷111第3365页页）在他他看来，竹竹本天成成，画竹竹倘节节节而为之之，叶叶叶而累
44、之之，则必必无竹矣矣。因为为那样作作会失于于经营雕雕琢、丧丧失竹的的天性。所所以他主主张画竹竹要有成成竹在胸胸，振笔笔直遂，一一挥而就就，否则则，稍纵纵即逝，必必无竹矣矣。文为心声。行行文自然然，必得得之于内内心澹泊泊。庄庄子刻意云云：“澹然无无极，而而众美从从之，此此天地之之道，圣圣人之德德也。故故曰：夫夫恬淡寂寂寞，虚虚无无为为，此天天地之平平，而道道德之质质也。故故曰：圣圣人休休休焉，则则平易矣矣，平易易则恬淡淡矣。平平易恬淡淡，则忧忧患不能能入，邪邪气不得得袭，故故其德全全而神不不亏。”苏轼在在与污浊浊现实的的斗争中中，把道道家的“恬淡无无为”与儒家家的“独善其其身”结合起起来，构构成
45、自己己超逸而而澹泊的的生活态态度。心心地澹泊泊，为文文自然也也就淡然然天真。如如其睡睡乡记：“睡乡之之境其政甚甚谆，其其俗甚均均，其土土平夷广广大，无无东西南南北，其其人安恬恬舒适，无无疾痛札札疠。昏昏然不生生七情，茫茫然不交交万事，荡荡然不知知天地日日月，不不丝不谷谷，佚卧卧而自足足，不舟舟不车，极极意而远远游。冬冬而 ，夏而而纩，同同学知其其有寒暑暑。得而而悲，失失而喜，不不知其有有利害。以以谓凡其其所见者者皆妄也也。”（苏苏轼文集集卷111第3372页页）这里里所描述述的淡然然无为，否否定世俗俗的态度度，盖出出自庄老老的“返朴归归真”。将此此运用到到创作中中，即摒摒弃矫情情，不饰饰雕琢，
46、全全然出自自本心，合合乎本性性，则其其文必定定自然天天成矣。又又如超超然台记记，对对美善祸祸福、是是非真假假的议论论，全然然出自本本心，绝绝无矫揉揉造作之之意，记记其所居居之位，乐乐其日用用之常，行行文从心心所欲，所所以才如如行云流流水，自自然天成成。正如如吕雅山山三苏苏文苑卷卷14中中说：“此篇不不愧文思思温润有有余，而而说安遇遇顺性之之理，极极为透辙辙，此坡坡公生平平实际也也。故其其临老谪谪居海外外，穷愁愁颠越，无无不自得得，真能能超然物物外者矣矣。”苏轼在在被捕之之前，于于吴兴与与僧人法法言交游游，谪黄黄后，法法言有书书至，苏苏轼作答答曰：“雪斋法法境，发发于梦想想，此间间但有荒荒山大江
47、江，修竹竹古木，多多饮本酒酒后，曳曳枚放脚脚，不知知远近，亦亦旷然天天真，与与武林旧旧游，未未见议优优劣也。何何时会合合一笑。”（答言上人，见苏轼文集卷61第1892页）人言此文“风致翩翩”，其实是深得自然之妙。苏轼为文自自然天成成，还得得之于在在处理形形神关系系上注重重传神之之妙。在在中国美美学史上上，形神神关系是是一个古古老的命命题，而而略形摄摄神、舍舍言取意意，又是是中国美美学的一一大特征征。从先先秦的形形神之辩辩，到魏魏晋间的的人物品品鉴，再再到画论论中的传传神之说说，几乎乎是一以以贯之的的崇尚“传神”，其实实略形摄摄神、舍舍言取意意的哲学学渊源，主主要来自自道家。庄庄子天道云云：“世
48、之所所贵者，书书也，书书不过语语，语有有贵也。语语之所贵贵者，意意也，意意有所随随，意之之所随者者，不可可以言传传也，”在谈到到言与意意的关系系时，他他用捕鱼鱼工具筌筌和鱼、捉捉兔工具具蹄和兔兔作比，提提出得鱼鱼忘筌、得得兔忘蹄蹄、得意意忘言的的主张。把把这一哲哲理思维维运用到到审美中中，即产产生了略略形取神神的理论论。苏轼轼深谙此此论，为为文身体体力行。他他在传传神记中中写道：“传神与与相一道道，欲得得其人之之天，法法当于众众中阴察察之。今今乃使人人具衣冠冠坐，注注视一物物，彼方方敛容自自恃，岂岂复见其其天乎！”（苏苏轼文集集卷112卷4400页页）天就就是精神神气质，靠靠暗中观观察获得得。不是是外形描描摹得出出。其方方山子传传写方方山子云云：“前十有有九年，余余在岐下下，见方方山子从从两骑，挟挟二矢，游游西山。鹊鹊起于前前，使骑骑随而射射之，不不获。方方山子怒怒马独出出，一发发得之，因因与余马马上论用用兵及古古今成