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1、关于乡土中国读后感简短范文5篇 读书可以充溢我们的生活，让我们的生活更加丰富多彩，读书也可以帮助我们提升自己的思想境界，你有为自己喜爱的作品写过读后感吗？以下是我和大家共享的关于乡土中国读后感简短范文5篇，以供参考，希望对您有帮助。 乡土中国读后感1 组成中国社会成员最广阔的群体就是农夫。“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农夫给我们留下的刻板印象。近几年中国政治提出注意三农问题。农夫、农村、农业起先受到国家领导人的高度重视。虽然许多方面大家都在重视三农问题，但真正关注整个乡土风情人文理论性的学问探讨并不多。 乡土中国是闻名社会学家费孝通呕心沥血之作。它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作，也是学界
2、共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论探讨的代表作之一。可供社会学工作或教学、探讨者参考。 费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它们给中国社会主义农村建设供应了很多参考看法。 费孝通教授的一生并不是传奇的一生，但却做出了不朽的成果。1933年费孝通教授考入清华高校社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。后来在很多高校从事教学、探讨的工作。作为社会活动家，费教授曾担当民盟中心主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成果，在政治
3、上也有所作为。 乡土中国第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有许多阶层，但农夫群众在社会成员中占特别大的一个比例。这样，中国社会在某一特定说法下就是乡土社会，中国社会的性质就带有乡土性。乡土本色好像是纯朴，自然的代名词。 虽然费孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依旧有高的学术成就。晚年的费孝通提出了一个新的名词“文化自觉”。“文化自觉”是费老第一次明确提出的，看法的提出旨在提示生活在肯定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向。 然而很多国人却没能明白费
4、老的良苦专心，我们更应当从乡土风情的字里行间领悟这个时代所须要我们明白的东西、 “孝通先生在上个世纪四十年头后期，却有着厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然”。有读者在看完费老的乡土风情文字风格后，写下了这样的评论。自然、通俗是费老一贯的叙事风格，在阅读中我们可以学到很多写作的方法。 乡土中国读后感2 我们是不是常常给一些国家或是民族贴上标签?比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很好玩。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地也经常
5、变为菜地。 正是看到这个答案，深感认同，我才起先阅读乡土中国。费孝通老先生所作的乡土中国是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。 一、为了生存而追求稳定：传统社会中，中国人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流淌性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢? 二、稳定造就熟人社会：在我们探望亲戚，邻居的时候，敲门。主子问:“谁啊?”常常听到这样的答案:“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音推断我是谁。 三、熟人社会的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我挚友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比方来说
6、，一个人是水波圈的中心，其他人依据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。依据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在红楼梦中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世态炎凉。 四、礼崩乐坏，无所适从 在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思索为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了许多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。 我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教化，民办法识、法律意识越来越强，人们之
7、间的观念差异很大。我们和社会一样冲突。 五、两性关系 “恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友情不同，友情是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以好用为目的，是生活阅历的创建，也可以是生命意义的创建。恋爱的持续依靠于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不行能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被支配的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。 这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前中国人许多行为的缘由，很有时代价值和借鉴意义。 乡土中国读后感3 “乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在乡土中国里
8、开宗明义的写到。那么他们究竟愚在哪里呢？ 首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。信任许多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在肯定没有人会不情愿识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。 在我的老家一个一般的小农村，无论是去年还是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重点中学或是一流高校。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是艳羡不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们肯定不比别人差。 尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下原来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”确定了
9、人与人的沟通只须要语言，甚至是特别语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来沟通。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特别语言”呢？ 小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我渐渐的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围围着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行沟通，但是我却能体会到其中的感情。 乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了
10、的。我认为假如肯定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着许多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？ 一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今日拿了这么多菜过来，真的是.”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。 那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！ 这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了
11、几分愚来了！ 乡土中国读后感4 该书的作者费孝通被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一，闻名的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”便出自费先生之口。而谈及本书的内容，其主要源自于费孝通20世纪40年头的后期在西南联大和云南高校讲授的乡村社会学课程中的内容，在结构上该书并非长篇大论，而只是针对一个主题分了十几个篇章来阐述观点，总体来看，该书是对整个中国社会结构、国民性格，以及对这种这种结构和性格成因的分析。由于该书篇章较多，笔者只选取印象较深的三章进行介绍。 “差序格局”一章中费先生前无古人的提出“差序”这一社会格局概念，其核心观点可以比方为以下论述：以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所
12、联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在一个平面上的，而是像水的水纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，这就是中国社会结构的基本特性啦。”这种提法既确定了个人本位，也形象点出了社会关系的亲疏和延长，其实往小了说，现实社会中的人际关键和待人接物之道也也许如此，也即“推己及人”。 “礼治秩序”一章中对法治和人治做了经典解读。作者提出所谓人治和法治之别，不在于人与法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力气和所依据的规范的性质上。这种阐释可谓透过现象看本质，对于公众理解依法治国很有意义。但是，乡土社会构成比较特别，其既非人治也非法治，费先生将其归纳为“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范
13、，其不同于法，法律靠国家的权力来维持，而礼却是靠传统也即累积的阅历来维持。在当代中国，乡土农村的法治意识仍旧淡薄，而伦理秩序仍旧占据主要地位，因此，送法下乡必需植根于农村的文化土壤，借鉴合理成分进行接地气的改革。 “无讼”一章中主要对“乡土之诉”做了独特解读。作者指出把诉讼推行到乡土社会在理论上是好现象，可以使中国走上法治现代化的道路。但在事实上，依着现行法判决，时常和地方传统不合，因为乡间认为坏的行为却可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光里成了一个包庇作恶的机构了。因此，我们可以得到启发：法治秩序的建立不能单靠制定若干刑法条文或设立若干法庭，重要的还是得看人民怎样去应用这些设备，更进一
14、步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革，这样才不至于破坏礼治秩序的弊病先发生。 伴随着环境的变迁和历史的演进，大家明显能感受到乡土中国的巨大改变，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易变更。乡土社会只是四季的转化而非时代的变更。 乡土中国读后感5 中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。 费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。 我并不是农夫诞生，但也或多或少的接触这“农夫”这一阶级的人。农夫是中国社会的基础，也是中国的特色。就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。无论是古代、近代还
15、是现代，无论是和平年头还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农夫的骨子里。 我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的我爱这土地。“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。终归村子就那么大，农夫的性子恒久比不得商人的弯弯绕绕。 当今时代的发展，农村也渐渐成了城市的修饰。我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。城里人有作为，城里的孩子学习成果好，城里人有教养但殊不知中国人本就是农村出身的。农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。反观人情世故，中国人骨子里原有的热忱好客，却被城市的劳碌扫得一尘不染了。我不认为应当带着异样的眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应当是同等的。 总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。既是通俗易懂，又值得一读。