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1、从哲学的角度看人与自然的和谐发展、为什么？2000字以上2000字以上的论文、谢谢 匿名提问 2010-01-08 14:34:52 发布哲学 学科科 3个回答 回答 aaueee | 220100-011-088 144:555:099 摘要:人与与自然的的关系面面临着前前所未有有的挑战战,环境境伦理学学主张承承认自然然的内在在价值,遵循自自然,重重塑自然然在人类类道德中中的地位位,才能能解决出出现的危危机问题题.但这这种解决决方式是是否可行行是值得得思索的的.马克克思认为为,人周周围的自自然界是是经过实实践活动动改造过过的自然然界.人人与自然然关系的的恶化与与资本的的逻辑有有内在关关联.关
2、关键词:人与自自然;伦伦理;实实践;资资本一,人与自自然关系系道德解解读的一一个范本本面对环环境问题题给人类类生存提提出的巨巨大挑战战,很多多人主张张应该反反思人类类中心主主义的道道德伦理理,把生生态系统统纳入道道德思考考的范围围,各种种生态主主义哲学学应运而而生.生生态主义义哲学共共同的特特点是,质疑人人类中心心论的合合法性,主张应应该把人人的道德德义务扩扩展到人人之外的的整个生生态系统统,以纠纠正人类类中心主主义的狭狭隘性.生态主主义哲学学成为解解决当今今环境问问题的一一个响亮亮的名字字,环境境伦理学学,大地地伦理学学,深层层生态学学等各种种哲学在在西方世世界颇负负盛名,其中环环境伦理理学
3、最具具代表性性.环境境伦理学学的代表表人物霍霍尔姆斯斯罗尔斯斯顿坚信信,依靠靠人性自自我规范范的道德德进步才才能走出出人类中中心主义义的迷误误的伦理理误区.因此,他的环环境伦理理学旨在在建立一一种自然然生态价价值论的的内在价价值论,以此来来阐明:维护和和促进具具有内在在价值的的生态系系统的完完整和稳稳定是人人类对自自然环境境所负有有的义务务.他认认为,原野就就产生生生命的根根源而论论,其本本身是有有内在价价值的.当原野野使参观观者获得得现实体体验时,原野携携带着价价值,而而且它已已经把历历史和生生态学方方面的价价值传递递给了参参观者.11从而而主张价价值走向向原野;传统伦伦理学的的观念大自然然
4、不具有有任何内内在价值值是值值得检讨讨的;我我们应该该把伦伦理关注注普遍化化,承认认生物生生态圈中中的每一一物类都都有其内内在价值值;22强调调生态系系统整体体的 善大大于人类类自身的的善.他他认为,大自自然是一一个进化化的生态态系统,人类只只是一个个后来加加入者;地球生生态系统统的主要要价值在在人类出出现之前前早就各各就其位位.大自自然是一一个客观观的价值值承载者者.人只只不过利利用和花花费了自自然所给给与的价价值而已已.33罗尔尔斯顿列列举了大大自然所所承载的的种种价价值,意意在说明明自然带带给人类类的善善,因因此, 人类对对自然负负有义务务.罗尔尔斯顿给给日益激激增的人人与自然然的矛盾盾
5、开出的的化解的的良方方乃是是遵循大大自然.他提出出在四种种相对意意义上的的遵循自自然:在在自动平平衡意义义上的遵遵循自然然,要顺顺应自然然利用自自然规律律来增进进人的福福祉;在在道德效效仿意义义上的遵遵循自然然,相信信自然中中可能存存在某些些我们应应当遵从从的善善;在在价值论论意义上上遵循自自然,要要把自然然看作有有自然价价值而非非仅有一一些自然然事实的的领域,不是去去干涉它它,让它它以自己己的方式式运行;在接受受自然指指导意义义上遵循循自然,是指自自然能给给我们一一种教育育,引引导我们们走出来来,懂得得我们是是谁,我我们在哪哪,我们们的秉性性如何.44总之之,人类类应该遵遵循自然然,不干干涉
6、自然然的运行行,听从从自然的的教导,以此来来达到人人类自身身的发展展.罗尔尔斯顿谦谦逊地提提出,这这种遵循循是相对对意义上上的遵循循.在人人为的意意义上,人的一一切活动动都是对对自然的的改造和和控制,5因而人人只能在在相对意意义上遵遵循自然然.这四四种遵循循自然的的可能形形式,包包含着明明显的道道德诉求求.不可可否认,罗尔斯斯顿在纠纠正极端端人类中中心主义义的偏颇颇倾向上上迈出了了重要的的一步,但是他他要求人人类要遵遵循自然然的训导导是否可可行的确确是值得得探讨的的.人类类的活动动本来就就是一种种改造自自然的实实践活动动,而不不仅仅是是一种观观念活动动.罗氏氏对商业业中的伦伦理也进进行过讨讨论
7、,企企图规劝劝企业为为环境负负责,罗罗尔斯顿顿远不是是资本家家,跨国国公司的的教父父.但但是这种种道德劝劝说究竟竟在多大大意义上上能够改改变人们们对待自自然的态态度,还还要取决决于在实实践活动动中人的的行为,因为人与自自然的关关系首先先是实实践的即即以活动动为基础础的关系系.66二,人与自自然关系系的实践践解读与与资本的的逻辑马马克思在在1500多年前前就预见见到资本本主义的的发展给给人与自自然关系系所带来来的危机机和对立立.在118444年经济济学哲学学手稿中中,马克克思不但但把自然然环境纳纳入到他他的思考考范围而而且把人人与社会会也纳入入到他的的思考范范围,从从而形成成了人化化自然观观理论
8、.马克思思认为,人与自自然关系系的恶化化的根源源在于资资本主义义制度本本身.在在资本主主义社会会,资本本已经幻幻化为一一种能够够控制一一切的权权利,自自然不再再是人们们崇拜的的对象而而是人们们征服的的对象,是攫取取经济利利益的对对象.马马克思直直言道:以前前的一切切社会阶阶段都只只表现为为人类的的地方性性发展和和对自然然的崇拜拜.只有有在资本本主义制制度下自自然界才才不过是是人的对对象,不不过是有有用物.77资本本主义生生产关系系本质上上是资本本剥削劳劳动,资资本剥夺夺自然的的剥削关关系.无无论当代代社会的的发展是是多么快快速,多多么惊人人,都没没有脱离离这种生生产关系系,都是是以这种种社会关
9、关系为背背景的.这种生生产关系系是以资资本家剥剥削工人人为基础础的,是是资本与与劳动的的对立.这种关关系在当当今世界界已经演演变成为为一种发发达国家家和发展展中国家家的竞争争关系.已有有的发展展伦理,发展关关系是社社会发展展的现实实框架,现实条条件.8问题在在于,从从全球角角度看,发达国国家与发发展中国国家的发发展伦理理,发展展关系并并不具有有同步性性,而是是具有对对抗性的的.发达达国家掌掌握着技技术,资资金等方方面的优优势.发发达国家家出于保保护自身身的利益益,往往往利用自自己各种种优势,把严重重污染环环境的制制造业转转嫁给发发展中国国家,自自己只从从事高附附加值的的技术方方面的研研发,只只
10、用少量量的资金金去换取取发展中中国家的的宝贵资资源和廉廉价的劳劳动.这这是现阶阶段人类类社会的的发展的的客观现现实,也也是处在在这个历历史阶段段的人类类社会发发展的发发展伦理理的具体体性,特特殊的个个性.因因此,看看似简单单的人与与自然关关系在进进入具体体的社会会之后又又涉及到到社会发发展的基基本矛盾盾问题,使发展展问题的的本质具具有了剥剥削和反反剥削的的政治性性质.现现代社会会是以资资本为主主导的社社会,资资本逻辑辑和伦理理已经对对社会物物质生活活,精神神生活,政治生生活进行行全面的的渗透.资本成成为社会会伦理价价值的轴轴心,资资本主义义社会就就是围绕绕资本进进行运作作的一架架庞大的的机器:
11、以资本本的增殖殖为动力力,不断断地从自自然界攫攫取经济济利益,以满足足资本家家无穷的的贪欲,以实现现人类社社会所谓谓的发发展.在这种种情况下下,自然然必然成成为资本本的附属属物,成成为资本本实现增增殖的工工具.因因此,人人与自然然的关系系是与资资本家的的无度的的贪欲紧紧密联系系在一起起的,也也必然是是以剥夺夺自然界界为首要要前提的的,只要要资本继继续统治治着人的的社会生生活,环环境危机机就会继继续存在在下去.马尔库库塞曾经经说过,对自自然界的的损害和和资本主主义经济济之间的的密切联联系达到到了多大大程度也也是显而而易见的的.但同同时,生生态学的的政治功功能很容容易被中中立化,很容易易被用于于为
12、美化化现存的的权力机机构服务务.99三,环境伦伦理学的的问题固固然,环环境伦理理学对纠纠正极端端的人类类中心主主义的偏偏激行为为提供了了一个良良好的道道德范本本,是是人与自自然关系系的一种种伦理觉觉悟,100是生生态理性性的有益益反思.但是面面对资本本的伦理理和资本本的逻辑辑的强势势话语,环境伦伦理的存存在何以以可能,它有何何可能与与资本的的伦理相相抗衡它它的理论论基点是是把自然然看作抽抽象的自自然,忽忽视了人人与自然然关系的的实践性性,忽视视了社会会历史因因素对人人与自然然关系的的影响,特别是是资本逻逻辑在人人与自然然中的控控制力量量.它从从人的道道德层面面出发去去解读人人与自然然的关系系并
13、没有有把握到到人与自自然关系系的实质质.第一一,抽象象性.罗罗尔斯顿顿视野中中的自然然界显然然是抽象象的自然然界.罗罗尔斯顿顿并没有有涉及处处在社会会现实中中的自然然界,他他只字不不提处在在现实社社会中的的自然界界,一味味去宣扬扬荒野自自然的价价值.而而他所描描绘的自自然界是是马克思思在关关于费尔尔巴哈的的提纲, 德德意志意意志意识识形态中中反复批批判过的的抽象的的自然.这种自自然只是是撇开了了人的目目的和意意志的,孤立的的自然环环境.现现实生活活中的自自然总是是处在社社会关系系中的自自然,孤孤立的,与人脱脱离生活活关系的的自然界界是在现现实生活活中没有有意义的的.正如如我们看看到的,罗尔斯斯
14、顿遵循循自然的的道德劝劝说在资资本的强强势面前前也是苍苍白无力力的.它它只是一一种生态态的觉悟悟,其解解决方式式只是理理想化的的,抽象象化的.对于化化解现实实中的人人与自然然的日益益激增的的矛盾还还是很遥遥远的.其次,罗尔斯斯顿并没没有打中中人类中中心主义义的要害害.人类类中心主主义在现现代社会会的典型型表现是是资本伦伦理,资资本的逻逻辑,罗罗尔斯顿顿恰恰没没有看到到现代社社会中人人与自然然关系背背后的资资本逻辑辑的控制制.他企企图通过过道德规规劝来改改变人类类中心主主义的倾倾向,这这种规劝劝在资本本的强势势控制面面前是失失效的.因此,罗尔斯斯顿的解解决方式式是浅层层化的,并没有有触及到到问题
15、的的本质.寄希望望于抽象象的人性性道德,企图用用道德自自律来阻阻止人与与自然关关系的恶恶化,其其实际效效果可想想而之.第三,从更深深的层次次上看,脱离社社会发展展的基本本矛盾和和生产方方式,在在人性内内部去寻寻找人与与自然矛矛盾的道道德的解解决只能能是乌托托邦式的的梦呓.马克思思认为,人与自自然的矛矛盾背后后反映的的是人与与人的矛矛盾.人人与自然然的矛盾盾只是事事情的一一种表象象,根本本的,更更深层的的原因在在于人与与人的矛矛盾.资资本主义义生产方方式下自自然以人人类的有有用物出出现并不不是偶然然的现象象,而是是资本主主义私有有制的必必然发展展,它反反映的是是资本主主义社会会人与人人的剥削削,
16、压迫迫的紧张张关系.资本为为了实现现增值,必然会会剥夺人人,剥夺夺自然.在当今今时代,发达国国家就是是总资本本家,它它以资本本为工具具,通过过发展中中国家的的落后的的工业肆肆无忌惮惮地盘剥剥自然,把自然然看作人人类征服服的对象象,使自自然沦落落为资本本的奴隶隶,成为为资本家家攫取经经济利益益的对象象,从而而使自然然环境遭遭受前所所未有的的严重破破坏,甚甚至危及及到人类类在地球球上的生生存.四,简简短的结结论从哲哲学的角角度看当当今世界界,资本本的逻辑辑仍然是是主导全全球性社社会发展展的逻辑辑.要想想正确处处理人与与自然的的关系,使自然然界成为为人的无机身身体,真正实实现人与与自然的的和谐发发展
17、,我我们必须须批判地地看待这这种资本本逻辑及及由这种种资本逻逻辑导致致的发展展模式,限制资资本的控控制,实实现人对对资本的的控制.我们应应该明白白,资本本不是从从来就有有的,也也不会永永远存在在,资本本的逻辑辑并不具具有永恒恒性.随随着资本本和劳动动的矛盾盾达到极极限,资资本主义义将会完完成它的的历史使使命.人人与自然然的对立立矛盾将将随着资资本的覆覆灭而失失去依存存的条件件,人与与自然,人与人人最终会会达到和和解.因因此,改改变发展展模式,限制资资本的控控制权力力,才能能更好处处理人与与自然的的关系.参考文文献:1霍霍尔姆斯斯罗尔斯斯顿著,王晓明明,霍锋锋,李立立南等译译.价值值走向原原野J
18、J.哈哈尔滨师师专学报报,19996(1).24霍尔姆姆斯罗尔斯斯顿著,刘耳,叶平译译.哲学学走向荒荒野MM.长长春:吉吉林人民民出版社社,20000(69):200-211.3355霍尔尔姆斯罗尔斯斯顿著,杨通进进等译.环境伦伦理学M.北京:中国社社会科学学出版社社,20000,4:446.6马马克思恩恩格斯全全集(第第19卷卷)MM.北北京:人人民出版版社,119633:4005.7马马克思恩恩格斯全全集(第第46卷卷上)M.北京:人民出出版社,19779:3393.8陈忠.走向资资本批判判的深层层发展伦伦理学J.自然辩辩证法研研究,220066(7):100.99马尔尔库塞.西方学学者论
19、118444年经济济学哲学学手稿C.复旦大大学出版版社,119833:1446.10田海平平.从控制自自然到到遵循循自然J.天津津社会科科学,220088(5).作作者简介介贾志志钦(119677-),女,河河南南乐乐人,北北京师范范大学哲哲学与社社会学学学院20006级级硕士研研究生,研究方方向:历历史唯物物主义.责任编编辑:烨烨 子简简论哲学学对科学学的授授义活活动及本本真精神神殷华成成(河南南大学 马列部部,河南南 开封封 47750001)摘摘要:哲哲学对科科学的重重要意义义表现为为其对科科学的授义活动.哲学对对科学的的授义义活动动体现在在三个方方面:科科学是在在哲学所所开辟的的视界内
20、内产生和和发展起起来的;科学的的预设,研究活活动以及及进步离离不开哲哲学沉思思;科学学后果及及科学家家和当代代人的责责任也离离不开哲哲学的监监护.它它们彰显显了哲学学对科学学有批判判,督察察之责的的本真精精神.关关键词:哲学;科学;授义活活动近代代以来,哲学研研究与科科学研究究的专业业化倾向向越来越越明显,关于哲哲学与科科学的关关系的判判断却大大多数还还停留在在旧的水水平上.怎样看看待科学学时代哲哲学对科科学的重重要意义义笔者认认为,哲哲学对科科学的重重要意义义表现为为其确定定或发现现科学命命题意义义的授授义活活动.正正如逻辑辑经验主主义者石石里克所所言,哲学就就是那种种确定或或发现命命题意义
21、义的活动动.哲学学的工作作不在于于提出命命题,而而在于最最后的授授义确定意意义的哲哲学活动动是一切切科学知知识的开开端和归归宿.1只有从从三个方方面认识识到了哲哲学对科科学的这这种 授义活动的的奠基和和先导作作用,才才能进一一步澄清清哲学在在科学发发展中的的本真精精神.一一,科学学是在哲哲学所开开辟的视视界内产产生和发发展的古古希腊时时期,科科学属于于哲学的的一部分分.当柏柏拉图把把早期希希腊思想想家讨论论的自然然哲学问问题转换换为理念念问题时时,科学学就已经经内含于于其中了了.古代代科学的的主要资资料也在在古代哲哲学家的的著作中中流传至至今.近近代以来来,科学学开始从从哲学中中分化时时,哲学
22、学为具体体的科学学研究对对象和基基本概念念的奠基基作用已已经完成成.首先先,哲学学为具体体科学确确定研究究对象.对象在在学科之之先,一一切学科科都不证证明其对对象存在在,科学学研究自自身无法法界定和和构建它它活动于于其中的的对象领领域.亚亚里士多多德认为为,哲学学研究的的是作作为存在在的存在在,即即存在在本身身的一般般性质,而其他他科学则则只研究究存在在的特特殊方面面和属性性.各种种实证科科学分别别研究存在者者的各各个领域域,但各各个特定定的研究究领域及及其可敞敞开性和和结构都都是由形形而上学学以前科科学的方方式加以以界定的的.形而而上学概概念作为为先验概概念是实实证科学学研究的的指导线线索,
23、这这些先验验概念作作为科学学的基本本概念,事先规规定实证证科学理理解对象象的方式式,必须须在实证证考察之之前就得得到阐释释并获得得根据,这就需需要事先先透彻地地探讨各各个对象象领域.这种先先行研究究只能走走在实证证科学前前边,而而不能跟跟在实证证科学的的后边进进行事后后的研究究.正如如具体的的生物学学从来不不能决定定生命及及有生命命存在者者是什什么,生物学学家总是是使用已已被决定定的对于于他来说说是理所所当然的的东西.当然,生物学学家作为为人,也也可能筹筹划他所所研究的的生命,但当他他这样做做时,就就不再作作为一个个具体的的生物学学家作出出这种筹筹划,他他也没有有使用他他的生物物学的手手段,思
24、思想形式式和证据据,他在在此是作作为哲学学家说话话.哲学学确定了了科学的的对象,研究范范围,具具体观点点以及思思辨的方方法,为为各门科科学最终终分离出出来准备备了必要要的条件件.正是是希腊思思想家才才第一次次对科学学知识的的本性,科学知知识的可可能性的的根据等等问题进进行了自自觉而系系统的反反思和论论述,并并形成了了明确的的科学知知识观,科学才才可以产产生.其其次,哲哲学帮助助科学澄澄清自已已的基本本概念.如果科科学仍然然没有掌掌握足够够清楚的的基本概概念,它它们的命命题意义义仍没有有澄清,那么就就不能脱脱离哲学学而真正正独立.只有哲哲学使某某些基本本概念的的意义已已变得足足够清楚楚,各门门科
25、学才才能从它它们的共共同母体体-哲学学中解放放出来.科学史史家WC丹皮尔尔认为,最早的的科学阶阶段为先先验论的的科学,先验概概念作为为科学的的基本概概念,事事先规定定科学理理解对象象的方式式,必须须在实证证考察之之前就得得到阐释释并获得得根据.一部科科学史,实际上上是各门门具体科科学不断断从哲学学中分出出来的历历史,同同时也是是其学科科的基本本概念的的内涵不不断在哲哲学母体体内被澄澄清的历历史:公公元前33世纪,欧几里里德几何何学作为为关于空空间形式式的科学学首先从从哲学中中分化出出来;到到十七世世纪,从从伽利略略,开普普勒开始始,直到到牛顿完完成的科科学革命命,第一一次使物物理学作作为一个个
26、单独的的学科从从形而上上学中分分离出来来;18859年年,达尔尔文发表表物种种起源,将生物物学从哲哲学乃至至神学中中分出来来;进入入20世世纪,心心理学也也从哲学学中分离离出来成成为独立立的学科科,近半半个世纪纪以来,千百年年来哲学学家们一一直关注注的逻辑辑思维领领域,也也正显示示出被计计算机科科学取而而代之的的迹象.最后,科学的的本质是是形而上上学的数数学筹划划.西方方哲学从从毕达哥哥拉斯到到柏拉图图主义的的一个重重要特征征就是数数学因素素,自文文艺复兴兴以来,它迅速速上升为为近现代代形而上上学的根根本特征征.哲学学家海德德格尔说说:早早在希腊腊哲学时时代,哲哲学的一一个决定定性特征征就已经
27、经显露出出来这就是是科学在在由哲学学开启出出来的视视界内的的发展.22近现现代形而而上学为为我们敞敞开了一一个数学学化的对对象领域域,使我我们总是是活动于于这个领领域之中中,并据据此来经经验物.凡是没没有进入入这个领领域的物物都不再再可能成成为我们们的经验验对象和和认识对对象,这这种形而而上学的的进一步步展开形形式就是是近现代代科学.近现代代科学的的本质不不在于以以经验为为基础,而在于于其数学学因素或或数学筹筹划,而而近现代代科学的的数学因因素和技技术本质质都是由由形而上上学奠基基的.正正如伽利利略所说说的,自自然这本本书是用用数学的的语言写写成的,如果你你不懂这这里面的的符号,你就完完全读不
28、不懂这本本书.自自然之书书需要数数学来破破译,他他提出的的运用数数学工具具来研究究自然的的思想为为近代自自然科学学发展开开辟了道道路.同同时,通通过笛卡卡尔哲学学,当人人成为唯唯一的主主体,而而主体之之为主体体就在于于思维,思维的的本质又又在于数数学计算算之时,从形而而上学中中发展出出来的实实证科学学也因而而就具有有由数学学因素带带来的精精确性和和由技术术本质带带来的可可操作性性这两大大特点.实证科科学卓越越地实施施着形而而上学的的数学理理念和技技术理念念,于是是表象-计算性性思维的的操作特特性和模模式特性性获得了了统治地地位.二二,科学学的预设设,研究究活动以以及进步步离不开开哲学沉沉思 a
29、aueee | 20110-001-008 114:555:220 接上近代以以来,各各门具体体科学纷纷纷从哲哲学母体体中分化化独立出出来,逐逐渐建立立起以实实证的经经验事实实为基础础的知识识理论体体系,再再不需要要哲学的的思想和和推理去去代替它它们了.但不管管自然科科学家们们愿意还还是不愿愿意,他他们还是是要自觉觉不自觉觉的运用用哲学思思维,如如科学家家玻恩所所说关关于哲学学,每一一个现代代科学家家,特别别是每一一个理论论物理学学家,都都深刻地地意识到到自己的的工作是是同哲学学思维错错综地交交织在一一起的,要是对对哲学文文献没有有充分的的知识,他们的的工作就就会是无无效的.33首先先,科学学
30、基础中中离不开开哲学预预设.科科学本身身不能通通过具体体的个别别的科学学概念和和定律来来证明它它所遵从从的形而而上学预预设,科科学家并并不都是是哲学家家,但总总要同思思想打交交道,思思想分析析历来属属于哲学学的专业业范围.近代科科学的奠奠基人牛牛顿自称称我从从不杜撰撰假说,但他他的关于于力的概念念的只能能是一个个形而上上学的预预设,这这个预设设通过实实证的方方法无法法说明,但又是是他的整整个理论论体系的的出发点点.实际际上有三三因素是是形成科科学理论论不可或或缺的:卓越的的设想或或假说,正确的的观测数数据的积积累,包包括使数数学工具具的,合合乎事实实的理论论建构,而这一一切都有有哲学的的影子.
31、每一一门科学学都依赖赖于有关关其存在在者领域域的命题题,它的的任何研研究都遵遵循并操操作这些些命题.这些关关于存在在者关于它它们是什什么的用以以设立和和界定其其领域的的命题,都是形形而上学学命题.44在现现代科学学研究中中,众多多著名的的科学家家大都重重视运用用哲学来来分析研研究科学学问题.科学家家爱因斯斯坦在119555年时也也曾指出出:本本世纪初初只有少少数几个个科学家家具有哲哲学头脑脑,而今今天的物物理学家家几乎全全是哲学学家.5而事实实也是如如此,像像海森堡堡,玻恩恩,玻尔尔,卢瑟瑟福等科科学家大大都是具具有浓厚厚的哲学学气质,都非常常重视哲哲学的研研究和修修养.科科学家和和哲学家家呈
32、现一一体化趋趋势,越越来越多多的科学学问题题既具具有科学学性,又又具有哲哲学性,科学家家必须是是哲学家家即哲哲人科学学家.正如英英国哲学学家柯林林武德所所说:一个对对他的科科学从不不进行哲哲学思考考的科学学家顶多多也就是是一个打打下手的的,只会会模仿的的,熟练练工匠式式的科学学家.一个个从未从从事过自自然科学学研究工工作的哲哲学家,不可能能对之进进行哲学学思考,除非他他自我欺欺骗.6其次,科学研研究活动动离不哲哲学分析析.科学学发展到到现代,越来越越复杂,一个科科学家能能否作出出大的科科学发现现,不仅仅仅受自自身科学学知识积积累多少少的影响响,而更更主要地地决定于于他深层层次哲学学理念的的方向
33、和和深度,科学家家之间的的较量将将更多地地取决于于各自哲哲学思想想的深度度.当一一门科学学处于常规科科学时时期,形形而上学学因素以以隐蔽的的形式发发挥作用用,在科科学领域域似乎看看不到形形而上学学的身影影.常规规研究虽虽平凡而而琐碎,但实际际上在不不断扩展展,开拓拓范式的的内涵,为新的的突破奠奠定了基基础.库库恩把常常规科学学的研究究比喻为为解谜谜,这这个谜谜就是是一种范范式理论论所规定定的问题题,同时时也保证证它一定定存在一一个稳定定的解解.这这时的哲哲学作用用主要在在于帮助助科学搞搞清构成成一种主主题状态态的各种种问题,并阐明明各问题题的作用用,特征征以及问问题之间间的作用用方式或或关系,
34、促进关关于这种种特定的的主题状状态的整整合性科科学理论论的出现现,为自自己的研研究提供供合理性性的辩护护和研究究方向上上的价值值判断.当科科学革命命到来来时, 在具有有坚固基基础的科科学当中中,科学学突然出出现了重重新考虑虑基本概概念的真真正意义义的必要要,需要要对于意意义的更更深刻的的澄清,形而上上学就会会非常显显著地体体现于科科学之中中.应当当使用什什么样的的概念 他怎样样才能把把概念组组合成为为陈述,并把陈陈述组合合成为逻逻辑上连连贯的体体系或知知识很明明显这些些问题不不能用经经验程序序来回答答.科学学革命时时,科学学的实证证方法与与哲学的的思辨方方法之间间会出现现难分难难解的局局面,科
35、科学家全全成了哲哲学家.科学家家通过对对基本概概念的重重新认识识,提出出新问题题,使旧旧概念变变成新概概念,发发展新的的观念,并进一一步演化化上升为为科学范范畴,形形成形而而上学预预设新图图景.哲哲学思辨辨的目的的是通过过概念表表达系统统, 构构造出一一幅合适适的世界界图景,对世界界的变与与不变提提供一种种合理的的解释.科学越越发展,科学哲哲学化趋趋势越明明显,愈愈来愈渗渗透着哲哲学精神神,哲学学理念.最后,科学的的进步离离不开哲哲学的批批判,形形而上学学在科学学进步中中发挥关关键性作作用.科科学的进进步很少少是用纯纯粹的培培根方法法去完成成的,在在早期阶阶段,洞洞察力与与想象力力必定先先发辉
36、作作用.科科学的真真正进步步在于科科学基础础的变动动,使实实证研究究置于新新的基础础之上,而科学学的基础础理论即即内含于于实证科科学之中中的具体体的形而而上学概概念.220世纪纪早期的的科学革革命,即即数学,物理学学,生物物学领域域发生的的革命性性变化都都是科学学基础的的变革.哲学不不仅能影影响科学学家对事事物作出出相应的的解释,而且是是一种对对原有的的科学基基础进行行批判的的工具,为新科科学发展展提供理理论支持持,哲学学这时成成为一种种科学对对自身的的反思,一种科科学从之之出发的的基石.爱因斯斯坦相对对论的提提出是科科学的巨巨大进步步.爱因因斯坦对对牛顿力力学的批批判一方方面是经经验的批批判
37、,因因为牛顿顿力学对对越来越越多的现现象不能能加以解解释,如如以太漂漂移实验验,元素素的放射射性,电电子运动动,黑体体辐射,光电效效应等,这就是是所谓 现代代物理学学危机.另一一方面是是哲学上上的批判判,(相相对论)全部研研究的中中心是这这样一个个问题自然然界中是是否存在在着物理理学上看看来是特特殊的(特别优优越的)运动状状态牛顿顿力学突突出了某某些特殊殊性的优优越地位位,如惯惯性系和和匀速运运动,绝绝对时间间和绝对对空间,而更为为普遍的的性质被被特殊化化了,更更为复杂杂的被简简单化了了.牛顿顿的这种种选择在在认识初初期有一一定的合合理性,但随着着认识的的全面深深入,势势必要从从事物的的本来面
38、面目去看看问题.从牛顿顿力学到到狭义相相对论再再到广义义相对论论,惯性性系,匀匀速运动动,绝对对时间空空间概念念被更具具普遍性性的概念念所代替替,知识识建立在在更为牢牢靠的基基础上.离开哲哲学的科科学可能能会迷失失发展的的方向,即使是是有勇敢敢精神和和敏锐本本能的学学者,也也可能因因为哲学学上的偏偏见而不不能对事事实作出出正确的的解释.如果没没有正确确的哲学学思想作作指导,科学家家就会迷迷路.119世纪纪末自然然科学领领域的三大发发现提提出之后后,导致致了所谓谓的物物理学危危机,这充分分暴露了了脱离哲哲学思维维的科学学思维的的局限性性.三,科学后后果及科科学家和和当代人人的责任任也离不不开哲学
39、学的监护护近代以以来,科科学像一一盏神灯灯,照亮亮了人类类的物质质和精神神领域,推动了了社会进进步和人人的发展展.同时时,当代代科学技技术发展展的负面面效应越越来越凸凸现出来来,只有有从哲学学上重新新审视科科学技术术,才能能加强社社会控制制,利用用其造福福人类,实现社社会的可可持续发发展和人人的全面面发展.首先,科学的的后果及及其价值值需要哲哲学的反反思.科科学技术术是一把把双刃剑剑,当它它给人类类带来巨巨大的物物质财富富和骄傲傲的精神神力量的的同时,社会和和公众也也感受到到了它的的负面影影响的威威胁.今今天的人人口问题题,能源源问题,核扩散散问题,环境污污染问题题,生物物多样性性和文化化多样
40、性性的破坏坏均与科科学技术术的发展展密切相相关,越越来越引引起了全全世界的的关注,现实迫迫使人们们对科学学的价值值进行哲哲学思考考.胡塞塞尔考察察了近代代科学的的起源,他指出出,自伽伽利略始始近代科科学的数数学化的的自然科科学模式式是经过过选择的的理想化化的产物物,可供供选择的的对象是是众多的的生活世世界.但但是科学学却忘记记了它的的起源和和基础,忘记了了它与生生活世界界,与人人的价值值和理想想的关系系.自然然主义的的科学把把价值规规范与自自然规律律等量齐齐观,不不能面对对人生价价值与意意义的问问题,这这就是欧欧洲科学学面临的的危机.要解决决这种危危机,只只有回到到科学的的起点即即生活世世界去
41、重重新认识识科学的的真正本本质.科科学不不论它有有多么伟伟大的和和不断增增长的力力量,它它永远不不可能反反映存在在的整体体,要想观观照生命命,看到到生命的的整体,我们不不但需要要科学,而且需需要伦理理学,艺艺术和哲哲学.7其次,哲学要要求人们们重视科科学家的的责任与与义务.哲学使使事实与与价值关关联,为为科学发发展合理理性辩护护,同时时要求科科学家的的责任与与义务.在西方方的普及及文化中中,科学学家只对对 纯纯粹科学学感兴兴趣,是是一个个无责任任感的群群体.无可否否认,科科学作为为一种社社会建制制,它在在任何时时候都不不以自己己为目的的.但作作为一个个社会中中人的存存在,他他们不是是实现某某种
42、科学学目的的的工具或或机器器人,科学家家应承担担某种特特定的社社会责任任和义务务.一方方面科学学家应当当承担促促进社会会文明和和进步的的责任,这种责责任将驱驱使他们们对社会会表现出出更强烈烈和自觉觉的责任任心.他他们对于于科学成成果应用用于社会会,以及及在这种种应用过过程中可可能产生生的后果果,应当当能够比比其他人人给出更更为可靠靠和准确确的科学学判断.因此,在科学学成果需需要应用用于社会会的时候候,科学学家有不不可推却却的责任任对此应应用进行行有效的的科学技技术评价价,为社社会提供供安全有有效的技技术保障障.另一一方面科科学家还还应当在在社会的的精神生生活方面面表现出出更大的的作为.科学家家
43、作为一一个共同同体,应应当自觉觉地积极极参与社社会生活活,应当当善于运运用他们们那种特特殊的社社会角色色去积极极地影响响社会,共同努努力使科科学成为为谋求人人类幸福福,健康康,安宁宁,和谐谐的一项项最基本本的事业业,而不不是异化化为人们们之间用用来争夺夺物质财财富,杀杀戮生命命,谋求求霸权和和炫耀武武力的工工具.最最后,哲哲学将明明确当代代人的社社会责任任.现时时代,科科学成已已为一项项重要的的社会和和国家的的事业,它广泛泛深入到到社会的的各个领领域,科科学的发发展离不不开社会会,国家家的支持持,没有有社会与与国家的的支持是是不可能能成功的的.科学学的发现现,发明明和应用用,一般般不再是是个人
44、行行为,而而是一种种社会活活动,并并日益发发展成为为一种庞庞大的社会工工程或或社会会事业.因此此, 从从哲学上上看,当当代社会会中的每每一个人人都对科科学的发发展有一一份社会会责任:既要防防止科学学滥用所所导致的的生态灾灾难,又又要实现现社会可可持续发发展和人人的全面面发展.新的社社会可持持续发展展观要求求,满足足当代人人的需求求而不能能损害下下一代的的需求.具体来来说,社社会发展展不能只只考虑经经济数量量的增长长,更要要注意质质量的提提高,特特别是环环境质量量,要彻彻底扬弃弃人统治治自然的的狭隘观观点,正正确处理理人与自自然的关关系.总总之,哲哲学绐终终以具体体科学的的指导者者,监护护者为已
45、已任,以以形而上上的精神神价值为为取向,以先验验的真理理为目标标.哲学学一方面面批判地地考察诸诸科学所所建立起起来的前前提和基基础,另另一方面面不单局局限于探探讨诸种种科学的的逻辑性性和认识识论的基基础本身身,还要要对科学学的存在在论和价价值论基基础进行行督察.通过这这种努力力,使哲哲学恰当当地承担担起现代代科学和和文明所所提出的的各种哲哲学问题题,成为为名副其其实的,本来意意义上的的哲学学.参考文文献:1洪洪谦主编编.逻辑辑经验主主义(上上)MM.商商务印书书馆,119822:9.2德海德格格尔著,孙周兴兴选编.海德格格尔选集集(下)M.上海海三联书书店,119966:12244.3玻恩著著
46、,李宝宝恒译.我的一一生和我我的观点点M.商务务印书馆馆,19979:27.4转引李李章印.海德格格尔对科科学与哲哲学关系系的思考考J.自然然辩证法法研究,20001(66).5许许良英等等编译.爱因斯斯坦文集集(第11卷)M.商务印印书馆,19777:6628.6英柯林武武德著,吴国盛盛译.自自然的观观念MM.北北京大学学出版社社,20006:3.7英WWC丹皮尔尔著,李李珩译.科学史史(上册册)MM.商商务印书书馆,119977:211.作作者简介介殷华华成(119755-),男,河河南信阳阳人,河河南大学学马列部部讲师,哲学硕硕士,研研究方向向:科学学技术哲哲学. bbjq775 | 2
47、0010-01-08 14:56:44 人的自由全全面发展展是马克克思主义义追求的的根本目目标。交交往的不不断扩大大是人的的自由全全面发展展的重要要条件。深深刻揭示示马克思思交往理理论与人人的自由由全面发发展目标标之间的的内在联联系，对对于深刻刻认识“以人为为本”的科学学发展观观之于科科学交往往和人的的自由全全面发展展无疑具具有双重重的理论论和实践践意义。一、理论渊源：交往历史演化与人的全面发展历史过程人的自由全面发展是马克思主义追求的根本目标。马克思主义曾指出：“代替资产阶级旧社会的，将是一种自由人的联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”其作为扬弃了资本主义社会的未来更高级的社会，既是“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”，也是“以每一个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。首先，人的本质即人的社会关系的全面发展。人离不开社会