人类历史的旁观者-时间55113.docx

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1、时间:人类类历史的的旁观者者作者:杨新新美 来来源:科科学时报报 发布布时间:20111-11-200时间的故故事,英利利平科特特等著,刘刘研、袁袁野译,中中央编译译出版社社20110年22月出版版,定价价:1998.000元“大斯隆星星盘” 黄铜铜约12295年年 大英英博物馆馆 大斯斯隆星盘盘40个个指针中中,333个有拉拉丁化的的阿拉伯伯星名。指指针本身身的形状状也像从从龙、鸟鸟和狗的的头部伸伸出的长长而尖的的舌头。伦伦敦盘还还刻有划划分122个占星星宫位的的线。菲利普兰兰斯博格格,托托勒密天天球平球球图星盘,米米德尔堡堡,16635年年。本报记者者 杨新新美 还还记得儒儒勒凡尔纳纳笔下

2、八八十天环环游地球球中的的菲利亚亚福格吗吗?这位位福格先先生在回回到伦敦敦欲结束束环游旅旅行时却却发现自自己所想想的122月211日是当当地的前前一天。为为了追上上那一天天,为了了能在打打赌期限限内完成成旅行,于于是他向向东环游游,奇迹迹发生了了,因为为格林威威治和1180度度子午线线的力量量,他提提前完成成环游世世界 时时间,就就是这样样一个被被人类忽忽略的谜谜。而今今,有一一本名为为时间间的故事事的巨巨著,将将科学、人人文、艺艺术融为为一体,让让读者们们看到了了人类在在处理时时间问题题上的整整个过程程。解析析了直到到19世世纪,意意大利人人是如何何从日落落算一“日”之初的的,为何何当时意意

3、大利时时钟必须须每隔55到100天就要要调校;讲述了了18884年110月,来来自255个不同同国家的的41名名代表如如何为世世界确定定一套计计时惯例例;讲述述了为什什么印度度将一年年定为3365天天 被人人类忽略略的谜 时时间的故故事一一书,顾顾名思义义,讲述述的就是是从地球球文明之之初到第第三个千千年伊始始关于时时间的所所有故事事。翻开开目录,会会惊讶,原原来被我我们所忽忽视的“时间”成为书书中的主主角,它它的触角角不仅触触碰到我我们每个个人的点点滴生活活中,更更是渗透透在文化化、历史史、宗教教、政治治、科学学各个角角落里。全全书从时时间的创创造、度度量方式式、表现现形式、人人类的体体验以

4、及及时间的的终结这这5个方方面展开开叙述,剖剖析了不不同的创创世神话话以深层层揭示各各种文化化关于时时间结构构的想象象,记录录了人类类发现记记录、划划分和度度量时间间流逝的的方式,展展现了东东西方各各个时代代的艺术术家如何何表现时时间,探探究了人人们对时时间的感感知,并并反思全全世界不不同文化化、不同同民族、不不同国家家对待时时间的方方式。 追追溯时时间的故故事的的出版缘缘由,得得回到221世纪纪初。在在新千年年之际,格格林威治治皇家天天文台与与英国国国立海事事博物馆馆举办了了一场盛盛况空前前、别具具一格的的展览,名名为“时间的的故事”。当时时,这场场展览得得到了全全球数百百家博物物馆、美美术

5、馆及及包括英英国女王王在内的的个人藏藏家的鼎鼎力支持持。格林林威治皇皇家天文文台台长长克里斯斯滕利平科科特邀请请世界各各地、各各领域顶顶尖学者者参与盛盛事,并并策划了了这本主主题图文文书。 为为了编撰撰此书,克克里斯滕滕利平科科特召集集了意大大利哲学学家翁贝贝托艾柯、著著名艺术术史学者者贡布里里希、大大英博物物馆西尔尔克阿克曼曼博士、歌歌德大学学科学史史研究所所戴维金教授授、哈佛佛大学福福格艺术术博物馆馆伊万卡斯克克尔博士士、剑桥桥大学天天文研究究所马丁丁里斯爵爵士等220多位位不同学学科领域域的学者者共同完完成了文文字编写写工作。 每每位学者者撰写一一篇相关关领域以以时间为为主题的的文章,配

6、配以相关关展品图图片及解解说,经经过精心心编排,汇汇成了这这一部集集科学、哲哲学、天天文学、医医学、艺艺术、宗宗教、历历史等多多学科跨跨文化的的大成之之作。而而在书开开篇还附附有长达达整整两两面纸的的“鸣谢”,其密密密麻麻麻地布满满了人名名,有的的是提供供了图片片和资料料,有的的则是帮帮助撰写写了图片片书名等等辅助文文字 该该书责编编张维军军说:“谁若想想要涉足足这一最最为常见见但却神神秘的主主题,时时间的故故事将将为他提提供极具具启发和和教益的的引导。” 奇特、华华丽、渊渊博 在在时间间的故事事之前前,霍金金的一本本时间间简史在在国内外外都是难难得一见见的优秀秀科普读读物,并并跻身于于畅销书

7、书行列。可可时间间简史中中不可避避免的物物理学、天天文学术术语却让让不少的的读者望望而却步步,让门门外汉无无法感受受科学魅魅力。比比起时时间简史史,时时间的故故事则则更为亲亲民。 这这部著作作比时时间简史史更胜胜一筹的的主要原原因就是是书中的的近4000多幅幅的插图图,散落落在全世世界各大大博物馆馆的仪器器、素描描画、油油画,从从古代埃埃及和巴巴比伦的的历法到到提香的的寓意画画,从萨萨尔瓦多多达利笔笔下扭曲曲的时钟钟到哈勃勃望远镜镜最近拍拍摄的深深空照片片 “类似名名称的书书虽然已已经出现现过多种种,但如如本书之之奇特、华华丽、渊渊博者,尚尚未之见见。”上海交交通大学学科学史史系主任任江晓原原

8、教授曾曾评论说说。书中中收集了了西方历历史上大大量与时时间计量量有关的的文字资资料和图图片资料料,其中中许多图图片在国国内读物物中都属属罕见。如如陈列在在以色列列博物馆馆内的、由由爱因斯斯坦亲笔笔撰写关关于狭义义相对论论的手稿稿;在机机械时间间:科学学时钟开开篇跃入入眼帘的的是绘于于约16659年年的伽伽利略的的卡轮擒擒纵装置置纸上素素描,这这张泛黄黄的素描描如今藏藏于佛罗罗伦萨国国立中央央图书馆馆之内。而而书中还还纳入了了大英图图书馆所所藏的钦钦定书经经图说,图图中的羲羲正在用用垂直的的标杆测测量夏至至,而这这显示了了中国古古人用垂垂直的标标杆来测测量夏至至和冬至至有很长长的历史史。 此此外

9、,艾艾柯挑选选的精美美星盘图图片,如如中世纪纪留存下下来的最最早、最最大的英英制星盘盘大斯隆隆星盘就就向人们们呈现出出了阿拉拉伯天文文学。“星盘既既是一个个计时、守守时的工工具,又又是用来来天文观观测的。在在西方这这是与时时间、天天文两者者有关的的,极为为特殊的的仪器。”江晓原说。毫无疑问,无论是黄铜或是红铜制造星盘的照片,都让人们对古天文学有了更深刻、更直接的认识。 “是本书书领衔的的作者之之一翁贝贝托艾柯,保保证了本本书所选选择的图图片史料料之别出出心裁。”江晓原说,艾柯的眼光与众不同,挑出的图也颇具震撼力。而艾柯的这一独特表现风格同样在美的历史和2010年所出版的列表两部作品中都有体现。

10、艾柯总是能找到一些罕见的图片与内容融合在一起,如在列表一书中,艾柯获得特许,到卢浮宫挑选要用的图片、雕塑。 时时间的故故事既既是一本本科普书书,也是是一部美美术史和和工艺史史著作。江江晓原评评价说,本本书虽然然是普及及类读物物,但实实际内容容很渊博博,会涉涉及很多多人、事事、书、作作品。阅阅读起来来非常畅畅快。 无限相对对的“时间” 一一位名叫叫亨利的的图书管管理员,拥拥有时间间穿越的的能力。在在一次时时空之旅旅时,336岁的的他第一一次遇见见了自己己的挚爱爱卡莱尔尔,而当当时卡莱莱尔只有有6岁;结婚那那年,她她二十三三岁,他他三十一一岁;离离别后再再度重逢逢时,她她八十二二岁,他他四十三三岁

11、从此,两两人不断断在错位位的时空空中相见见,并最最终步入入婚姻殿殿堂。这这是20010年年根据同同名小说说时间间旅行者者的妻子子所改改编的电电影中的的情节。电电影以时时间为线线索展开开一个爱爱情故事事。而这这类以时时间为题题的电影影可谓屡屡见不鲜鲜,如回回到未来来、时时空机器器、超超时空效效应、触触不到的的恋人等等。 这这些电影影似乎在在暗示我我们,自自己手腕腕上携带带的时间间并不是是唯一“真实的的”时间。“时间无无限相对对。”利平科科特在书书中指出出。每个个人对时时间的理理解都受受到心理理和文化化的制约约。尽管管有18884年年国际子子午线会会议的法法案,但但时间本本身不能能被分区区。一个个

12、时钟的的表面或或许显示示了一个个实情,“但纽约的1小时不同于塔希提的1小时,炼狱里的1小时不同于天堂里的1小时”。 利利平科特特这一观观点让从从事历史史研究的的清华大大学历史史系教授授刘北成成颇受启启发。“我是从从事历史史研究的的。历史史的基本本维度是是时间,时时间这一一历史研研究的工工具却经经常被人人忽略。”刘北成说,我们过去通常都是将时间作为绝对的来看的,但实际上不同时代、不同时期、不同角度,所看到的“时间”是不一样的。这本书也是让我们反思我们所使用的工具并不是一个绝对的时间。如此我们可以把握在不同情况下如何使用“时间”这一工具的。 记记者在当当当网上上看到一一个网友友为时时间的故故事写写

13、下这样样一段留留言:“时间是是人类历历史的旁旁观者,它它记录了了人类社社会的点点滴。对对于人类类来说,时时间在不不同阶段段,它的的记录方方式不一一样:更更漏、须须臾、一一炷香、半半盏茶,都都曾是时时间的表表述,这这本书让让我们了了解了更更多关于于时间的的知识。” 在在时间间的故事事的序序言中,艾艾柯只言言片语提提醒我们们,“无法否否认钟表表时间可可以多么么有用,但但是很明明显,在在我们的的日常生生活中,它它与意念念和记忆忆的时间间缠绕在在了一起起”。的确确如此,我我们大众众并没有有意识到到自己和和其他人人的“时间”是不一一样的。如如有的人人是以一一生作为为尺度判判断,按按年安排排,有的的是以工工作日程程来安排排;人生生的旅程程中,结结婚、生生子又是是一种时时间划分分 正正如刘北北成所说说,时时间的故故事让让我们从从不同角角度去审审视“时间”,让我我们思考考时间对对我们的的生活、对对我们人人类、对对大家的的意义。 科科学时报报 (20111-11-200 B22 科学学 文化化)

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