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1、观行五蕴断我见（续）第一章五蕴中的我到底是指什么2第二章我见的表现11第三章如何观行断我见20第四章断我见的必要条件32第五章阿罗汉与解脱36第六章大小乘的空43第七章四个果位所应断除的烦恼48第八章杂谈58所利用，是意根最关注和执著的事情，投胎受生拥有色身是意根最在意和执著的 事清，五蕴的功能作用是意根最想把捉的，所以意根的我见根深蒂固，最执拗。 一旦意根认为色身五蕴不是我和我所了，对色身五蕴的执拗就会逐渐断尽，解脱 了五蕴世间的一切苦受。因为汉语的词汇不够丰富，佛法和世俗的用词无法分开,很多法义无法准确 的表达出来，导致误解很多。比方真这个词，世俗法和佛法都用一个，世俗法的 真是什么意思，
2、佛法里的真是什么意思，大家根本无法区分，往往就会混淆不分。 尤其是学过大乘如来藏法的人，只要提到真，就以为是如来藏这种真心和真实性。 世俗法里人们之间也有真心这个词汇，也用真实这个词汇，但与如来藏都扯不上 关系。比方甲问乙，你是不是真心想这么做？你是不是真心愿意？你的真实想法 是什么？这件事真实吗？这个东西是真的吗？每一句话都与如来藏扯不上关系。 可是学如来藏这局部，却把什么都安在如来藏头上，如来藏又没有头，怎么能安 得上？世俗法里有个我，佛法里也有个我，两个我的含义差异极大，可是学完如来 藏就懵了，分不清是哪个我了，只要遇见我字就认为指如来藏，难道断我见就是 断如来藏见？五蕴是我，难道是说五
3、蕴是如来藏？五蕴非我就一定是说五蕴非如 来藏？十一、我见断尽的境界如果把如来藏当作真实的我，我见就没有断尽，这仍然是一种我见。因为法 界当中根本没有七识的我，既然没有我，怎么能有如来藏是真我呢？没有根本的 七识自体性，也就没有任何我性。如果确立了一个知见：如来藏是真我，同时就 确立了一个七识我，有个七识我，才会把如来藏当作真实的我，没有七识就不会 把任何法当作我。因此只要见法就是妄见，没有妄见时，必成佛。修到禅宗第三关的时候，如果心里还执个如来藏我，就不能过禅宗第三关, 不能证得有余涅槃，不能脱离生死。观世音菩萨的耳根圆通法门，修到最后，能舍的全部都舍了，能空的全部都 空了，连个舍也舍了，连空
4、也空了。能舍所舍，能空所空，以及空空，全部空掉, 再也没有可空的了，只剩下孤零零的如来藏，舍不掉，不可舍，空不掉，不可空, 也没有去舍的人，没有去空他的人了，那么就到家了，成就三十二应身，名为大 慈大悲观世音菩萨。第二章我见的表现一、色受想行识的真实相是什么色受想行识的真实相是无常的、变易的、不安稳的、空的、苦的，非我，不 异我，不相在。既然是无我的，怎么能说我是殊胜的，我是低劣的，我不差于他 人？不是我、没有我的两个法多个法，空的两个法多个法，苦的两个法多个法, 不真实的两个法多个法，如何能够比拟呢？如何说哪个高哪个低？或者是平等 的？空的法不实在的法，如何拿来比拟？如何比拟兔子的角长与短？
5、如何比拟乌 龟的毛漂亮与不漂亮？如何说我比你强，你比我弱？如何说我与你一样健康富 有？世人无明颠倒，早已经习惯成自然了，不知道所说毫无实义，都是笑谈。包 括语言和声音，都是虚无缥缈的。两个人对骂，实质上骂到谁了吗?骂到色阴上了，还是骂到受阴上了，还是 骂到想阴上了，还是骂到行阴上了，还是骂到识阴上了 ？骂人的声音，落到了哪 里去了 ？被骂者感觉不舒服，是什么感觉不舒服？哪个法感觉不舒服？什么叫作 不舒服？有舒服和不舒服这样的法存在吗？骂人的人感觉舒服解气，是什么感觉 解气？有解气这样的法吗？在甚深的禅定中思惟观行这些法，到一定时候，内心就会把这些法空去，身 心就会脱落。这也是一种感觉，也是不真
6、实的。但是却是解脱的。没有禅定，理 解了这些法，不管写出多少本书，都是空谈，误己误人。二、五蕴虚妄的含义什么是虚妄？虚妄就是假的不真实的意思，也是空的意思，没有其事其理的 意思。比方说大家都传说某某当上了国王，可是实际上并没有其事，某某并没有 当上国王，这是一个虚假的传说，某某当上国王这个事情是虚假的，是虚妄的， 是空的，是不真实的。众生知道了这不是一个真实的事情之后，也就不再传说， 不拿其当回事了，释然了，心就空了。同理，众生无始劫以来都把五蕴当作真实的实有的，当作我，当作我所有的, 通过观行最后确认五蕴不是真实的，是虚妄的，是空的，是无我的，也不是我所 有的，于是就不把五蕴当作是自己，心空
7、了，释然了，解脱了，渐渐放下了，不 执著了，不再为了五蕴这个假我空我而造作业行，苦就消失了。但是假我虚妄的我，在世俗相上是存在的，只是没有其实，本质上是空的, 证得法眼净的人今后还要用这个虚妄的五蕴来修行和生活，内心的思想观念却变 了,导致烦恼轻微甚至断尽，六道轮回的业种消除了，有能力出离生死苦，这就 是小乘定慧等持三昧的功德。三、问：须陀渲果断除了五蕴身为我、为我所的知见，是否是断除意根为我 的知见？答：初果断除我见，是意根和意识都断的，二者都认可了五蕴苦空无常无我。但是初果断我见并不彻底，二果断我见更深入一些，所以才到达淡薄贪嗔痴烦恼, 三果断我见更深入一些，所以才能断除贪嗔痴烦恼，四果才
8、把我见彻底断除，所 以我慢我执才能断尽，世间法一丝毫都不沾染，有能力取无余涅槃。初果虽然还有贪嗔痴，不是薄贪嗔痴，但是初果的断我见功德能使得贪嗔痴 烦恼得到有效的降伏，不像凡夫一样贪嗔痴明显和容易现行。初果在修道过程中, 把三十七道品都修完了，八正道具足，说明心地是正直良善的，走在修行的正道 上;四正勤修完了，说明初果人烦恼恶习得到降伏，不轻易出现了，善法已经建 立起来了，并且具足初果人的善，以断恶修善的功德，具足了初果人的解脱功德 受用，不像有些没有实际证果的人说初果人与凡夫具有同样的贪嗔痴烦恼，这是 严重诽谤初果人的言行，实际根本不是这么回事。如果谁遇到了与凡夫贪嗔痴烦恼一样重的初果人，就
9、可以断定这个人是假初 果人，是冒充初果的凡夫人。如今世间骗术盛行，佛教里骗术也很多，个别人是 有意，大多数人是无意，只不过是我心重，太抬举自己了，眼睛不向内看自己, 不会检查和反观自己，好出人头地，好与人争高低，结果反倒害了自己。命终以 后因为大妄语自动投到地狱中。为什么大妄语业罪这样严重？楞严经里佛说的，譬如穷人妄称帝王，被王抓 捕，斩首示众，全家诛灭。在佛教里凡夫冒充圣人，比世间法里冒充帝王罪业还 大，圣人远远优胜于帝王，冒充圣人扰乱佛教，混淆视听，让众生分不清圣凡， 佛教修证次序就乱了。冒充圣人是波罗夷罪，断头罪，死后就要入地狱中受罚赎 罪。四、俱生我见和我慢的区别有的人弄不懂我慢与俱生
10、我见的区别，就把我慢当作俱生我见，说四果才断俱生我见，这个误会非常大，导致无法真正断我见。俱生我见是意根的我见，是 两种我见之一，在初果时就要断除，如果不断就不是初果人，不是断我见之人。 我慢是意根最深重的烦恼，属于意根的俱生我执，不属于俱生我见一具生我执在 四果时才能断，所以四果阿罗汉才没有我慢的现行烦恼。我慢和俱生我执是依我见而有的，我见断除以后,我慢和俱生我执才能渐次 微薄，最后断尽，我见断尽时我慢就没有了，所以俱生我见和我慢二者不能相提 并论，概念不能混淆。下意识当中就有个我，不用思索，不用分析和比对，这就是我慢，是意根的 认知，就像是骨髓里的东西一样，意根的我慢不容易觉察，更不容易拔
11、出来，包 括卑劣慢、高慢、过慢。心里只要有个我，肯定就有我慢，人人都知有个我，或 者自傲，或者自卑，都是基于我见而有的，非常难断，根深蒂固。比方说婴儿看 见别人想抱的时候，不高兴时就扭头不理，这就是与生俱来的我慢，伴随意根而 有，不用意识比拟就有，不管有没有意识，意根都有与生俱来的我见和我慢。好 表现、喜欢突出自己的那些人我慢都重，指出错处就不高兴的都属于我慢，总认 为自己挺不错的都是我慢，喜欢与他人比拟的都是我慢的表现，但凡有自我认知 的都是我慢。意根的俱生我见是根深蒂的一种我见，认为五蕴就是我，这种心理不易觉察，很隐蔽，所以很多人无法降伏和断除俱生我见，就说只断意识的分别我见就 是断我见证
12、初果了，但是如果意根的俱生我见不断的话，意识的分别我见即使真 断除了，依着意根还会不断的生起我见，而且会随时随地的生起我见，而不自觉 知，非常麻烦。因为俱生我见不是意识的我见，所以就不是一种感觉，感觉比拟浅薄，是意 识的觉，是意识的分别我见，通过分别才有，不分别时就没有，比意根的我见容 易发现，也容易降伏，但降伏以后还会出现，断不尽，因为意识的俱有依意根不 断我见，随意根而转的意识怎么能真断我见呢？这就免不了我见随时随地出现, 也就不得不经常压制，很多时候根本压制不了，那命终的时候当然是随着意根的 俱生我见和烦恼继续流转生死苦海，不免三恶道了。断了三缚结的初果人有我慢，包括贪嗔痴已经弱化了的二
13、果，仍然有我慢的 烦恼心所存在，到三果才降伏了我慢，或者断除一少局部，还不能断尽，断尽就 成为四果。意根的俱生我执比俱生我见更难断，从次第上讲，先断俱生我见和分 别我见证初果；然后再进一步深化观行两种我见，弱化贪嗔痴证二果；再进一步 深化观行两种我见，修出初禅定，断除烦恼证三果。意根的俱生我见彻底断尽, 俱生我执也就彻底断尽，我慢消失没有了，就证得四果罗汉。五、我见我执的种种表现如果一个人一心要做自己，一定要与众不同，特立独行，不听一切人事摆布 和安排，不愿意顺从任何人事，这个人是断我见无我的人，还是我执特别重的人？ 心中有我的人，就会着重于自我的感受感觉，在意于自己的特权和属性，在意于 自己
14、的独特性，而不愿意把自己融合于群众之中，不愿意隐藏和消灭自我，心中 坚固执我，不肯舍弃。不愿意随顺任何人的要求，不愿意被管理被安排，不服从 领导，又不能自律的人，就是我见非常重的人，即使能自律，也是我见重的人。我执断尽的大阿罗汉大目键连，在证果以后，内心完全没有自我的存在感, 完全随顺于众生心，众生希望他怎样他就怎样，不希望他怎样就不怎样，哪管众 生都是蛮横无理的要求，他也是没有任何怨言的服从，从不违逆。断我见之后就 是无我之人，内心里没有自我，也没有人众生和寿者相。而一心想要做自己的人,是不是与此背道而驰呢？绝对是背道而驰的，没有我,还做什么我？这是在增加 我见和我执，因此我见我执生死流转无
15、尽，任性之人必吃苦。一个非常强调自我存在感的人，不愿意服从众生任何一点意愿的人，是个强 烈的自我主义者。一个从来都不服软，不让步的人，我性非常强；一个看一切都 不如自己，并且对人言辞犀利的人，都是执我非常严重的人，我执重的人很难断 我见。如果一个人总是我对你错，是非清楚，不懂得让步和随顺，表现不厚道宽 宏，就是我见我执非常严重的人，没有菩萨那种随顺众生的心性。如果一个人活着只在意自己的感受，注重自己的感受，追求内心舒服，狂放 不羁，不管周围人事如何，不管世界如何，不受任何约束，这个人就是我见我执 非常重的人，而且是极重极重之人，这世想断我见是非常困难的。每个人都要常常回头反观自己，内心总要自省
16、自察。要做到自省自察，就要 多关注自己的内心世界。每一个心念，都要反观和检查，发现与道不相应的心念, 赶快扭转和熄灭，不能任其泛滥，这就是修行。真正的菩萨，既不随俗，也不违 俗。这中间的分寸如何拿捏，就看菩萨的修为和智慧善巧了。一般的菩萨都没有 如此善巧方便的处世智慧，处世就有一些障碍。六、执著果位和证果也是我见现在看外面开悟证果的人成百上千的，圣人都快把街道挤满了，可那么多圣 人在心性烦恼方面，悟后和悟之前根本没有什么差异，什么思想境界、三昧境界 也没有，身口意上一如既往，甚至比从前还要染污，慢心比从前还要重，怎么能 证明那些人是不是真正的证果和明心呢？根本证明不了，三十七道品都没有修, 戒
17、定慧完全不具足,好多人仅仅处于一种意识的理解层次，是对知识层面的领悟 和掌握，更多的甚至连理论知识都不具备不完善，连意识境界都相应不了达不到, 更不要说意根了。所以现在市面上大妄语的简直太多太多了，为什么要大妄语啊？我见重、执 我为是的人才会大妄语；我见轻微的人，会非常谨慎非常小心非常实事求是的, 会到处求证，自己的修行状态到底是不是证，他不会盲目地抬高自己，说我如何 如何。我见重的人如果认为自己证果了，你告诉他那不是证果，他马上就会急眼。 为什么会急眼呢？因为他非常执着证果这件事，非常执着我是圣人这件事，非常 执着我与众不同，非常执著果位和身份，对于自己的果位身份非常在意。这种执着就代表他心
18、中还有那个我，和从前一样，或者比从前还重。如果你 告诉他说，意识证果不是真证果，情思意解和推理猜想都不算证果，必须意根证 果，他为了维护自己的果位和名誉，就会种种反对驳斥和攻击，完全不思考不反 思，完全不顾事实，更不会反省。因为他心中有一个我，那个证果的我，不一般 的我，与众不同的我，高高在上的我，把这样的我当作实有的，就会特别维护， 也把果当作自己实有的，特别维护，这说明这个人我见全部存在着，根本没有证 果。真正断了我见，智慧逐渐增长以后，就有能力判断出各种心行的人心里有没 有我，是不是一个断了我见的人，有什么程度的我见，是不是很严重。七、我性的相貌世界上哪个地区的众生我见最重，我执最强？强
19、调自我的众生我见最重我执 最大。佛法起源于印度，后传入中国震旦，西天印度佛法遂逐渐衰落，中国震旦 佛法越来越兴盛。达摩祖师在西天观看震旦有大乘气象，于是冒生命之危从西天 印度飞身来到中国，传法度迷情，大乘佛法得以广传，大乘人才汩汨而出。遂有 禅宗六祖出世，加之西天祖师二十八祖住世，大乘佛法稳如泰山。佛法为什么不传入西方等国家，而偏偏要传入中国震旦？源于国家地区的文 化底蕴、人文素养之不同，中国有儒家道家等等文化底蕴，中庸之道，显人性之 根本，具人性才能有菩萨性和佛性，人性不具，菩萨性更不具。从目前全球肺炎 疫情来看，这么严重的传染疾病，那些国家地区的民众还要自由，还要人权，只 要自己畅快，完全
20、不顾他人生命安危，这就是自私的我见我执。那些人所要的自 由，代表着什么？他们所主张的人权代表着什么？完全是我，是我见，是我执。即使那样所谓的自由，不损害他人的利益，那种自由也完全代表我性，强调 的是我。所谓的人权，也都是要彰显自我的权利，凸显自我，都是我性。要独立, 有自主，要平等，要自由，要权利，要地位，这些要求都起源于一个根深蒂固的 我，强调自我存在感，追求释放自我，不要压抑那个我。这样深重的我性，不会 感招到大乘佛法，得度的因缘不成熟。同理，单个一个个体，如果我性很强，贪嗔嫉妒，自我主张很强烈，得度因 缘也不成熟。即使遇到佛法，此生此世也不会断除我见，得到度脱。学佛之人时 刻保持警觉之心
21、，常常关注自己的心行心性，发现自我意识冒头，就要用佛法理 论思惟开导自己疏导自己，不要让自我泛滥，最后成灾不可收拾。要细细的了解 我性的表现形式，我性的样貌，我性的特点，我性容易出现的环境，然后适时抓 住那个我，观照它，理顺它，说服它，教育它，劝导它，降伏它，直至最后断除 它，那么你就是个顶天立地的好汉，居于世间之顶，人中之雄。这样岂不快哉!八、为什么排除异己是凡人的凡夫性特征？因为这样的人心里有我，有他，有四相，有事理，心一点不空，全部是我性, 这样人不好修行。再采取点不合理的手段，或者是不择手段，总想把他人踩在脚 底下，那这个人就完了，不是一般的凡夫，无法断我见证果。排除异己属于身口意行为
22、，是不当的身口意行，断我见之人不会再这样做了 , 因为初步无我了，心与无我相应，不再造作粗重的恶业行了。所以判断一个人是 否证果，是否有道，还是要从七识的身口意行上来判断，越具体越好，除此没有 其它判断的准那么。不能从第八识的心行上来判断七识的果证和修为，也不能只从 口说上来判断，行为最能表达一个人的证量和修养，口上造假最容易，用虚言假 言掩人耳目的事情数不尽。虽然有时身行上也能造假，但是太有限，无法坚持下 去。凡夫性还表现在欲望上，有的人学佛，越学欲望越大，想要尽快证果明心, 用什么手段都行，要什么果都行，假果也无所谓，只要有证果明心的名声就行。 取得名声以后，直接人上人，一切利益都会得到，
23、欲望大得很，什么渠道得果都 无所谓，想尽方法得果。这是很奇怪的一个想法，有这个想法正是最强大最坚固 的一个我,怎么能还有希望断我见证果？把佛法当成获取世俗名利的工具，利欲 熏心。被利所蒙蔽，难以走出黑暗和轮回。总之，众生的凡夫性说之不尽，令人 扼腕叹息，这样的不觉悟，轮回也在情理之中，可怜之人必有可恨之处。九、判断一个人有我还是无我，不能简单的从他与人说话的语言中是否带我 字，因为佛与人说话和讲法中也用我这个字，绕不过去，否那么就没方法把自己的 思想观念表达清楚。佛说话也说我如何如何，可是佛心无我。有些人说话虽然不 带我字，可是话里行间都是我，我味很重。要观察分析他的文字语言里，那个我字是客观
24、的名词概念，还是含有很实在 真实的我，以至于有所执和念，极其护佑，或者充满骄傲自豪自卑等等主观情感。依意不依语，品味每个人语言真实的含义，真实的指向，才能判断出来这个 人心中有没有我，我味的轻和重。判断一个人是否断我见，不要从他语言表达的 外表意思，他指给你的东西未必真实，要仔细区分话音、语味，看他所做，与说第一章五蕴中的我到底是指什么一、人无我的真实义人无我是小乘圣贤人和大乘圣贤人的见地，他们在不同程度上证得了五阴非 我不异我，完全证得五阴无我的是四果阿罗汉和辟支佛，以及八地以上的大菩萨。 与人无我相对的是人有我，认为五阴身这个人有我性、是我，这是凡夫众生的知 见，属于邪见，能感召六道生死轮
25、回苦。如果众生把五阴身当作五阴身，认为五阴身是实有的，就是无明的生死邪见; 如果众生不把五阴身当作五阴身，而当作是第八识出生的，是第八识的功能作用， 本质就是第八识，那么这个众生就破除了五阴是我的我见，证得了五阴非我，五 阴没有真实的属性，都是第八识的属性，这是大乘菩萨的见地，这样六道轮回生 死业就会逐渐了毕，能解脱出三界轮回，但菩萨们都不会出三界。断了我见的菩萨是证得了人无我，不把人当作人，不把色阴当作色阴，不把 受阴当作受阴，不把想阴当作想阴，不把行阴当作行阴，不把六根当作六根，不 把六尘当作六尘，不把六识当作六识，而是全部都当作是第八识的属性，当作第 八识的功能作用。五阴十八界恰恰就是第
26、八识，那么五阴非我就不是指五阴非第 八识。所以人无我的真实义，不是指人非是第八识，而是人没有人的属性，人不是 人这个我，人的属性不成立，人的功能性不真实，人的功能性是无常的生灭的变 异的，也是第八识赋予的。这样断我见以后，不再认五阴身是我有我，不再认为 五阴身属于我所有，心里就没有所谓的我了。众生都是因为认五阴为我才有我执，才有生死轮回苦；如果众生都认五阴是是否一致，还是牵强。这可以伪装，但伪装长久不了，总有露馅的时候。十、能所双亡，能是指七识心，所是指七识心认知的法，亡是灭的意思。七 识心不再把七识当作真实的有主宰性的我，也不把七识认知的法当作七识所拥有 的，认可能所的虚妄不实性，就是能所双
27、亡。证得心空，不是身体空了和六尘境界没有了，而是正确的认知了身体是空的, 五蕴是空的，六尘境界是空的。是心的观念改变了，不再认为五蕴色身是真实的 我，有我性。身体空了是禅定境界，六尘境界没有了是禅定境界，禅定境界是生 灭变异的，禅定消失以后，身体和境界还会出现的。第三章如何观行断我见一、观行五蕴十八界空无我，不仅要观行五根以及五根对应的五尘，还要观 行六识和意根，包括六七识对应的法尘。其实对于五尘，意根也对应，如果五尘 出现，意根不感兴趣，就不会出生五识去了别五尘，六识就不知道有五尘境和法 尘境。六识的出生都由意根作主，出生六识的目的就是了别和处理五尘和法尘, 所以意根不仅对应法尘，也对应五尘
28、。在没有六识的情况下，或者六识无力了别 的情况下，都是意根自己单独观照和攀缘这些法，比方身根的情况，意根时时处 处都随着如来藏之后了知着，身体的所有情况，有时让意识五识知道，有时就不 让六识知道，即使让意识知道，意识也是莫名其妙。观行五蕴主要还是以观行识心无我为主，五蕴的主体是识心，最容易错认为 我，而把五根和六尘错认为我所，我所无我比拟容易认清，识心我最难看清。识心也是法的一种，也是在如来藏里生生灭灭，刹那生灭，从如来藏的角度 来看是没有生灭，都是如来藏性。从世俗法的角度来看，除了如来藏，一切法都是生灭的，现象不断变幻，有无互相对立。变化的不仅是识心的刹那生灭，识种 子输出灭回，念念起伏不定
29、，还有尘境也是在刹那变化着，四大种子输出灭回, 色法生灭变异。在有禅定的情况下，五蕴十八界的法，就会逐渐的独立出来，互相粘连的不 那么紧密了，独立起来容易各个击破，粘连在一起，比拟复杂，显得更真实，难 以看清虚妄无我性。在禅定的状态下，识心活动比拟慢而微细，对法的执着性轻 微，遮障就小，事物的本来面目就会暴露在识心面前。所以禅定的好处极多，能 澄清事实真相，识心了别性和认知性比拟客观公正有智慧，容易开智慧，不修禅 定太可惜了。信佛语，戒定慧具足，才是好佛子。二、观色身非我的下手处众生普遍都以色身为我为我所，也把外界生存环境据为我所有。如果要思惟 观行色身非我非我所，首先要思惟观行生存环境六尘境
30、界非我非我所，然后再此 基础上观行色身非我就比拟容易了。为什么这样说呢？因为外界六尘与色身一样，都是由如来藏中的地水火风空 五大种子组成的，性质相同，而且外界六尘离自心比色身稍微远一些，执著思惟 轻一些，容易入手。佛说过外界六尘是我们的外身，也叫作我们的外界，色身是 内界内身，内外是相辅相成相通的。确认六尘非我非我所相比照拟容易，色身与 六尘同理，这样就会把自心与色身拉开了距离，稍微能分割开，再观行确认色身 非我非我所就容易多了。在世俗界研究色身的科学叫作医学，中医里也讲色身的结构构造与山河大地 相似相同类同，治疗身体的时候，不要把色身看得很神秘特殊，就把它当作山河 大地来治理，就像治理生存环
31、境环境一样。中医这个看法非常科学，接近于佛法, 给我们很大启发，观行就找到了一个切入点，上手就快一些了。世俗法里讲：流水不腐户枢不蠹。色身也是这样，身体堵塞就会有臭气，就 会腐烂出现肿瘤和癌细胞。器世间四大不调，江河决堤、地震海啸、火灾风灾泛 滥，沧海变桑田，桑田变沧海。色身也如此，四大不调，气虚血虚、风寒、上火、 泄泻、肿瘤癌症等等就会出现。楞严经中诸位圣人，也是从观行外界地水火风，再反观到自身的地水火风, 而证得了种种三昧，得以成就。所以从观行六尘境界入手，是观行色身的一个捷 径。三、断我见是观行五蕴的不真实性空性无我性，不是要把身体变成什么样子。 改变身体是依靠禅定的力量，不断我见只修禅
32、定就能改变色身，让身体变成残缺 不全，然后才能确认色身无我。那些身体瘫痪残疾的人，不是照样我见深重吗？ 如果能把色身通过观行，变成黄金，也许我见更重。关键是在思想认识上，现量 认知色身是假的空的不真实的，改变思想，不用改变身体。不要观成残废人，万 一定力增强了，身体真出毛病了，不就遭了吗？观身体是组合起来的就行了。四、观察人体解剖图，就知道人体动作是肌肉动作，机械化的，不是真有个 我在动作。人体就是意根的工具，高精密机械化全自动的，不是真实的，如来藏 编排的。像这样能拆分组合的，究竟是什么东西？是你吗?能把它当作我吗?执 著它付出那么多的代价，值得吗？也就用个几十年而已，不行再换一个好的。看这
33、个神经元系统，无非是一团正负极电线，一堆乱麻绳子而已，牵扯出行 蕴和识蕴，弄出想蕴和受蕴，看破它，其实什么也没有，去掉这些累赘，轻松自 在解脱，无烦无恼。这一切用一用就行了，没必要去执著它，包括全体色身，包括六识的功能作用，全部是有固定程序的，如来藏设计编排，为意根所用。如果有人打你一巴掌, 给你一拳，就算了吧，不要计较,打不着你。如果有人对你无理取闹，也算了吧, 侵犯不了你，伤害不了你。世间让它爰怎样就怎样，好坏都无所谓，没有真实的, 较真干什么？你跟我结怨，我跟他结仇，你痛恨我，我讨厌他,烦恼得毫无道理, 没有意义。从微生物之间的争夺，到国与国之间的战争，世界大战，斗得不可开 交，简直是毫
34、无道理，也斗不倒谁，打不垮谁，生了灭，灭了生，没有生也没有 死，世界死它几百万，只是消失了一大堆乱麻绳子而已。释迦佛的亲眷被琉璃王杀死几百个，阿难失心痛苦，可是佛陀与往常一样心 平如水，不恼不恨。为什么佛陀如此看得开呢？所有一切没有真人真事，幻化的 空的，所以佛陀解脱，阿难不解脱就苦恼不已。五、如何观察我见的落处寻找自己的我见落处，可以从自己的贪求上来观察，需求过多即为贪，不合 理的需求即为贪，不应该求而求，即为贪。为什么有这么多的求呢？因为心中有 我，见色身为我，见受阴为我，见想阴为我，见行阴为我，于是为了五阴而去贪 求。假设心中无我，就会少欲知足，适可而止，不会过多的寻觅和求取，更不会用
35、不如法的手段用不合理的方式，甚至用损人的方式去求取自身的利益。心中无我的人，不会费心思去求取，随缘而活，更不会不择手段的求取。无 我的人做事都会站在他人的立场来处理问题，考虑他人的利益，照顾他人的感受。 但是这种照顾不一定是顺从他人的无理需求，而是为他人长远和究竟的利益为出 发点，其用心和行为不一定会得到他人的理解和认同。心中有我的人，我见重的人，我执也必然重，为人处事都是从自心为出发点, 以自我为重，以自己观点看法为准，不征求他人的意见和看法，不考虑他人的感 受，往往是按照自己的习气做完再说，先斩后奏，不管是否侵犯了他人的利益。 假设果他人不顺从自己，就会气急败坏，采取报复手段，以夺回自我利
36、益，平心中 的怨气，不计后果。这样的话，在与自他争斗过程中，自己每胜利一次，无我修 证的路上就会倒退一步，往生死苦的坑里就进了一步,今世后世的苦难就会加重 止匕善于观察，在修行当中很重要的一个环节，善观察就会权衡出一切事情当中 真正的利弊得失，长远利益永远重要于现前的利益，长期效应远远大于短期效应。 我见重的人目光短浅，往往只看到眼前一点点，被眼前的极小利益蒙蔽了双眼, 这就是所谓的业障。什么叫作业障？往世的无明业因，增加了自己的我见我执，障碍了智慧的生 发，看不清事情的真相，不知道何为自己的真实利益，把无益之事当作极大的利 益去求取，结果背道而驰，得不偿失。众生都觉得无明这一用语比拟含蓄，愚
37、痴这用语比拟粗俗，其实两个词语都 是一个含义，佛陀就是用愚痴这个词语来概括众生的心性，这已经很含蓄了。佛 陀有时候也会对弟子们吼一句：咄！痴人！其实不管用什么语言，都不能把众生 的痴和蠢表达尽致，说什么都不解劲，说什么众生都无动于衷，只好无语。即使 用须弥山当撬棍，都撬不动众生心中的痴、愚、钝。六、如何才能尘消？证得尘的生灭变异性、不实在性、虚假性、空性，之后心对尘时就空了、净 了,见解改变了，知见改变了，具足了正见，心中无尘，见尘而非尘，获得尘三 昧，处于尘三昧中。但尘不消不灭，假相还在，对它的一切认知改变了，不迷惑 了 ,不颠倒了，不执取了。尘是心了别的相，包括色相和心相，以及非色非心相。
38、心是根，法是尘，两 种犹如镜上痕。学法时理是理，事是事，永远是两码事，一遇事，理就跑到后脑 勺去了，就被事卡住了。这样学法，学到驴年才能解脱吧？七、如何尽快断除我见能不能断我见证初果乃至于四果，在于这个人身见我见是轻微的还是严重 的。身见轻微的人，很少在意和顾及色身如何，不太花费心思特意照顾色身，对 色身的安危不太挂心，少有恐惧感。这样的人由于不太执著色身和五蕴，容易断 我见证果。由于不太在意色身五蕴，心里挂碍少，容易有禅定，观行五蕴能一直 深入下去，观行得力，断我见就容易一些。过去修行人善根福德深厚，在物质生活不兴旺的世间里生存，不被物欲所控 制，欲望较少，不贪图享受和娱乐，也不无故的消耗自
39、己的福报，所以能一心在 道业上不断进步。如今的人就不一样了，太贪图享受和舒适的生活，心被各种欲 望遮障着，业障不但消除非常慢，还会增加业障，道业很难有什么进步。过去的阿罗汉能够行头陀行，因为没有身见我见，又断除了我执，内心里没 有对我的安危与否的恐惧，不在意色身所周遭的环境，只想灭除各种心行，以取 证无余涅槃。现代人那么非常在意色身，各种营养保养养生，由于业障的关系，也 没见有多少人把色身保养得有多好，又增加了身见，所以修行上很难有什么突破。 对色身无微不至的照顾，到最后看来却是得不偿失的，得小失大，不知哪轻哪重, 都是因为现代生活环境的影响，加之善根福德缺乏，才会盲目随意的消耗自己的 福德。
40、所以要想尽快的断除我见我执，就不要总是在意自己的色身五蕴，不要太照 顾自己，尽量看淡自己及生活环境，把心用在道业上。同时在注意不要无故的去 随意消耗自己的福德，福德对于修道非常重要，哪管有诸大菩萨的福德，也不要 轻易消耗掉，把福德点滴积累起来，才能终至成就佛的福德。八、问：次第观察五阴无常、苦、非我，于受想行识不复起我见、我所见之 后还可以怎样增上吗？后续的方向是什么？还是说保持这种不造作寂多的状态 一段时间之后，自动就能够自证生已尽、所作已作、不受后有？因为在实践过程 中，只要出定后很短的时间内（一两个小时），猴子心就又会回来，又会想要抓 取造作。我在这样循环往复，我觉得可能是某个地方，没有
41、完全与佛陀的教法衔 接上。答：自作证我生已尽，所作已作，不受后有，这是修到四果大阿罗汉的时候, 才能证得的，我们就不要想了。先把初果稳稳当当真真正正的拿到手再说后边的。 初果对于前世没有断过我见的人来说，已经是非常困难的了。在观察五受阴苦空无常无我的时候，要正确判断是否真正的认为五受阴确实 是苦空无常无我了，这个非常重要，是非常关键之处。不可自己认为无我就是无 我了。观行思惟的时候，心好像很清净，出定不观行的时候，心里还是有我的，心 又不清净了，这说明没有真正断我见，不是真无我了。那就再接着观行，继续做 功夫。九、反观自心听到有人赞美夸耀自己，心里就感觉高兴舒服，这是什么心？听到有人责备 挖苦
42、就嗔恨，这是什么心？看到与己无关的人事物并不在意，这是什么心？看到 与自己密切相关的人事物就特别关注，这是什么心？这些心是怎么生起来的，又 是变化的？又是如何灭去的？这时候的心，是五阴当中的哪个阴引起？这个五阴是你吗？每个人是否都执著这个心，执著这个受觉?十、四圣谛修行次序是，知苦、断集、慕灭、修道；或者是知苦、慕灭、修 道、断集。断集，分为方便断集和根本断集。方便断，就是没有禅定没有证果时 的意识降伏压伏自己不造恶业、少造恶业；根本断集，是究竟断，烦恼断除以后, 意根不再有造作恶业的想法和动力，不用意识的降伏和压伏，自动自觉的就不造 恶业了。这样旧的恶业种子就消除了，新的恶业种子不积集，后世
43、就没有苦了。苦是如何来的？在生命最初期，没有五蕴世间，也没有苦。意根因为无明向 外攀缘，想要知，于是如来藏出生世界，继而出生五蕴身。五蕴生活在世间，由 于意根的无明，就会造作一些不如理的恶业，于是业种积集起来，就有后世的苦 报。学佛修行以后，不断的思考苦谛，明了苦的来源是前世集的恶业，于是就会想方法断苦，开始修道不再积集恶业行，证得无我以后，断除无明烦恼，才逐渐17-M-灭了古。十一、问：在观行意识非我的时候，我怎么也找不到证据。您说意识在了别一个法尘之后消失，然后再在另一个法尘上运行。但是我感觉这个能知的意 识心还是我啊，虽然是不停的在改变，但是这个知的性质没有变,我比拟困 扰。答：四圣谛：
44、苦、空、无常、无我。注意佛讲四圣谛的次序，无常、空、苦、 无我，这是一环扣一环次第相连的。观行的时候，需要按照次第观行，完完全全 全方面观行出第一个的时候，应该引出或者是得出第二个结论，观行出第二个的个结论。如果不个结论。如果不时候，要引出第三个结论，观行出第三个的时候，应该得出第 是这样，就出现了障碍和阻力，是什么障碍呢？是无始劫以来固有的思想观念障 碍了自己，使得自己无法扭转从前的观念，不能形成新的观念和认知。比方说, 无常的法就是空的不可得的抓不住的，你只知道无常，却不能进入空的思想里, 那就停止不前往下观不下去了。如果能完完全全观行空这个阶段，却不能形成空的就是苦的思想观念，就出 现阻
45、碍了，观行停滞不前，无法往下进行。如果观行到五阴都是苦的，却不能得 出结论苦的根本不是我，最后一个瓶颈就出现了。怎样才能突破这个瓶颈呢？或 者怎样才能突破各个瓶颈，改变从前固有的错误的思想观念呢？需要我们深思再 深思。十二、要想断我见，首先要知道所谓的我都是指什么，与自身所有的功能属 性对号入座，能找出每一种身心活动中显示出来的我是哪个,每一次每个当下身 心活动中显示出来的我是哪个，每一法当中的身心活动显示出来的我是哪个。能 够找出这么多的我，已经非常不容易了，其智慧和观察力相当了不得，时时处处 能把贼人抓住，预示着自己以后再也不会被偷了，再也不会丧失家宝了，真是可 喜可贺，不管贼人是否受到了
46、惩罚，能抓住就算成功一半或者是一大半。十三、证果的最关键之处在于改变观念断我见首先需要改变旧的思想观念，建立新的思想观念，有新的认知体系, 对于无常的现象要有清晰的认知，充分而清醒的认识到五阴世间的无常，生灭变 异，从而把生灭变异的法确立为空和无我。但确立这样的思想观念是非常困难的, 现象容易观察,观念不容易改变，树立正确如理的观念比观行世间法的无常还要 难很多倍，无常其实是容易观察到的，就是由于习惯于有，很难确认为空，知道 空了也无法确认为无我，就是因为旧有的我的观念不容易突破。这就需要有意的训练观念的改变，如何训练呢？比方拿一个玩具汽车，拆了 装，装了拆，然后观察在这其中，有真实的玩具汽车
47、吗? 一堆铁片子组装出来的 东西是玩具汽车吗？有玩具汽车这个东西吗？玩具汽车是因缘所生法，不能自 主,生住异灭，生灭变异，本身是空的，没有我的性质。还可以把朔胶洋娃娃拆 拆装装，观察形成洋娃娃的因缘性，洋娃娃本身的生灭变异无常性和空性。反反 复复的试验和观察，从而逐渐打破有的观念，树立空的观念，形成新的观念认知, 这样才好断我见。十四、问：修定时总因气动而无法入深定，是否可以从气上观行，以求突破 断身见？答：身体里的种种气是物质色法，如果观行出气的生住异灭，苦空无常无我, 也只能断除色蕴的我见，识心的我见还不能断除。但能把身体中的气观行清楚， 也是相当好的，以点带面就能把全身的色法观行清楚，知
48、其来龙去脉，证其生灭 变异无常，只断除色身我见也是相当不错的，烦恼减轻以后，再观行识心的苦集 灭道，就能容易一些了。如何观行气从而断除身见呢？俗话说一口气上不来，就气绝身亡阴阳两隔, 气对色身就是这样的重要。气在身体里能够输送身体需要的氧气,带动血液的流 动,气血合起来就是色身存活所需要的养料，没有了气血的滋润，色身必灭亡。 气是四大种子构成的色法，以风大为主，所以气具有流动性和飘动性，能普及全 身而行，一旦被堵在某处不运行，某处即出现病障。气既然是四大组成的色法, 就是生灭变异的无常法，观行气的无常性、变异性、空性，即知是苦性，苦性即 非我也非我所。气即非我，由气所支撑的色身同样如此，生灭变
49、异无常，苦空无 我。从气这个角度观行，也可以断身见。十五、问：打坐的时候空掉自己，一心看住“空”可不可以？答：空，怎么看住啊？你那个空，也是有，这是头上安头。住于空境，或者 第八识，就会证得无我，心里不再有我了。心里没有我以后，慢慢对我的执著就 会减轻，以至于最后断尽我执，没有执就没有生死，就会脱离轮回苦。二、五蕴无我是无什么？我是主宰义，自主义，恒常不变义，真实义。五蕴却没有这样的特征和性质, 所以五蕴不是我，五蕴不能把控，没有主宰，不能自主，不是恒常不变的，不是 真实的。五蕴是破坏义，是毁损义，是坏灭的空义。通过观行，证得这些理，就 证得了五蕴无我非我。这里没有第八识如来藏什么事，声闻人知道有个第八识不生不灭，是五蕴的 所依就行了，完全可以断我见。那些外道们遇到佛陀，听佛陀