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1、上学快乐|快乐作文300字上学欢乐作者：张祥平士柏询问网 制度对话中国传统资源与西式模式优劣辨|第九章9-3 上学欢乐有个诗人说,他一生中最华蜜的时刻，是童年在沙土堆上玩泥巴。童年时代真华蜜,可要是恒久“童”下去,确定是悲剧。个人是悲剧，群体也是悲剧：遗存到近代的部落社会,最初受到驱逐，遭受杀戳；后来受到诱惑，流落他乡；最好的结局，也不过是在保留地中，用自己的“童年式生活”招徕游客告辞童年的第一声“再见”，是背起书包上学堂；难怪有的文人慨叹“人生苦恼读书始”。其实，上学读书没那么可怕。“为赋新诗强说愁”，不过是诗人和文人的职业习惯，不值得当真。真实的状况要看传记。二十世纪五十年头，中国大陆有一
2、部很流行的自传体小说高玉宝，主子公是个穷人家的孩子,他渴望读书，后来得偿所愿,成了作家。这个故事分明道出了读书的欢乐。现代的一些家长不考虑欢乐还是不欢乐，望子(女)成龙(凤)，也不行取。有些较早识字的真的神童，即使家长没有主动性,他(她)也有主动性。所以，父母们可取的作法是把自己的孩子当成一般儿童来助推，重演母语民族精神财宝生发成型的历程。绝大多数孩子都不是神童，即使是神童，当成一般儿童来教化也阻挡不了孩子的成长。二十世纪80年头之后，中国一度流行高校中的少年班和中学中的超常班，并且出现了培育神童的早期教化。到九十年头中期，教化工作者渐渐相识到：所谓的超常教化,与弱智教化是一特性质：有些孩子不
3、能适应正常教化,所以有必要让他们接受特别教化。国际上也把这两类教化统称为特别教化。“人生苦恼读书始”在下述意义上是正确的：文字学习不自然。多数儿童不会自然而然地进入文字学习阶段，这种现象是如下过程的重演1：在已知的六百五十多种部落社会中，只有三个文字源头，即黄河流域、两河流域(幼发拉底斯河，底格里斯河)、尼罗河流域。相对于其它600多个自然的部落社会来说，这三个文明的源头是不自然的，是被环境压力“逼”出来的2。儿童对这一过程的重演是：必需有社会压力来“逼迫”才会起先文字学习，不能自由：要想进入文明社会，就要放弃一些初始人性，甚至放弃一些经济人性。有一个心理试验：对象是300多个719岁的学生，
4、让他们把手放在一个电极上，然后，每当拉铃的时候，试验人就按一个电钮，向电极上充电。电压较小，对生命无害，但是足以刺激得让人把手缩回去。这样多次重复之后，就会使得不向电极充电时，这些学生一听见铃响也把手缩回去，也就是形成了条件反射。试验结果表明：14岁以下的学生，以及学习成果较差的学生，比14岁以上的正常学生更易于形成条件反射3。在一般的哺乳动物中都可建立条件反射，所以易于形成条件反射的学生距离人类的起点较近，即动物性较多，初始人性较多。这些学生或是受教化较少，年龄较小,或是虽受教化而成果较差。文明社会与部落社会的精神财宝在文字学习阶段的发育明显不同。即使在文明社会之中，受教化家庭与不受教化的家
5、庭也不同：“前工业社会一般都不认为童年是一个单独的生命阶段，小孩子们在经过了一段漫长的婴儿期之后一下就进入了成年人的角色。例如，在中世纪的欧洲，孩子们的服饰和成人一样，他们和成人参与同样的嬉戏,从事同样的工作在这些前工业社会中，人们的身体刚刚发育到能够扮演成年人的经济角色和社会角色，就起先扮演这些角色了。五六岁的孩子在地里干活的时间和成年人一样长，童工制度也不会被看作一种丑恶的事情，因为当时还没有关于童年和儿童权利的概念。”4引文中的“前工业社会”指欧洲农村。与此不同，在欧洲的城堡以及中国城乡的士绅中，儿童都接受文字教化。文字学习相对不自然，所以须要有一些外在的压力来激励孩子好好学习。为了激励
6、孩子好好学习，中国历史上最闻名的故事是“昔孟母,择邻处；子不学，断机杼”。这是三字经中最广为人知的家庭教化故事。但是，许多人只记住了孟母择邻，却没有记住孟母断杼。其实，断杼对于孟子的成长，是最关键的一次转折：孟子从母亲破釜沉舟式的行动中看到了母亲的决心，也看到了母亲对自己的殷切希望和自我牺牲的精神。现代的家长或许没有必要像孟母那样，用唯一的谋生手段来表示决心。但是为了孩子的成长而放弃一点儿所谓的现代享受，还是有可能的。笔者的一个美国老师，为了孩子的教化,在女儿诞生之后就把家里的电视机卖掉了；等到女儿长大之后，才又另买了一台。这位老太太自己是个教化工作者，深知电视不利于孩子成长，所以干出了一件“
7、准断杼”式的行动。北京四中在2000年评出的21位好家长之中，有17位晚上都在学习，而不是看电视。其中的一家,每天只看新闻联播，19：30准时关电视5。由于家庭环境不同，上小学之后，孩子与孩子之间并不是站在同一条起跑线上。正如自然环境的不同，使得最早进入古文明社会的部落与周边部落之间出现了不同等。家庭环境烘托得好，孩子的学习就主动主动。否则，就会被动消极。家庭环境主要靠家长以身作则来烘托。在家中的空闲时间,家长不妨坐下来用用功，不要坐下就搓麻打麻将，更不要只是看电视。用功之余，应当从事健康的体育文艺活动，多和孩子一起谈话(日常的语言环境)、听标准发音的电台广播(较规范的语言环境)、看语言高雅的
8、书报(较规范的文字环境)。家长烘托出来的规范语言环境有助于订正孩子的不规范表述。假如家长还能随时订正孩子的不精确表述，就会有助于孩子说话严谨，有助于培育严密思维的习惯(参见第9-2节横坐标614)。素养教化的对立面是工蜂式教化，不是应试教化。素养教化的原则是把文明社会的精神财宝转化为学生的真实生活，绝不是削减教化，更不是放弃教化。工蜂式教化的原则是把受教化者培育成一个大机器上的螺丝钉，用不着生活，只须好用。好用主义鼻祖之一杜威在20世纪初来中国讲过他的教化思想，也就是工蜂式教化思想。中国学者钱穆在当时还很年轻,看了报纸的报道之后极感爱好，可是又觉得杜威的说法与自己心目中的良好教化有大相违异处。
9、于是，钱穆下决心自我下放,从高小到初小,去当娃娃王，作一番从头起先之试验。下面是两个试验案例：一。“如体操唱歌,明是一种生活，但排定为课程,则学生亦以课程视之，今当废去此两课,每日上下午必有体操唱歌,全体学生必同时参与,余等三人(校长老师)亦当参与。”二。学生作文，让学生带着纸笔石板等去到生活中的有关场景处，引导学生视察比较，各抒心得。写苍松，就去古墓边，写雨景，就坐楼上廊下观雨,写故事，就“或闻自家庭，或传自邻居,或有关旁边名胜古迹，桥梁寺庙。择其最动人者，或赴其处踏看,或径下笔。每作一文，必经探讨观摩,各出心裁，必令语语从心中吐出，而又如在目前。”试验结果特别胜利：有一个后进生杨锡麟,在钱
10、穆的帮助激励下，“意态亦渐发舒，视其前若两人”，转折点是一次课堂演唱，“诸生皆惊，鼓掌声久不息自此后，诸生再不卑视锡麟。”假如不是把唱歌融入生活，这样的效果就很难取得。作文试验的效果也特别胜利：“诸生乃以作文课为一大乐事，竞问，今日是否又要作文。诸生皆踊跃,认为作文乃日常人生中一乐事。”6进行素养教化，老师本身首先应当具有较高的素养。假如老师自己是“工蜂”，课堂中的教学内容与实际生活是两张皮，那么，无论放假多少时间，也不是什么素养教化,仍旧只是工蜂式教化。放了假去搞家教，不过是换个地方推行工蜂教化。生活中的教化素材是生动的活教材。笔者的儿子六年级时，学习比较努力，但有时流露出傲慢心情，不可一世
11、。有一次听了辛亥革命武昌起义的故事，笔者借机问他：“为什么那些起义的人要用手枪逼着黎元洪当头儿？”儿子说：“黎元洪是投机革命。”笔者说：“要是黎元洪一起先就想投机，为什么死活都不当头儿？”儿子起先思索，因为写故事说故事的人们与孩子的语境隔阂较大，儿子原来当作笑话听。笔者说明说：“黎元洪虽然当了大官，可是平常待人很好，不摆架子,所以大家都认为他是个好人。”孩子没有坚持说“黎元洪是投机革命。”笔者趁热打铁：“一个人不管做了多大的事儿，都不能瞧不起别人。你看,黎元洪原来没有很大的本领，连头儿都不想当，可就是因为待人很好，后来始终当上了总统。”一个孩子在精神上的成长，当然不行能靠着一两个故事。但是作为
12、家长,却应当尽量抓住生活中的机会为孩子助推。独生子女很简单沾染强词夺理的毛病。在这种状况下，中国传统的教化资源要比西方的阶级分析或内容分析重要得多：不能只讲理,还要晓之以情。反过来,还要利用讲理来强化人间的感情：儿子在六年级时，有一次与外婆发生口角，笔者质问他,他就为自己找寻理由,说“她先骂我”，还说外婆刚才讲了什么什么话。外婆马上订正，说自己讲的没那么重。儿子剧烈地为自己辩护。笔者说：“我不管刚才说了些什么,你这样对待外婆，就是你不对。没有外婆就没有你妈，没有你妈就没有你,小孩不能和大人同等！你不敬重老人，这本身就不对，而且是大大的不对！”儿子说：“那为什么？她不对，干嘛要说我？”笔者说：“
13、小孩不能和大人同等，是几万年进化的阅历教训。不敬重老人的民族，都会被历史淘汰；不敬重老人的家庭，都不能持续下去。你不是也知道进化论吗？”儿子说：“哼，凭什么呀？”笔者说：“凭事实。只有中国人五千年不灭，因为中国人最敬重老人；还有,孔子一家是天下第一家，因为他们最主见敬重老人，不主见小孩与大人同等。埃及和罗马都有过古文明,可是没有持续到今日，因为他们不信任他们的孔子。”儿子说：“那埃及人呢？”笔者说：“古埃及人被阿拉伯人灭了，现在的埃及人都说阿拉伯语。阿拉伯人受更强的约束：你情愿去听真主的吗？”儿子说：“不情愿。”又问“那罗马人呢？”笔者说：“罗马人被哥特人灭了，哥特人就是后来的欧洲人。他们也受更强的约束：你情愿去听基督的吗？”儿子说：“不情愿。”没有提问，也没有接着与外婆口角。在孩子强词12下一页