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1、第五章：墨家、农家学学派的管管理思想想 第一节节：墨家家学派的的管理思思想一、 代表人物物、身世世、时代代、社会会基础、何以在在春秋战战国时代代成为“显学”？何以随着天天下的统统一迅速速没落？ 墨翟，鲁鲁国人（还还有宋国国人、楚楚国鲁阳阳人等说说法），生生卒年月月确实材材料可考考，据清清孙治让让的墨墨子闲估估分析析，生于于周定王王初，死死于周安安王末（约约在公元元前4668一前前3766年）。初学儒儒，后弃弃儒，创创立墨家家学派，和和儒家并并称战国国时期的的“显学”。 墨子死死后，墨墨家学派派分成了了相里氏氏、相夫夫氏和邓邓陵氏三三派。三三派各自自称“真墨”，而攻攻击其他他的派为为“别墨”。墨
2、家家不但有有自己的的学说、宗旨，而而且结成成为有组组织、有有严格纪纪律的团团体，主主持的人人称为“钜子”。学派派的成员员在钜子子的指挥挥下，为为实现学学派的宗宗旨而“赴火蹈蹈刀，死死不旋踵踵”，颇有有些像后后来封建建社会中中的秘密密帮会一一流。 二二、墨家家管理思思想的内内容“墨学”十纲：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻1、“尚尚贤”思想的的实质：要求国国家在用用人方面面重用有有才德的的贤人，而而不要重重用亲戚戚宠幸，即即任人唯唯贤而反反对任人人唯亲。比较：儒儒家 主主张“仁者，人人也，亲亲亲为大大；义者者，宜也也，尊贤贤为大。”墨家的“尚贤”包括三三项基本本主张：
3、第一，国国家在用用人方面面应该“不党父父兄，不不偏贵富富，不嬖嬖颜色”。 第二二，用人人以“义”为唯一一的取舍舍标准：“不义不不富，不不义不贵贵，不义义不亲，不不义不近近”，“虽在农农与工肆肆之人，有有能则举举之：高高予之爵爵，重予予之禄，任任之以事事，断予予之令。”比较儒家家的“尊贤”，孟子子宣扬“舜发于于吠亩之之中，傅傅说（殷殷商武丁丁朝的宰宰相）举举于版筑筑之间，胶胶鬲（周周文王贤贤臣）举举于鱼盐盐之中，百里奚（春秋秦穆公贤臣）举于市”第三，“官无常常贵，而而民无终终贱”。这是对世世卿世禄禄制的完完全否定定。在商商鞅提出出“宗室非非有军功功，论不不得为属属籍”的主张张以前，墨墨家已用用“
4、官无常常贵，民民无终贱贱”的论点点否定了了世卿世世禄制。 2、“尚同”学说：要求在在下位的的人对在在上位的的人绝对对服从，不不但在行行动上服服从命令令和指挥挥，而且且要“上之所所是，必必皆是之之；所非非，必皆皆非之”，在思思想上也也不许有有任何怀怀疑。这这种尚同同，要一一级级地地同上来来，万民民“尚同乎乎乡长”，乡长长“尚同乎乎国君”，国君君则“尚同乎乎天子”，天子子则“总天下下之义以以尚同于于天”。墨家的“尚同”思想产产生的原原因：小小生产者者规模不不经济的的弱点；春秋、战国时时期小生产者比比较强的的人身依依附关系系。 33、“天志”、“明鬼”。墨翟认认为：君君不惠，臣臣不忠，父父不慈，子子
5、不孝，正正（政）长长“不强于于听治”（不理理政事），“贱人之不强于从事”（不努力劳动）以及“以兵刃毒药水火”来反抗统治阶级的压迫的所谓“寇乱盗贼”，都是由于“疑惑鬼神之有与无”。 他认为天有意志，是“义之所从出”；又认为天地，山水皆有鬼神，人死亦为鬼，而天及鬼神皆能“赏贤而罚暴”。 44、“兼爱”、“非攻”。墨翟在在人与人人之间的的关系方方面提倡倡“兼爱”，在各各诸侯之之间的关关系方面面宣扬“非攻”，即反反对进攻攻别国的的战争。墨翟的兼兼爱不像像孔丘的的仁那样样主要适适用于统统治阶级级内部，而而是主张张不分阶阶级和等等级、不不分亲疏疏和国别别，一切切人互相相爱，“视人之之国，若若视其国国；视人
6、人之家，若若视其家家；视人人之身，若若视其身身”。5、“非非命”，表观了了小生产产者为生生存而挣挣扎的意意图。墨墨翟把“有命”的说法法称为“天下之之大害”，认为为人们如如相信有有命运，就就会陷于于消极无无所作为为，结果果是“上不听听治则刑刑政乱，下下不从事事则财用用不足”。 66、节用用。 第一，以以满足基基本生理理需要为为标准的的节用论论。 第二，以以限制统统治阶级级上层人人物的特特权为目目标，主主张“去大人人之好聚聚珠王、鸟兽、犬马，以以益衣裳裳、宫室室、甲盾盾五兵、舟车之之数”。第三，单单纯消费费方面的的节用论论。三，墨墨翟对其其他方面面的经济济问题的的分析论论述，都都以他的的节用论论为
7、基础础。7、非乐乐、非葬葬。三、墨家家的生产产思想、人口思思想和储储备思想想。1、 墨翟的人人口论。主张早早婚、多多育；消消除“寡人之之道”，其方方法是提提倡“非攻”（以消除除战争对对人口的的减耗），反反对王公公大人大大量“蓄私”（霸占占大量妇妇女为妃妃妾，妨妨碍平民民百姓的的婚配），反反对统治治者奢侈侈享受，活活着纵欲欲，死了了厚葬，认认为这是是造成“国家必必贫，人人民必寡寡”的原因因。 2、墨翟的的赋役论论。墨翟翟主张轻轻摇薄赋赋，要求求以限制制贵族、王公等等统治者者的寄生生生活作作为实施施轻徭薄薄赋的前前提。避避免出现现“饥者不不得食，寒寒者不得得衣，劳劳者不得得息”的情况况。 3、墨翟
8、的的储备思思想。墨墨子重视视储备，提提到关系系国家安安危存亡亡的高度度，他把把国家和和私家都都保持三三年粮食食储备看看作是保保证国家家、人民民抗御天天灾、战战祸的最最低限度度的储备备，称之之为“国备”。 4、墨墨子的生生产思想想。 “生财密密，用之之节” 。“赖其力力者生”，认为为要增加加生产，就就要增加加劳动力力。 首先先增加劳劳动者数数量方面面。墨翟翟首先想想到的是是增加人人口。 其次次增加劳劳动强度度，延长长劳动时时间，即即“强从事事”。在生产和和节用之之间，更更强调节节用的作作用。 第二节节农家许许行、陈陈相等的的主要经经济观点点先秦农家家及其主主要代表表人物：许行。许行是是战国时时代
9、的楚楚国人，生生卒年月月无考。他和孟孟子同时时。他的的学生陈陈相曾和和孟子有有来往并并互相辩辩论，可可能他的的年龄稍稍长于孟孟转。许行有门门徒数十十人，是是个小学学派，远远比孔丘丘弟子三三千，墨墨翟门徒徒数百逊逊色。当当孟子在在滕国时时，许行行及其学学派都从从楚国迁迁移到膝膝国，边边耕种边边宣传自自己的学学说。农家代表表人物中中，现在在知道名名字的只只有陈相相、陈辛辛兄弟。这两人人都是宋宋国人，原原本是楚国儒儒家学派派的学者者陈良的的学生，后后来迁移移到滕国国，见到到许行，对对许行的的主张深深为钦服服，因而而抛弃儒儒学改学学农家学学说。农家思想想文献：孟子子中有有关陈相相和孟子子辩论的的记载。
10、从孟子子的记记述看，许许行农家家学派的的经济思思想的主主要内容容大致有有以下几几个方面面：第一，主主张人人人自食其其力，反反对剥削削，也否否定脑力力劳动和和体力劳劳动之间间的分工工。许行学派派主张人人人从事事生产方方面的体体力劳动动，自食食其力，谁谁都不允允许靠剥剥削别人人劳动维维持生活活，不许许“厉民自自养”。对于君主主和国家家机构中中的人员员，许行行要求他他们“与民并并耕而食食，经饔饔飨而治治”，不允允许占有有人民的的剩余产产品，不不得有储储存剩余余产品的的“仓廪府府库”，否则则就是“厉民自自养”。 第二，肯肯定农业业和手工工业之间间的一定定程度的的分工，允允许有专专业的手手工业者者，并且
11、且认为农农业和手手工业之之间的某某些商品品交换是是必要的的。 第三三，对商商品的交交换价值值或价格格，主张张同等商商品卖同同等价格格，并且且要“市价不不二”，不允允许价格格自发波波动，不不允许有有商业欺欺诈。许行学派派主张“布帛长长短同则则价相若若；麻缕缕、丝絮絮轻重同同则价相相若；履履大小同同则价相相若”，即主主张种类类、尺码码、重量量相同的的商品售售价必须须相同。农家乌托托邦的性性质把许许行学派派的主张张综合起起来看，是是一个小小生产者者的乌托托邦。在在这个乌乌托邦中中，人人人劳动，自自食其力力。生产产以农业业为主，农农副业结结合，基基本上是是自然经经济；但但又存在在着农业业和手工工业之间
12、间的某些些分工，有有若干专专业的手手工业者者，并有有农产品品和手工工业产品品之间的的商品交交换。许行不但但宣传这这种理想想，而且且身体力力行地进进行组织织这种理理想社会会生活的的实验。他和他他的几十十个门徒徒一起，实实际上组组成了一一个进行行这种实实验的公公社。许行的乌乌托邦，是是对小生生产者落落后的经经济地位位的理想想化。后后代封建建社会中中的农民民小生产产者，虽虽然不见见得有多多少人接接触过有有关许行行的文献献材料，但但在以农农民小生生产者占占成员大大多数的的一些秘秘密帮会会中，以以及在某某些农民民起义的的纲领和和措施中中，类似似古代农农家乌托托邦的某某些特点点，仍然然时常会会出现。第六章
13、古古代商人人的治生生之学第一节商商人治生生之学的的奠基者者1、商人人阶层的的崛起：管仲、弦高、子贡、范蠡、猗顿、白圭、乌氏倮倮、卓氏氏、巴寡寡妇清以以及后来来成为秦秦相的吕吕不韦等等，均是是春秋、战国时时期闻名名的商人人。中国商业业的发展展过程。商学理论论的产生生：丰富富的社会会实践、大量的的读书人人“士”参与其其中，他他们所创创造的“治生之之学”（“治家人人生业”），就就是中国国经济管管理思想想史上一一份珍贵贵的遗产产。陶朱公“十九年年之中，三三致千金金”，天下下“言富者者皆称陶陶朱公”，其经经商之术称称“计然之之策”。白圭的经经商治生生的理论论在战国国时期影影响很大大，“天下言言治生祖祖白
14、圭”。子贡乃孔孔子学生生，是有有学问的的商人，即即后来“儒商”典型代代表。“陶朱事事业，端端木生涯涯”。二、商人人治生之之学的内内容： 1、货货情论一一商业经经营的理理论依据据。（一）上上下波动动是物价价运动的的基本形形式。“贵上极极则反贱贱，贱下下极则反反贵”（二）商商品供求求状况决决定物价价的高低低。“论其有有余不足足则知贵贵贱。”供给是是主要矛矛盾，供供多于求求就是有有余，供供不应求求则是不不足。（三）农农业生产产周期循循环是物物价波动动的终极极原因。商品供供给多少少是由什什么决定定的呢？计然之之策及白白圭均认认为，这这是由农农业生产产的丰歉歉情况决决定的。他们认认为，岁岁星（又又称太阴
15、阴）绕木木星运行行一周天天（绕太太阳一周周）的时时间是十十二年，这这十二年年恰好是是农业由由丰年到到歉年，由由歉年到到丰年的的一个循循环周期期。农业业生产的的变化和和岁星在在天空移移动的位位置相适适应。他他们用金金、木、水、火火及子、丑、寅寅、卯、辰、巳巳、午、未、申申、酉、戌、亥亥表示岁岁星在天天空的位位置。计计然之策策指出，岁岁星不同同位置和和农业生生产变化化的关系系是：“岁在金金、镶（丰丰收）；水，毁毁（灾）；木，饥饥（荒）；火，旱旱。六岁镶镶，六岁岁旱，十十二岁一一大饥。”白圭也也认为：“太阴在在卯，镶镶；明岁岁（第二二年、第第三年）衰衰、恶；至午，旱旱；明岁岁美（收收成好）；至酉，镶
16、镶；明岁岁衰、恶恶。至子子，大旱旱；明岁岁美，有有水。至至卯，积积蓄率岁岁倍。”换言之之，就是是农业生生产的丰丰歉变化化是六年年一小循循环，十十二年一一大循环环，因此此决定了了粮食产产量也由由多到少少，由少少到多地地周期变变化着。（四）物物价的高高低变化化是可以以预测的的。只要要观察和和推测到到岁星将将要到达达的方位，就就可以推推测出农农业生产产的丰歉歉，也就就可以推推测出物物价升高高还是降降低，变变贵还是是变贱。 2、任任时论商商业经营营策略（一）人人弃我取取，人取取我予。不论是是“旱则资资舟，水水则资车车”、还是是“人弃我我取，人人取我予予”，都是是在商品品有余、价格低低廉时购购买，而而到
17、商品品缺乏，价价格昂贵贵时售卖卖。此乃乃“待乏”原则。（趋时时迅捷，不不错过良良机。“贱取如如珠玉，贵贵弃如粪粪土”，“若猛兽兽鸷鸟之之发”、 “乐观时时变”，“与时逐逐而不责责于人”。（三）无无息币，加加速资本本周转。“务完物物”和“腐败而而食之货货勿留”，“财币欲欲其行如如流水”， “无息币币”。3、商人人的基本本素质。陶朱和和白圭都都重视商商人的素素质。司司马迁把把陶朱的的经营之之道归结结为善于于“择人而而任时”。“故善治治生者，能能择人而而任时”、“任时”和“趋时”都要由由人来实实现。“择人”比“任时”对商业业经营的的成败具具有更重重要的意意义。白圭提出出了商人人素质的的四个要要求“智、勇勇、仁、强”。，自自圭声称称， “智”就就是要求求商人具具备善于于分析形形势，及及时采取取正确的的经营策策略的智智慧。卓卓氏的故故事。“勇”就就是要求求商人行行动果敢敢，勇于于决策。因此，如如果勇不不足以决决断，在在商业活活动中畏畏首畏尾尾，肯定定失败。“仁”就就是用优优质商品品和服务务对待顾顾客，而而不要象象一些奸奸商那样样；对待待下属、供应商商和其他他一些对对我们有有恩惠的的人要舍舍得施与与。“强”就就是能有有所守，要要求商人人具有坚坚强的意意志和毅毅力。