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1、1、物有有本末，事事有终始始。知所所先后，则则近道矣矣。大学学大意：世世上的事事物都有有本末始始终，明明确它们们的先后后次序，那那就接近近事物发发展的规规律了。2、古古之欲明明明德于于天下者者，先治治其国。欲治其其国者，先先齐其家家；欲齐齐其家者者，先修修其身；欲修其其身者，先先正其心心；欲正正其心者者，先诚诚其意；欲诚其其意者；先致其其知；致致知在格格物。大大学大意：古古时候想想要使天天下人都都发扬光光明正大大的德行行，就先先要治理理好自己己的国家家；想要要治理好好自己的的国家，就就先要管管理好自自己的家家庭；想想要管理理好自己己的家庭庭，就先先要修养养自己的的身心；想要修修养自己己的身心心
2、，就要要先端正正自己的的心志；想要端端正自己己的心志志，就先先要证实实自己的的诚意；想要证证实自己己的诚意意，就要要先丰富富自己的的知识；丰富知知识就在在于深入入研究事事物的原原理。3、君君子有诸诸己而后后求诸人人，无诸诸己而后后非诸人人。大学学大意：君君子对于于优点，要要自己身身上拥有有以后再再去要求求别人；对于缺缺点，要要自己身身上没有有以后再再去批评评别人。4、所所谓诚其其意者，毋毋自欺也也。如恶恶恶臭，如如好好色色，此之之谓自谦谦。故君君子必慎慎其独也也。大学学大意；使使意念真真诚的意意思是说说，不要要自己欺欺骗自己己。要像像厌恶腐腐臭的气气味一样样，要像像喜爱美美丽的女女人一样样，一
3、切切都发自自内心。所以，品品德高尚尚的人哪哪怕是在在一个人人独处的的时候，也也一定会会谨慎。5、天命命之谓性性，率性性之谓道道，修道道之谓教教。中庸庸大意：天天赋予人人的品德德叫做“性”，遵循循事物本本性就叫叫做“道”，使人人修养遵遵循道就就叫做“教”。6、博博学之，审审问之，慎慎思之，明明辨之，笃笃行之。中中庸大意：广广泛地学学习知识识，详细细地询问问事物发发展的原原因，慎慎重地加加以思考考，明确确地辨别别是非，踏踏实地去去实践。7、自自诚明，谓谓之性；自明诚诚，谓之之教。诚诚则明矣矣，明则则诚矣。中中庸大意：由由于诚恳恳而明白白事理，这这叫做天天性；由由于明白白事理而而做到诚诚恳，这这是教
4、育育的结果果。真诚诚就会明明白事理理，能够够明白事事理也就就能够做做到真诚诚了。8、上上不怨天天，下不不尤人。故君子子居易以以俟命，小小人行险险以徼幸幸。中庸庸大意：对对上不抱抱怨老天天，对下下不责怪怪别人。所以，君君子处在在安全的的地位而而等待天天命，小小人则冒冒险以期期侥幸成成功。9、好好学近乎乎知，力力行近乎乎仁，知知耻近乎乎勇。中中庸大意：好好学不倦倦就接近近明智了了，努力力行善就就接近仁仁义了，懂懂得耻辱辱就接近近勇敢了了。10、喜喜怒哀乐乐之未发发，谓之之中；发发而皆中中节，谓谓之和。中也者者，天下下之大本本也；和和也者，天天下之达达道也。致中和和，天地地位焉，万万物育焉焉。中庸庸
5、大意：喜喜怒哀乐乐没有表表现出来来的时候候，叫做做“中”；表现现出来以以后符合合节度，叫叫做“和”。“中”，是人人人都有有的本性性；“和”，是大大家遵循循的原则则。达到到“中和”的境界界，天地地便各在在其位了了，万物物便生长长繁育了了。11、学学而时习习之，不不亦说乎乎？有朋朋自远方方来，不不亦乐乎乎？人不不知而不不愠，不不亦君子子乎？论论语大意：学学习知识识而又能能经常去去复习、练习，不不也是很很令人高高兴的事事么？有有朋友远远道而来来，不也也是令人人快乐的的事么？人家不不了解我我，我也也不生气气，不也也是品德德上有修修养的人人吗？12、吾日三三省吾身身：为人人谋而不不忠乎？与朋友友交而不不
6、信乎？传不习习乎？论论语大意：我我每天多多次地进进行自我我反省：为别人人办事竭竭尽全力力了吗？和朋友友交往诚诚实守信信吗？老老师传授授知识用用心认真真地复习习了吗？13、巧言令令色，鲜鲜矣仁！论论语大意：花花言巧语语、假装装和善的的脸色，这这样的人人很少有有仁德的的！14、君子务务本，本本立而道道生。论论语大意：君君子致力力于根本本，根本本的东西西确立了了，仁道道也就产产生了。15、知之为为知之，不不知为不不知，是是知也。论论语大意：知知道的就就是知道道，不知知道的就就是不知知道，这这就是对对待事物物的正确确态度。16、学而不不思则罔罔，思而而不学则则殆。论论语大意：只只读书而而不思考考就会感
7、感到迷惘惘，无所所收获；只是思思考而不不读书，有有时就会会空想，疑疑惑不解解。17、君子和和而不同同，小人人同而不不和。论论语大意：君君子在人人际交往往中能够够与他人人保持一一种和谐谐友善的的关系，但但在对具具体问题题的看法法上却不不必苟同同于对方方。小人人习惯于于在对问问题的看看法上迎迎合别人人的心理理、附和和别人的的言论，但但在内心心深处却却并不抱抱有一种种和谐友友善的态态度。18、君子喻喻于义，小小人喻于于利。论论语大意：君君子看重重的是道道义，小小人看重重的是利利益。19、敏而好好学，不不耻下问问。论语语大意：聪聪明而喜喜爱学习习，向地地位、学学识不如如自己的的人请教教，并且且不感到到
8、耻辱。20、三思而而后行。论论语大意：每每件事情情都要经经过多次次考虑，然然后才去去行动。21、知知者乐水水，仁者者乐山。知者动动，仁者者静。知知者乐，仁仁者寿。论论语大意：智智慧的人人喜爱水水，仁德德的人喜喜爱山。智慧的的人活跃跃，仁德德的人沉沉静。智智慧的人人快乐，仁仁德的人人长寿。22、三三人行，必必有我师师焉。择择其善者者而从之之，其不不善者而而改之。论论语大意：三三人一路路同行，其其中一定定有可以以做我的的老师的的人，选选择他们们好的地地方向他他们学习习，不好好的地方方自己如如果有就就要改正正。23、三军可可夺帅也也，匹夫夫不可夺夺志也。论论语大意：三三军的统统帅可以以被夺去去，却不
9、不可以强强使一个个男子汉汉的志向向改变。24、岁寒，然然后知松松柏之后后凋也！论论语大意：如如果不是是天气寒寒冷，就就不会知知道松树树、柏树树是最少少落叶的的。25、知者不不惑，仁仁者不忧忧，勇者者不惧。论论语大意：智智慧的人人不会迷迷惑，有有仁德的的人不会会忧愁，勇勇敢的人人无所畏畏惧。26、老吾老老，以及及人之老老；幼吾吾幼，以以及人之之幼。孟孟子大意：尊尊敬自己己的长辈辈，从而而推广到到尊敬别别人的长长辈；爱爱护自己己的儿女女，从而而推广到到爱护别别人的儿儿女。27、恻隐之之心，仁仁之端也也；羞恶恶之心，义义之端也也；辞让让之心，礼礼之端也也；是非非之心，智智之端也也。孟子子大意：同同情
10、心就就是施行行仁的开开始；羞羞耻心就就是施行行义的开开始；辞辞让心就就是施行行礼的开开始；是是非心就就是智的的开始。28、故天将将降大任任于斯人人也，必必先苦其其心志，劳劳其筋骨骨，饿其其体肤，空空乏其身身，行拂拂乱其所所为，所所以动心心忍性，曾曾益其所所不能。孟孟子大意：所所以上天天要把重重任降临临在某人人的身上上，一定定会先使使他心意意苦恼，筋筋骨劳累累，使他他忍饥挨挨饿，身身体空虚虚乏力，使使他的每每一行动动都不如如意，这这样来激激励他的的心志，使使他性情情坚忍，增增加他所所不具备备的能力力。29、得道者者多助，失失道者寡寡助。孟孟子大意：行行仁政的的人帮助助他的人人就多，不不行仁政政的
11、人帮帮助他的的人就少少。30、劳心者者治人，劳劳力者治治于人；治于人人者食人人，治人人者食于于人；天天下之通通义也。孟孟子大意：脑脑力劳动动者统治治别人，体体力劳动动者被人人统治；被统治治者养活活别人，统统治者靠靠别人养养活；这这是天下下的共同同原则。31、富贵不不能淫，贫贫贱不能能移，威威武不能能屈，此此之谓大大丈夫。孟孟子大意：金金钱和地地位不能能使自己己迷惑腐腐化，贫贫苦穷因因、地位位低下不不能改变变自己的的志向，权权势武力力不能让让自己屈屈服变节节，这就就是真正正的大丈丈夫。32、鱼，我我所欲也也，熊掌掌，亦我我所欲也也；二者者不可得得兼，舍舍鱼而取取熊掌者者也。生生，亦我我所欲也也；
12、义，亦亦我所欲欲也；二二者不可可得兼，舍舍生而取取义者也也。孟子子大意：鱼鱼是我所所想要的的，熊掌掌也是我我所想要要的，如如果这两两种东西西不能同同时得到到，那么么我宁愿愿舍弃鱼鱼而选取取熊掌。生命是是我所想想要的，正正义也是是我所想想要的，如如果这两两样东西西不能同同时得到到，那么么我宁愿愿牺牲生生命而选选取大义义。33、玩人丧丧德，玩玩物丧志志。尚书书大意：玩玩弄人会会丧失德德行，玩玩弄物会会丧失抱抱负。34、敖敖不可长长，欲不不可从，志志不可满满，乐不不可极。礼礼记大意：傲傲慢不可可滋长，欲欲望不可可放纵，志志向不可可自满，享享乐之情情不可无无尽。35、玉不琢琢，不成成器；人人不学，不不
13、知道。礼礼记大意：美美玉不雕雕琢，不不能成为为好的器器具；人人不学习习，就不不会明白白道理。36、差若毫毫厘，缪缪以千里里。礼记记大意：开开头虽然然只有毫毫厘的差差别，到到后来却却错到千千里那么么远了。37、天行健健，君子子以自强强不息；地势坤坤，君子子以厚德德载物。周周易大意：天天道刚健健，君子子以天为为法，故故而自强强不息。大地的的气势宽宽厚和顺顺，君子子就要效效法大地地的包容容，增厚厚美德，容容载万物物。38、积善之之家，必必有余庆庆；积不不善之家家，必有有余殃。周周易大意：积积累善行行善德的的家族，这这个家族族的福报报不会断断绝，家家族的后后代也会会享受福福报。常常常做不不善之事事的家
14、族族，这个个家族会会经常发发生灾祸祸，甚至至连累后后代。39、君子学学以聚之之，问以以辩之，宽宽以居之之，仁以以行之。周周易大意：君君子以学学习来积积累知识识，以多多问来明明辨是非非，以宽宽容待人人，以仁仁心行事事。40、二人同同心，其其利断金金。同心心之言，其其臭如兰兰。周易易大意：两两人同心心，像刀刀那样锋锋利，可可以切断断金属。同心的的话，像像兰花那那样幽香香。41、穷则变变，变则则通，通通则久。周周易大意：行行不通时时就得变变，变了了之后就就会豁然然开通，行行得通则则可以长长久。42、天下同同归而殊殊途，一一致而百百虑。周周易大意：天天下人要要归同一一个地方方，只是是道路不不同；达达到
15、同一一个目的的，只是是思虑多多种多样样。43、善善不积，不不足以成成名；恶恶不积，不不足以灭灭身。周周易大意：不不积累善善行达不不到成名名，不积积累恶行行达不到到灭身。44、见善则则迁，有有过则改改。周易易大意：见见善就向向他学习习，有过过就改。45、居上位位而不骄骄，在下下位而不不忧。周周易大意：处处在尊贵贵的位置置上不要要骄傲，处处在低下下的位置置上不要要忧虑。46、君君子藏器器于身，待待时而动动。周易易大意：君君子怀才才以等待待施展的的时机。47、多多行不义义，必自自毙。春春秋左传大意：多多行不义义的事情情，必定定会自我我招致灭灭亡。48、度德而而处之，量量力而行行之。春春秋左传大意：忖
16、忖度德行行如何，以以便决定定自己怎怎样处理理事情；估量自自己的力力量大小小，从而而决定该该怎样行行动。49、人谁无无过？过过而能改改，善莫莫大焉。春春秋左传大意：哪哪个人没没有犯过过错误呢呢？有了了过错但但能够改改正，就就是最大大的好事事。50、居居安思危危，思则则有备，有有备无患患。春秋秋左传大意：处处于安乐乐的环境境中要保保持警惕惕，要想想到可能能出现的的危险，想想到了就就有防备备，有了了准备就就会免遭遭祸患。1、如如是灭度度无量无无数无边边众生，实实无众生生得灭度度者。金金刚经南怀瑾：佛教化化救度了了无量无无数无边边的众生生，心里里并没有有说某一一个众生生是我度度的，绝绝没有这这个观念念
17、。2、若若菩萨有有我相、人相、众生相相、寿者者相，即即非菩萨萨。金刚刚经南怀瑾：一个学学大乘菩菩萨道的的人，心心胸里头头还有你你、我、他，甚甚至给了了人家好好处时，这这个家伙伙应该卖卖卖我的的交情才才对！这这是世间间法的作作风，佛佛法没有有，给了了就给了了，要像像“事如春春梦了无无痕”一样的的忘掉它它。3、菩菩萨于法法，应无无所住行行于布施施，所谓谓不住色色布施，不不住声香香味触法法布施。金金刚经南怀瑾：是叫我我们不要要住在色色相上布布施，不不要有对对象的观观念。譬譬如说要要做一点点功德，出出一点钱钱，或者者救济一一个人，然然后说救救济了某某一个人人，那是是住相布布施。4、不不可以身身相得见见
18、如来。金金刚经南怀瑾：佛是不不可以形形相来见见的，拿拿形相来来见佛，就就错了。5、凡凡所有相相，皆是是虚妄。若见诸诸相非相相，则见见如来。金金刚经南怀瑾：凡是你你有什么么境界，都都是假的的；凡是是你修得得出来的的，不修修就没有有了。若若见诸相相非相，你你就见到到佛了，见见到佛的的法身了了。6、不不应取法法，不应应取非法法。金刚刚经南怀瑾：你讲空空也不对对，不是是佛法，执执著有也也不是佛佛法，非非空非有有也不对对，即空空即有也也不是佛佛法。7、法尚尚应舍，何何况非法法。金刚刚经南怀瑾：一切真真正的佛佛法到了了最后，像像过了河河的船，都都要丢掉掉。何况况一切不不是法呢呢！8、无有有定法，如如来可说
19、说。金刚刚经南怀瑾：佛法在在哪里？不一定定在佛经经上啊！世间法法皆是佛佛法所以大大家不要要把学佛佛的精神神和生活活与现实实人生分分开。9、如来来所说法法，皆不不可取、不可说说，非法法、非非非法。金金刚经南怀瑾：如来所所说法，你你也不可可抓住！你听了了他老人人家的话话，认为为这样就就对，那那你就上上了你自自己的当当了说得出出来的，表表达得出出来的，已已经不是是它了。10、一一切贤圣圣，皆以以无为法法而有差差别。金金刚经南怀瑾：这是佛佛法的精精神，它它不像其其他的宗宗教，否否定自己己以外的的宗教，佛佛法是承承认一切切的宗教教，一切切的大师师，乃至至到了华华严境界界，连一一切的魔魔王邪王王都对了了一
20、点。11、所所谓佛法法者，即即非佛法法。金刚刚经南怀瑾：真正的的佛不认认为自己己是佛，真真正的圣圣人，不不认为自自己是圣圣人，所所以真正正的佛法法即非佛佛法。如如果你有有一个佛佛法的观观念存在在，你已已经著相相了，说说得好听听是著相相了，不不好听是是著魔了了。12、应应如是生生清净心心，不应应住色生生心，不不应住声声香味触触法生心心，应无无所住而而生其心心。金刚刚经南怀瑾：真正的的清净心心，不是是有个光光，有个个境界，而而是不住住色，不不住声香香味触法法，他说说真正的的修行，应应无所住住而生其其心。应应该随时时随地无无所住，坦坦坦然，物物来则应应，过去去不留。13、如如来说世世界，非非世界，是
21、是名世界界。金刚刚经南怀瑾：佛告诉诉你，这这个世界界一个一一个灰尘尘，一粒粒一粒灰灰尘，一一个分子子一个分分子，组组合拢来来，构成成了一个个物理世世界。你你把地球球物理世世界打烂烂了，分分析了，本本来就是是空的，没没有世界界的存在在。14、离离一切诸诸相，则则名诸佛佛。金刚刚经南怀瑾：离开了了一切的的相就是是佛，这这是真正正的佛。15、若若心有住住，则为为非住。金金刚经南怀瑾：若心有有住，可可以训练练意识专专一，比比较能够够宁静，但但是认为为这个有有相的所以以若心有有住，即即为非住住，这是是最好的的观心法法门。16、如如来说一一切诸相相，即是是非相。又说一一切众生生，即非非众生。金金刚经南怀瑾
22、：不要著著相，哪哪一相都都是停留留不住的的，都是是非相再进进一步说说，不但但无我，也也无人，也也无众生生。17、如如来是真真语者、实语者者、如语语者、不不诳语者者、不异异语者。金金刚经南怀瑾：佛说法法是真实实的，不不说假话话，说的的是老实实话，实实实在在在，是什什么样子子就说什什么样子子。18、如如来所得得法，此此法无实实无虚。金金刚经南怀瑾：无实，没没有个东东西；无无虚，但但是不假假的。所所以形而而上的道道理，真真正的佛佛法，不不真不假假，也就就是金刚刚经的中中心重点点，这里里已经全全部点出出来了。19、如如来者，即即诸法如如义。金金刚经南怀瑾：世间一一切法，都都是佛法法，没有有哪一点点法不
23、是是佛法随时时随地的的任何一一颗灰尘尘，清净净的地方方，脏的的地方，处处处佛在在现前，这这就是如如来。20、实实无有法法，佛得得阿耨多多罗三藐藐三菩提提。金刚刚经南怀瑾：真正的的佛法，并并没有个个固定的的东西，你你如果得得到一个个固定的的东西就就是错了了。实实实在在没没有一个个东西，身身体都没没有了，连连感觉都都没有了了，所以以五蕴皆皆空，连连光也没没有，色色相也没没有，一一切都不不可得，这这个时候候就是阿阿耨多罗罗三藐三三菩提，大大彻大悟悟。21、如如来说：一切法法皆是佛佛法。所所言一切切法者，即即非一切切法，是是故名一一切法。金金刚经南怀瑾：什么叫叫一切法法？一切切法皆空空嘛！这是是一个观
24、观念问题题，观念念说有一一个法就就有了，观观念说空空就空了了。22、一一切法无无我，无无人、无无众生、无寿者者。金刚刚经南怀瑾：空灵的的，广大大的，一一切都不不著的，一一切都不不住的。23、若若菩萨通通达无我我法者，如如来说名名真是菩菩萨。金金刚经南怀瑾：学佛的的第一步步，学到到身见忘忘掉了要真真正内在在身心皆皆亡，达达到无我我才对但是是有了一一个人无无我，还还有一个个法在喔喔！最后后要法无无我到了法法无我，叫叫做人法法二无我我，到达达了就成成佛。最最后连空空也空，空空也不存存在。24、如如来说诸诸心，皆皆为非心心，是名名为心。金金刚经南怀瑾：这一切切人的心心啊，都都不是心心。他并并没有说说这
25、一切切人不是是人心啊啊！众生生的心还还不只是是人的心心，包括括狗啊、牛啊、蚂蚁啊啊、小昆昆虫这一一切生命命，都不不是心叫它它是心。25、过过去心不不可得，现现在心不不可得，未未来心不不可得。金金刚经南怀瑾：一切都都不是心心，众生生一切的的心都在在变化中中，像时时间一样样，像物物理世界界一样，永永远不会会停留，永永远把握握不住，永永远是过过去的我们们刚说一一声未来来，它已已经变成成现在了了；正说说现在的的时候，已已经变成成过去了了。26、如如来不应应以具足足诸相见见。金刚刚经南怀瑾：千万不不可以著著相，你你不要以以有形的的观念来来看佛。27、说说法者，无无法可说说，是名名说法。金金刚经南怀瑾：经
26、三藏藏十二部部所说的的也都是是教育法法。教育育法只限限于教育育法，教教育的目目的是使使你懂得得那个东东西，如如果抓住住老师的的教育法法当成学学问就错错了。28、是是法平等等，无有有高下。金金刚经南怀瑾：八万四四千法门门，念佛佛也好，修修密宗也也好，参参禅也好好，修止止观也好好，甚至至于说修修旁门左左道也好好，以华华严境界界看来，都都能成就就。真正正的佛法法是平等等，无有有高下的的。29、以以无我、无人、无众生生、无寿寿者，修修一切善善法，即即得阿耨耨多罗三三藐三菩菩提。金金刚经南怀瑾：我们之之所以觉觉得有烦烦恼、有有人我、有众生生，是因因人我分分别而来来；把我我相、我我见一空空以后，平平等性智
27、智出来，再再看一切切众生都都是一律律平等但是是要修一一切的善善，才能能证得空空。30、实实无有众众生如来来度者。若有众众生如来来度者，如如来即有有我人众众生寿者者。金刚刚经南怀瑾：世界上上实实在在在没有有一个众众生需要要佛来度度的如果有有人因我我度他而而成了佛佛，这个个佛就不不是佛了了，而是是个非常常普通的的人，因因为这个个佛已经经是有我我相、人人相、众众生相、寿者相相的人了了。31、若若以色见见我，以以音声求求我，是是人行邪邪道，不不能见如如来。金金刚经南怀瑾：所讲的的是色、声都不不能见道道，也就就是整个个金刚经经上所讲讲的不能能著相。学佛法法著相了了，就不不能见得得法身。人相、我相、众生相
28、相、寿者者相是四四大原则则，任何何的著相相，都不不能见得得法身，所所以说以以色见我我，以音音声求我我，都错错了。32、知知一切法法无我，得得成于忍忍。金刚刚经南怀瑾：真正知知道了一一切法无无我的时时候，达达到了无无我的境境界，自自然达到到了无生生法忍的的境界。（无生生法忍：佛自己己说，过过去修忍忍辱波罗罗密的时时候，被被歌利王王割截身身体，没没有动过过怨恨的的心，只只有慈悲悲的念，因因此他没没有觉得得痛苦这是是定，这这是无生生法忍，这这也是般般若，也也就是悟悟的境界界。）33、如如来者，无无所从来来，亦无无所去，故故名如来来。金刚刚经南怀瑾：譬如电电灯、电电风扇，把把开关一一打开，这这个电来来
29、了，但但是看不不见电，只只感觉到到光，感感觉有风风，电来来了没有有？来过过了，好好像没有有来，它它又消散散了。电电去了没没有？去去了，好好像没有有去，再再发动它它又来了了，它是是不来也也不去，不不生也不不死。34、于于一切法法，应如如是知，如如是见，如如是信解解，不生生法相。金金刚经南怀瑾：理性上上清楚了了，才是是不迷信信。如果果佛法的的教理都都没有弄弄清楚，情情绪化跑跑来学佛佛参禅，全全体是迷迷信！所所以把知知见搞清清楚了，如如是信，才才是正信信。如是是解，正正信以后后，由这这样去理理解它，这这才是理理性的。学佛修修道是理理性的，不不是情感感的，不不是盲目目的迷信信，是理理性的如如是信解解。
30、35、不不取于相相，如如如不动。金金刚经南怀瑾：不要著著相，尽尽管在说说佛法，始始终没有有一点佛佛味，不不像那些些佛油子子，而是是很平凡凡，很平平静；尽尽管在讲讲金刚经经，没有有一点金金刚钻的的味道，如如如不动动。什么么是如如如不动呢呢？不生生法相，善善护念，无无所住。36、一一切有为为法，如如梦幻泡泡影，如如露亦如如电，应应作如是是观。金金刚经南怀瑾：佛告诉诉我们，世世间一切切事都像像作梦一一样，是是幻影。37、菩菩提本无无树，明明镜亦非非台。本本来无一一物，何何处惹尘尘埃。六六祖坛经经解析：菩菩提比喻喻智慧，明明镜比喻喻清净心心。本来来清净，又又哪里会会染上什什么尘埃埃？38、人人有南北北
31、，佛性性无南北北。六祖祖坛经解析：佛佛家主张张，众生生皆具如如来智慧慧德相，众众生佛性性本自具具足。39、何何期自性性本自清清净，何何期自性性本不生生灭，何何期自性性本自具具足，何何期自性性本无动动摇，何何期自性性能生万万法。六六祖坛经经解析：禅禅家的真真谛便是是自性性本清净净，只待待明心见见性。40、不不是风动动，不是是幡动，仁仁者心动动。六祖祖坛经解析：其其实说的的是：不不着相，不不动心。41、迷迷人口说说，智者者心行。六六祖坛经经解析：不不修证，非非佛法。42、不不悟即佛佛是众生生，一念念悟时，众众生是佛佛。六祖祖坛经解析：迷迷悟、凡凡圣，只只在一念念之间。43、若若真修道道人，不不见世
32、间间过。六六祖坛经经解析：若若见世间间过，即即说明自自己动了了心、着着了相，也也失了慈慈悲之心心。44、无无念为宗宗，无相相为体，无无住为本本。六祖祖坛经解析：无无念是不不住念，无无相是不不住相，无无住是随随它去。如此，道道便通流流。三者者是一。45、道道须通流流，何以以却滞？心不住住法，道道即通流流；心若若住法，名名为自缚缚。六祖祖坛经解析：念念念流动动即是道道，而不不是一念念不生。不拒迎迎，念即即流动。46、外外离相为为禅，内内不乱为为定外禅内内定，是是为禅定定。六祖祖坛经解析：禅禅定正义义。47、诸诸佛妙理理，非关关文字。六六祖坛经经解析：意意在言外外，得意意忘言。48、色色不异空空，空
33、不不异色；色即是是空，空空即是色色。心经经南怀瑾：色一个个字，不不单是代代表五蕴蕴，连外外面宇宙宙万有形形形色色色都包在在内。这内内外两种种色，都都是因缘缘生，无无自性，无无实体，不不可得，根根本是性性空。现现下虽是是幻有，毕毕竟不可可得的，所所以即色色即空，并并不是色色之外另另有个空空。49、是是诸法空空相，不不生不灭灭，不垢垢不净，不不增不减减。心经经南怀瑾：诸法的的本来面面目就是是空相，诸诸法的实实相亦是是空相，诸诸法未曾曾离开空空相，故故云是诸诸法空相相一切切法的实实相是空空，是故故一切法法从本以以来，不不生不灭灭，不垢垢不净，不不增不减减。50、心心无挂碍碍。无挂挂碍故，无无有恐怖怖
34、，远离离颠倒梦梦想。心心经南怀瑾：世间法法不空，与与般若有有挂碍，等等于眼中中有沙，认认生死轮轮回为实实有；出出世间法法不空，与与般若亦亦有挂碍碍，等于于肉中有有刺，认认化城为为宝所；故有凡凡夫生死死、二乘乘涅盘的的颠倒梦梦想。1、上善善若水，水水善利万万物而不不争。道道德经大意：最最高的善善像水那那样，水水善于帮帮助万物物而不与与万物相相争。2、飘风风不终朝朝，骤雨雨不终日日。道德德经大意：狂狂风刮不不了一早早上，暴暴雨下不不了一整整天。3、挫其其锐，解解其纷，和和其光，同同其尘。大意：消消磨它的的锋锐，解解除它的的纷扰，调调和它的的光辉，混混同于尘尘垢。4、虚而而不屈，动动而愈出出。多闻闻
35、数穷，不不若守中中。大意：如如果不能能守虚处处静，而而以多闻闻博识自自许，进进而有为为多言，那那很快就就会导致致穷败。不如处处虚守静静，而无无为不言言，能够够取得成成功。5、致虚虚极，守守静笃。万物并并作，吾吾以观复复。道德德经大意：使使心灵达达到虚的的极致，坚坚守住静静的妙境境，就能能从万物物的变化化中看到到大道的的存在。6、见素素抱朴，少少私寡欲欲。道德德经大意：保保持本质质淳朴无无华，减减少私心心贪欲。7、不自自见，故故明；不不自是，故故彰；不不自伐，故故有功；不自矜矜，故长长；夫唯唯不争，故故天下莫莫能与之之争。道道德经大意：不不显示自自己，不不自以为为是，因因而更显显耀突出出；不夸夸
36、耀自己己，因而而有功绩绩；不自自以为贤贤能，因因而受到到尊重；只有那那不与人人相争的的，世界界上没有有人能和和他相争争。8、知人人者智，自自知者明明。胜人人者有力力，自胜胜者强。道道德经大意：能能够了解解他人的的人是有有智慧的的，能够够了解自自己的人人是高明明的。能能够战胜胜他人的的人是有有力量的的，能够够战胜自自我的人人是真正正的强者者。9、人法法地，地地法天，天天法道，道道法自然然。道德德经大意：人人取法地地，地取取法天，天天取法道道，道纯纯任自然然。10、重重为轻根根，静为为躁君轻则则失根，躁躁则失君君。道德德经大意：厚厚重是轻轻率的根根本，静静定是躁躁动的主主宰轻率就就会失去去根本，急
37、急躁就会会丧失主主导。11、将将欲歙之之，必固固张之；将欲弱弱之，必必固强之之；将欲欲废之，必必固兴之之；将欲欲夺之，必必固与之之。道德德经大意：想想要关闭闭它，就就要先扩扩张它；想要削削弱它，就就要先强强化它；想要废废除它，就就要先兴兴旺它；想要夺夺取一些些东西，就就要先给给予一些些东西。12、大大方无隅隅，大器器晚成，大大音希声声，大象象无形。道道德经大意：最最方正的的东西看看不到它它的棱角角，越贵贵重的器器具做成成的越慢慢，最大大的声音音听不到到声音，最最大的形形象没有有形迹。13、天天下之至至柔，驰驰骋天下下之至坚坚。道德德经大意：天天下最柔柔软的东东西，可可以在天天下最坚坚硬的东东西
38、之间间自由驰驰骋。14、甚甚爱必大大费，多多藏必厚厚亡。知知足不辱辱，知止止不殆，可可以长久久。道德德经大意：过过分的爱爱惜会招招致巨大大的付出出，过多多的拥有有会招致致沉重的的损失。所以，知知道满足足就不会会遭受困困辱，知知道适可可而止便便不会遇遇到危险险，如此此就可以以长久安安全了。15、上上士闻道道，勤而而行之；中士闻闻道，若若存若亡亡；下士士闻道，大大笑之，不不笑不足足以为道道。道德德经大意：上上等的人人闻道便便努力去去践行，中中等的人人闻道则则将信将将疑，下下等的人人闻道会会哈哈大大笑，不不笑不足足以是大大道。16、祸祸兮福之之所倚，福福兮祸之之所伏。道道德经大意：祸祸啊，福福就依傍
39、傍着它；福啊，灾灾祸就隐隐含其中中。17、祸祸莫大于于不知足足，咎莫莫大于欲欲得。故故知足之之足，常常足矣。大意：最最大的祸祸患是不不知足，最最大的过过失是想想要得到到的欲望望。知足足的人，永永远是满满足的。18、合合抱之木木，生于于毫末；九层之之台，起起于累土土；千里里之行，始始于足下下。道德德经大意：合合抱的大大树由细细小的幼幼苗长成成，九层层的高台台由一筐筐一筐的的泥土堆堆成，千千里远的的行程须须从脚下下开始。19、慎慎终如始始，则无无败事。道道德经大意：对对待结束束时的工工作，还还像开始始时一样样认真，则则做任何何事都没没有不成成功的。20、我我有三宝宝，持而而保之：一曰慈慈，二曰曰俭
40、，三三曰不敢敢为天下下先。道道德经大意：我我有三种种法宝，掌掌握并保保持它：第一是是仁慈，第第二是俭俭啬，第第三是不不敢在天天下争先先。21、是是以圣人人后其身身而身先先，外其其身而身身存。非非以其无无私邪？故能成成其私。大意：遇遇事谦退退无争，反反而能在在众人之之中领先先；将自自己置于于事外，反反而能保保全性命命。这不不正是因因为无私私吗？反反而能成成就一己己之私。22、天天之道，利利而不害害。圣人人之道，为为而不争争。道德德经大意：大大自然的的规律，利利于万物物而不加加害万物物。圣人人所遵从从的原则则，是给给天下人人带来好好处但却却不与之之争利。23、万万物作而而弗始，生生而弗有有，为而而
41、弗恃，功功成而不不居。夫夫唯弗居居，是以以不去。道道德经大意：听听任万物物自然兴兴起而不不为其创创始，有有所施为为，但不不加自己己的倾向向，功成成业就而而不自居居。正由由于不居居功，就就无所谓谓失去。24、夫夫轻诺必必寡信，多多易必多多难。道道德经大意：轻轻易就许许下诺言言的人必必定容易易失信于于人，把把事情看看得很容容易的人人必定遇遇到很多多想不到到的困难难。25、天天地不仁仁，以万万物为刍刍狗；圣圣人不仁仁，以百百姓为刍刍狗。道道德经大意：天天地无所所偏私，任任凭万物物自生自自灭；圣圣人无所所偏爱，任任凭百姓姓自作自自息。26、反反者道之之动，弱弱者道之之用。天天下万物物生于有有，有生生于
42、无。道道德经大意：循循环往复复的运动动变化，是是道的运运动，道道的作用用是微妙妙、柔弱弱的。天天下的万万物产生生于看得得见的有有形质，有有形质又又产生于于不可见见的无形形质。27、天天网恢恢恢，疏而而不失。道道德经大意：天天网广大大无边，网网眼虽稀稀，却不不会有一一点失漏漏。28、天天道无亲亲，常与与善人。道道德经大意：天天道对人人无所偏偏爱，但但其结果果却是常常常帮助助善人。29、举举世誉之之而不加加劝，举举世非之之而不加加沮。庄庄子逍遥游游大意：举举世赞誉誉也不感感到得意意，举世世非议也也不感到到沮丧。30、吾吾生也有有涯，而而知也无无涯。以以有涯随随无涯，殆殆矣。庄庄子养生主主大意：人人
43、生是有有限的，但但知识是是无限的的，用有有限的人人生追求求无限的的知识，是是必然失失败的。31、山山木自寇寇也，膏膏火自煎煎也。桂桂可食，故故伐之；漆可用用，故割割之。人人皆知有有用之用用，而莫莫知无用用之用也也。庄子子人间世世大意：山山上的树树木皆因因材质可可用而招招致砍伐伐，油脂脂皆因可可以燃烧烧照明而而自取熔熔煎。桂桂树皮芳芳香可以以食用，因因而遭到到砍伐；树漆因因为可以以派上用用场，所所以遭受受刀斧割割裂。人人人都知知道有用用的用处处，却不不知道无无用的用用处。32、泉泉涸，鱼鱼相与处处于陆，相相呴以湿湿，相濡濡以沫，不不如相忘忘于江湖湖。庄子子大宗师师大意：泉泉水干涸涸，鱼儿儿困在陆陆地相互互依偎，以以唾沫相相互湿润润求得生生存，（此此时此境境）却不不如彼此此不相识识，各自自畅游于于江湖。33、小小惑易方方，大惑惑易性。庄庄子骈拇大意：小小的迷惑惑能够使使人弄错错方向，大大的迷惑惑能够使使人丧失失本性。34、哀哀莫大于于心死，而而人死亦亦次之。庄庄子田子方方大意：最最大的悲悲哀莫过过于心如如死灰、精神毁毁灭，