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1、奥秘心理学奥修原序 人类类演化的的过程就就是意识识发展的的过程。树树木比石石头更有有意识；动物比比树木更更有意识识；人比比动物更更有意识识；觉悟悟的人比比人更有有意识。佛佛境、基基督意识识、开悟悟，它们们指的都都是同一一件事情情：完全全意识的的开化。物物质是完完全没有有意识的的；一个个觉悟的的人则是是完全清清醒的。人人处在两两者之间间：既不不是此，也也不是彼彼。他生生活在不不上不下下的状态态里，不不再是动动物，也也没有成成为神；不再是是过去的的，也没没有成为为他可以以成为的的。 有了了人无无意识的的演化结结束了，奥奥修告诉诉我们：“而有意意识的演演化开始始了。但但是有意意识的演演化也不不是非从
2、从任何特特殊人的的身上开开始不可可。只要要你选择择它开始始，它就就开始了了。” 生命命意味着着运动。它它不可能能在我们们的脚下下停留。要要么我们们演化到到更高的的意识水水平,要要么我们们就倒退退回去。选选择是我我们的。我我们不能能不选择择。即使使不选择择也是一一种微妙妙的选择择。大多多数人都都在寻求求遗忘：回到无无意识的的状态。他他们借助助酒精和和药物、借借助工作作、借助助性、借借助感官官刺激来来寻求它它。只有有少数人人选择走走上通往往更高意意识的旅旅程。奥奥修在这这本(奥奥秘心理理学)里里所做的的演讲就就是针对对这些少少数人的的。 他从从西方心心理学停停止的地地方开始始。他走走得比弗弗洛伊德
3、德、比荣荣格、比比各种新新的关于于人类潜潜在活动动的理解解更远。如如果弗洛洛伊德的的心理学学是病理理心理学学。马斯斯洛的心心理学是是健康人人的心理理学。那那么奥修修的心理理学就是是开悟心心理学、佛佛境心理理学。奥奥修不仅仅仅是开开悟大师师，他也也是心理理学大师师。他一一层一层层地剥开开我们的的存在。展展现我们们隐藏的的内心深深处。他他从肉体体开始，一一步一步步地讲到到超越。他他从已知知开始讲讲到不可可知。他他从我们们站立的的地方开开始讲到到我们可可能达到到的地方方。在东东方，他他说： 它不是是一个心心理学的的问题它是一一个存在在的问题题。它不不是一个个精神健健康的问问题。相相反，它它是一个个灵
4、性成成长的问问题。问问题不在在于你做做什么；问题在在于你是是什么。 奥修修在这些些演讲中中所谈论论的内容容不亚于于创造了了一个新新人类。他他的整个个努力都都是为了了创造一一种气氛氛，使佛佛境可以以逐渐开开花。为为了它的的发生，他他说我我们必须须接受人人的全部部。既不不能否认认理性，也也不能否否认非理理性;既既不能否否认理智智，也不不能否认认感情；既不能能否认科科学，也也不能否否认宗教教。一个个人必须须保持流流动，能能够从一一极移到到另一极极。头脑脑必须接接受逻辑辑的、理理性的训训练。他说；但是它它必须同同时接受受非理性性的无理性性的静心的的训练。理理性必须须接受训训练，同同时感情情也必须须接受
5、训训练。怀怀疑必须须接受训训练，同同时信任任也必须须接受训训练。怀怀疑必须须在那里里，信任任也一样样。否认认理性和和否认非非理性的的人都不不在成长长。除非非完全地地成长，否否则你不不可能成成长。 奥修修不是一一个哲学学家。他他的话不不是为了了用更多多的知识识来填塞塞我们的的头脑。它它们是为为了推动动我们直直接体验验那个超超越语言言的。它它们是为为了推动动我们走走向自己己内在的的演化。走走向对我我们的潜潜力、对对种子的的可能性性的终极极了悟。一、向内的的革命 人类类演化的的道路上上，是否否可能在在将来的的什么时时候人人类能够够全部达达到开悟悟？今天天的人共共处于演演化的哪哪个阶段段？ 有了了人，
6、自自然的、机机械的演演化进程程就结束束了。人人是无意意识演化化的最后后产物。有有了人。有有意识的的演化就就开始了了。有很很多事情情都要考考虑到。 首先先，无意意识的演演化是机机械的、自自然的。它它自动发发生。通通过这种种类型的的演化意识逐逐步发展展起来。但但是，意意识一出出现，无无意识的的演化就就停止了了，因为为无意识识演化的的目的已已经实现现了。无无意识演演化的需需要只到到意识出出现为上上。人已已经有了了意识。从从某种意意义上说说人已已经超越越了自然然。现在在自然什什么事情情也不能能做；自自然的演演化所能能带来的的最后产产物已经经出现了了。现在在，人有有自由决决定是否否继续演演化下去去。 其
7、次次无意意识的演演化是集集体性的的，可是是演化一一旦变成成了有意意识的，它它就会变变成个体体的。没没有任何何集体的的、机械械的演化化会越过过人类继继续进行行从现现在开始始，演化化已经成成为一种种个体的的进程。意意识创造造个体、在在意识演演化以前前没有个个体。只只有种类类存在，没没有个体体。 当演演化还是是无意识识的时候候，它是是一个机机械过程程；它没没有不确确定性。事事物按照照因果的的法则发发生。有有在是机机械的、确确定的。但但是有了了人有有了意识识，不确确定性就就出现了了。现在在，没有有什么是是确定的的。演化化可能发发生，也也可能不不发生。潜潜力在那那里，而而选择却却完全取取决于每每一个个个
8、体。所所以，焦焦虑是一一种人类类的现役役人类以以下没有有焦虑，因因为没有有选择。每每件事物物必须怎怎么发生生就怎么么发生。因因为没有有选择，所所以也没没有选择择者，而而没有选选择者就不可可能有焦焦虑。谁谁会焦虑虑呢？谁谁会紧张张呢？ 有了了选择的的可能，焦焦虑就开开始如影影随形。现现在，每每一件事事情都必必须选择择海一件件事情都都是一种种有意识识的努力力。你自自己负责责。如果果你失败败了，你你就失败败了。那那是你的的责任。如如果你成成功了，你你就成功功了。那那也是你你的责任任。从某某种意义义上说，每每一次选选择都是是最后的的选择。你你不能取取消它，你你不能忘忘记它，你你也不能能违背它它。你的的
9、选择将将成为你你的命运运。它将将跟你在在一起，并并成为你你的一部部分；你你不能拒拒绝它。而而你的选选择永远远初是一一种赌博博。每一一次选择择都是在在黑暗中中进行的的，因为为没有什什么是确确定的。 所以以人会焦焦虑。他他一直焦焦虑到他他的根。他他从这里里开始遭遭受折磨磨：成为为还是不不成为？做还是是不做？做这个个还是做做那个？没有有选择是不可可能的。如如果你不不选择，那那么你就就是在选选择不选选择；这这也是一一种选择择。所以以你是被被迫选择择的；你你没有不不选择的的自由。不不选择的的效果跟跟其他任任何选择择一样。 人的的尊贵、美美丽和荣荣耀就是是这个意意识。但但它也是是一种负负担。当当你变得得有
10、意识识的时候候，荣耀耀和负担担一同时时。每一一步都是是两者之之间的一一次行动动。有了了人，就就有了选选择和有有意识的的个体。你你可以演演化，但但你的演演化将是是一种个个体的努努力。你你或许会会演化成成一个觉觉悟的人人，或许许不会。选选择是你你的。 所以以有两种种类型的的演化：集体的的演化和和个体的的、有意意识的演演化。演演化这个个词意味味着无意意识的、集集体的进进步，所所以在谈谈论人的的时候最好使使用革命命这个个词。有有了人，革革命就变变得可能能了。 革命命，当我我在这里里使用这这个词的的时候，它它意味着着一种为为了演化化而做出出的有意意识的、个个体的努努力。它它把个体体的责任任推向一一个顶峰
11、峰。只有有你对你你自己的的演化负负责。通通常情况况下人人总是设设法逃避避他对自自己的演演化所担担负的责责任，逃逃避自由由选择的的责任。他他对自由由有一种种巨大的的恐惧。当当你做奴奴隶的时时候你你的生活活从来不不是你的的；别人人为此负负责。所所以在某某种程度度上受受奴役也也是一件件非常舒舒服的事事情。没没有负担担。就这这一点而而言受受奴役也也是一种种自由：免于有有意识的的选择的的自由。 你一一旦变得得完全自自由了，你你就必须须自己做做出选择择。没有有人强迫迫你做任任何事情情；所有有的选择择都由你你来决定定。于是是，跟头头脑的搏搏斗也开开始了。所所以一个个人会变变得害怕怕自由。 有些些意识形形态诸
12、诸如法西西斯主义义，它们们的部分分号召力力就在干干：它们们提供一一种对于于个体自自由和个个体责任任的逃避避。它们们把责任任的负担担从个体体的肩上上卸下来来；社会会开始负负责。每每当出现现问题的的时候，你你总是可可以指责责政府、指指责团体体。入仅仅仅成为为集体机机构的一一部分。但但是在否否定个体体自由的的同时，法法西斯主主义也否否定人类类演化的的可能性性。那是是一种倒倒退，它它背离革革命所提提供的巨巨大可能能性人的彻彻底的转转化。如如果发生生这种情情况你你就会破破坏达到到终极的的可能性性。你倒倒退了；你重新新变得动动物一样样。 在我我看来只有有有了个体体责任，进进一步的的演化才才有可能能。你自自
13、己负责责I这种种责任看看起来很很不幸，实实际上却却是极大大的祝福福。这种种责任会会带来奋奋斗，最最终将导导致无选选择的觉觉知。 无意意识演化化的旧模模式对于于我们已已经结束束了。你你可以倒倒退但但是你无无法在它它那里面面停止。你你的本性性将会起起来反叛叛。如已已经有了了意识；他必须须保持意意识。没没有别的的办法。 像奥奥罗宾多多这样的的哲学家家对选进进者们具具有很强强的吸引引力。他他们说集集体的演演化是可可能的。上上帝将从从天而降降，然后后每一个个人都会会开悟。但但是在我我看来，那那是不可可能的。即即使它显显得很有有可能，它它也没有有意义。如如果你不不经过自自己个人人的努力力就开悟悟了那么么那
14、个开开悟也不不值得拥拥有。它它不会给给你带来来圆满完完成努力力的狂喜喜。它只只会被你你看作理理所当然然的事情情就像像你的眼眼睛、你你的双手手、你的的呼吸过过程一样样。这些些都是极极大的祝祝福但但是没有有人真正正看中它它们、珍珍惜它们们。 按照照奥罗宾宾多的许许诺，总总有一天天你也可可以一生生下来就就是开悟悟的。这这种事情情没有价价值。你你会拥有有很多但是，因因为它不不是经过过努力、经经过苦干干得来的的所以以它对你你没有意意义；它它的意义义丧失了了。有意意识的努努力是必必须的。成成就并不不像努力力本身那那么有意意义。努努力产生生它自己己的意义义，奋斗斗产生它它自己的的意义。 在我我看来，集集体的
15、、无无意识的的开悟，就就像上帝帝赐的一一件礼物物，它不不仅是不不可能的的，也是是没有意意义的。你你必须为为开悟而而奋斗。通通过奋斗斗，你培培养着感感觉和把把握即将将到来的的喜乐的的能力。 因为为人，无无意识的的演化结结束了，有有意识的的演化革命命开始始了。而而有意识识的演化化也不是是非发生生在特殊殊的人身身上不可可。只要要你选择择它开始始，它就就开始。如如果你不不选择它它就像像大多数数人的态态度一样样你会会处于一一种十分分紧张的的状态。现现时代的的人类就就是这样样没有地地方可去去，也没没有要去去的目标标。现在在，如果果没有有有意识的的努力，你你什么也也达不到到。你不不可能回回到无意意识的状状态
16、中去去。那扇扇门已经经关起来来了；那那座桥已已经断了了。 有意意识演化化的选择择是一次次重大的的冒险，对对一个人人来说，那那也是唯唯一的冒冒险。这这条路十十分艰难难；必然然如此。必必然有错错误。失失败，因因为没有有什么是是确定的的。这种种局面在在人的内内心追成成紧张。你你不知道道你在哪哪里，你你也不知知道你要要去哪里里。你的的特征丧丧失了。这这种处境境甚至可可能发展展到让你你自杀的的地步。 自杀杀是人类类的现象象防产生生于人的的选择。动动物不可可能自杀杀，因为为它们不不可能有有意识地地选择死死亡。诞诞生是无无意识的的死亡也也是无意意识的。但但是有了了人无知的的人，不不演化的的人有一件件事情就就
17、变得可可能了；选择死死亡的能能力。你你的诞生生不是你你的选择择。就你你的诞生生而言，你你还在无无意识演演化的掌掌握之中中。实际际上你你的诞生生根本不不是一件件人的事事情。从从本质上上说，它它是动物物性的，因因为它不不是你的的选择。人人性只从从选择开开始。而而你也能能够选择择你的死死亡种决断断的行为为。所以以，自杀杀是明确确的人的的行为。如如果你不不选择有有意识的的演化，那那么你极极有可能能选择自自杀。你你或许没没有勇气气生动自自杀，但但是你会会经历一一段漫长长的、延延长的自自杀过程程徘徊徊着、等等待着死死。 你无无法让往往何其他他人为你你的演化化负责。接接受这种种处境会会给你带带来力量量。你在
18、在你自己己的道路路上成长长、演化化。我们们创造诸诸神，或或者我们们去依傍傍古鲁 ，这样样我们就就可以不不对自己己的生活活、自己己的演化化负责了了。我们们试图把把责任放放在别的的什么地地方，远远远地离离开自己己。如果果我们不不能接受受某个上上帝或者者某个古古鲁的话话，我们们就没法法借助麻麻醉品或或者迷幻幻药、借借助任何何可以导导致我们们进入无无意识的的东西来来逃避责责任。倡倡这些拒拒绝责任任的努力力教师荒荒唐的、愚愚蠢的、幼幼稚的。它它们只是是 在拖拖延问题题；它们们并不是是解决的的办法。你你可以一一直拖延延到死，但但问题还还早问题题，你的的新的诞诞生又可可以同样样的方式式继续下下去。 一旦旦你
19、觉知知到你是是自己负负责的，你你就不会会借助任任何类型型的无意意识来逃逃避了。如如果你想想逃避，你你就太傻傻了因为为责任是是一次重重大的演演化的机机会。由由于它所所引发的的奋斗某种新新的东西西可能逐逐步发展展起来。变变成觉知知的意味味着知道道每一件件事情都都取决于于你。甚甚至你的的上帝也也取决于于你，因因为他是是由你的的想象创创造出来来的。 每一一件事情情最终都都是你的的一部分分，你对对它负有有责任。没没有人会会听你的的辩解；没有申申诉的法法院，全全部责任任都是你你的。你你是单独独的，完完全单独独的。这这一点必必须清清清楚楚地地理解。人人一巨变变成有意意识的，他他就变成成了单独独的。意意识越强
20、强，就越越能觉知知自己的的单独。所所以，不不要借助助社会、朋朋友、团团体、人人群来逃逃避这个个事实。不不要逃避避它是一一个伟大大的现象象；整个个演化的的进程一一直都在在努力达达到这一一点。 现在，意意识已经经达到了了这一点点：你知知道你是是单独的的。只有有在单独独里面，你你才能达达到开悟悟。我并并不是在在说孤独独。孤独独的感觉觉是一个个人在逃逃避单独独的时候候、在不不准备接接受单独独的时候候所产生生的感觉觉。如果果你不接接受单独独的事实实，那么么你就会会感到孤孤独、你你就会找找到一帮帮人或者者一些麻麻醉的手手段来忘忘掉你自自己、孤孤独会创创适它自自己健忘忘的魔术术。哪怕怕你能够够单独一一个片刻
21、刻，自我我也会死死掉；那那个我我也会会死掉。你你爆炸了了；你不不在了。自自我无法法保持单单独。它它只能在在关系中中存在。 无论你你什么时时候开始始单独都会发发生一个个奇迹。自自我虚弱弱了来。现现在它活活不长了了。所以以，如果果你有足足够的勇勇气进入入单独，你你就会逐逐渐变得得无我。 单独是是一种非非常觉知知的、审审慎的行行为，比比自杀还还要审慎慎因为自自我不能能单独存存在，但但是它可可以在自自杀中存存在。自自我主义义的人比比别人更更有自杀杀的倾向向。自杀杀总是跟跟另一个个人有关关； 它从来来不是一一种单独独的行为为。在自自杀中自我不不会受苦苦。确切切地说，它它会变得得更有表表现力。它它会带着着
22、更大的的力量进进入一次次新生。 通过单单独，自自我被粉粉碎了。它它没有关关联的对对象所所以它无无法存在在。所以以如果你你准备单单独，毫毫不动摇摇地单独独，既不不逃跑也也不倒退退，完全全接受单单独的事事实它就会会变成一一次重大大的机会会。于是是你像一一颗富有有潜力的的种子。不不过你要要记住，为为了长成成植物，种种子必须须自我毁毁灭。自自我是一一颗种子子，是一一股潜力力。如果果它被粉粉碎了，上上帝就会会诞生。上上帝既不不是我也也不是你它是一一体（oonennesss）。通通过单独独，你就就会达到到这个一一体。 你可可以创造造这个一一体的虚虚假的替替代品。印印度教徒徒成为一一个整体体，基督督教徒成成
23、为一个个整体伊斯兰兰教徒成成为一个个其体；印度是是一个整整体，中中国是一一个整体体。这些些只是一一体的替替代品。一一体的实实现只能能通过全全然的单单独。 一个个群体可可以把它它自己叫叫做一个个整体，但但是这个个一体总总是反对对某些别别的东西西。因为为这个群群体支持持你，所所以你很很自在。现现在，你你再也没没有责任任了。你你不会单单独焚烧烧清真寺寺，你也也不会单单独破坏坏寺庙但是作作为某个个群体的的一部分分，你就就可以这这么做，因因为现在在你不是是自己负负责的。每每一个人人都负有有责任，所所以没有有人特别别地负有有责任。那那里没有有个人的的意识，只只有群体体的意识识。你倒倒退到群群体里面面变得得
24、像一个个动物。 群体体是感觉觉一体的的虚假的的替代品品。任何何人，只只要他觉觉知这种种处境、觉觉知他作作为一个个人所负负有的责责任、觉觉知这种种随着做做人而来来的困难难的、艰艰苦的工工作，他他就不会会选择任任何虚假假的替代代品。他他跟事实实的本然然一起生生活；他他不创造造任何虚虚构。你你的宗教教和你的的政治空空想都只只是虚构构而已它它会产生生一种想想象的一一体的感感觉。 只有有当你变变得无我我的时候候，一体体才会实实现，而而只有当当你完全全单独的的时候，自自我才会会死亡。你你完全单单独的时时候你你不在。那那个片刻刻正是爆爆炸的片片刻。你你爆炸成成无限。这这个，只只有这个个，才是是演化。我我之所
25、以以把它叫叫做革命命，是因因为它不不是无意意识的。你你或许会会变成无无我的，或或许不会会。这取取决于你你。变成成单独的的是唯一一的真正正的革命命。它需需要极大大的勇气气。 只有有一个佛佛陀才是是单独的的，只有有一个耶耶稣或者者一个摩摩河毗罗罗（Maahavviraa)才是是单独的的。这并并不是说说他们离离开了自自己的家家庭、离离开了世世俗。看看起来似似乎是这这样的，而而实际上上并非如如此。他他们并不不是在消消极地离离开什么么。他们们的行为为是积极极的；那那是一种种争取单单独的举举动。他他们并不不是在离离开。他他们是在在寻求达达到完全全的单独独。整个个寻求越越是为了了那个田田作的片片刻，在在那个
26、片片刻，人人是单独独的。单单独里面面有喜乐乐。只有有这样才才是达到到评悟。我我们无法法单独，别别人也无无法单独独，所以以我们创创造出群群体、家家庭、社社会、民民族。所所有的民民族、所所有的家家庭、所所有的群群体都是是由胆小小鬼那些没没有足够够的勇气气进入单单独的人人组成成的。 真正正的勇气气就是单单独的勇勇气。它它意味着着你清醒醒地认识识到这个个事实；你是单单独的你你不可能能是另外外的样子子。你要要么可以以欺骗你你自己，要要么可以以跟这个个事实一一起生活活。你可可以继续续生生世世世地欺欺骗自己己，但是是你只能能在一个个恶性循循环里继继续。只只有当你你能够接接受这个个单独的的事实了了，恶性性循环
27、才才会被打打破，你你才会达达到中心心。那个个中心就就是神性性的中心心、整体体的中心心、神圣圣的中心心。我想想象不出出会有什什么时候候每一个个人都能能达到这这一点就就像与生生俱来的的权利一一样。这这是不可可能的。 意识识是个体体的。只只有无意意识才是是集体的的。人类类已经达达到了意意识，他他们已经经变成了了个体。没没有那样样的人；只有个个体的人人。每一一个人都都必须从从识到他他自己的的个体性性以及对对它所负负有的责责任。我我们首先先必须做做的事情情就是把把单独作作为一个个基本事事实来接接受，并并区学会会跟它一一起生活活。我们们不能创创造任何何虚构。如如果你创创造虚构构你就就永远无无法知道道真理。
28、虚虚构是被被设计、被被刻遭、被被培育的的真理它会阻阻止你去去了解它它。要接接受你的的单独的的事实。如如果你能能够接受受这个事事实如如果在你你和这个个事实之之间没有有虚构那么真真理就会会展现在在你面前前。每一一个事实实，如果果深入察察看的话话都在在展现真真理。 所以以要接受受责任的的事实、接接受你是是单独的的事实。如如果你能能够接受受这个事事实就就会发生生爆炸。它它是艰苦苦的，但但它是唯唯一的道道路。通通过艰苦苦通过过接受这这个真理理，你将将达到爆爆炸点。只只有这样样你才有有喜乐日日如果它它是现成成给你的的，它就就会失去去它的价价值，因因为它不不是你挣挣来的。你你没有能能力感觉觉它。这这种能力力
29、只能从从训练中中得到。 如果果你能够够接受你你对自己己的责任任，一种种训练就就会自动动来到你你的身上上。因为为你对自自已完全全负责，所所以你不不可避免免地要变变得遵守守纪律。但但是这种种纪律并并不是外外界强加加给你的的。它来来自于内内在。因因为你对对自己完完全负责责，所以以你所走走的每一一步都合合乎规范范。你一一个不负负责任的的词都不不能说。如如果你觉觉知到自自己的单单独，你你就会觉觉知到其其他人的的痛苦。这这样你就就不会作作出任何何一个不不负责任任的行为为，因为为你不仅仅感觉对对自己负负有责任任，也感感觉对其其他人负负有责任任。如果果你能够够接受你你的单独独，你就就知道每每一个人人都是孤孤独
30、的。这这样儿子子就会知知道父亲亲是孤独独的；妻妻子就会会知道丈丈夫是孤孤独的；丈夫就就会知道道妻子是是孤独的的。一见见你知道道这一点点，你就就不可能能不变得得惹悲。 跟事事实一起起生活是是唯一的的份伽、唯唯一的训训练。一一旦你彻彻底觉知知到人的的处境，你你就会变变得虔诚诚。你就就会成为为自己的的师傅。但但是随之之而来的的苦行并并不是苦苦行者的的苦行。它它不是被被迫的；它不是是丑陋的的。这种种苦行是是审美的的。你感感觉它是是唯一可可能的事事情，除除此以外外，你什什么也不不能做。于于是你开开始放弃弃；你不不再占有有。 占有有的渴望望就是渴渴望不单单独。一一个人无无法单独独，所以以他总是是寻求伙伙伴
31、。但但是把另另一个人人作为伙伙伴并不不可靠，所所以他就就寻求物物质的伙伙伴。跟跟妻子一一起生活活是困难难的；跟跟车一起起生活就就不那么么困难了了。所以以到了最最后，占占有总是是转向物物质。 你甚甚至可能能试图把把人也变变成东西西。你试试图以那那样一种种方式塑塑造他们们，好让让他们失失去自己己的人格格、自己己的个性性。妻子子是一件件东西，而而不是一一个人；丈夫是是一件东东西，而而不是一一个人。 如果果你觉知知到你的的单独，那那么你也也会觉知知到别人人的单独独。这样样你就会会知道试试图占有有另一个个人就是是侵犯。你你从来不不会积极极地放弃弃。放弃弃成为你你的单独独的消极极的阴影影。你不不再去占占有
32、。于于是你能能够成为为一个爱爱人，但但不是成成为一个个丈夫，不不是成为为一个妻妻子。 随着着这种不不占有而而来的是是慈悲和和苦行。纯纯真在你你的身上上出现身身上。当当你拒绝绝生命事事实的时时候，你你无法纯纯真；你你变得狡狡猾。你你在自欺欺欺人。但但是如如果你有有足够的的勇气接接受事实实的本然然，你就就会变得得纯真。这这种纯真真不是培培养出来来的。你你就是它它：纯真真的人。 在我我看来，变变成纯真真的人就就是所要要达到的的一切。变变成纯真真是人，神神性就会会永远喜喜乐地流流向你。纯纯真是接接受的能能力、是是成为神神的一部部分的能能力。要要变成纯纯真的人人，客人人在那里里，要变变成主人人。 这种种
33、纯真无无法培养养，因为为培养水水远是一一种策划划。它是是算计的的。而纯纯真永远远不可能能是算计计的；不不可能是是。 纯真真就是虔虔诚。变变成纯真真的人是是真实觉觉悟的顶顶峰。然然而真实实的纯真真只有通通过有意意识的革革命才会会产生；它不可可能通过过任何集集体的、无无意识的的演化产产生。人人是单独独的。他他有自由由选择天天堂或者者地狱、生生命或者者死亡、觉觉悟的狂狂喜或者者我们的的所谓的的生活。 萨特特曾经说说过人人被判决决为自由由的。你可以以选择大大堂或者者地狱。自自由的意意思是；你有选选择两者者之一地地自由。如如果你只只能选择择天堂，那那么它就就不是一一种选择择；它不不是自由由。没有有地狱的
34、的选择，天天堂就是是地狱本本身。选选择总是是意味着着要么这这样、要要么那样样。它并并不是说说你有自自由只选选择好的的。那样样就没有有自由了了。 如果果你选择择错了，自自由就变变成一次次判决；但是如如果你选选择对了了，它就就变成喜喜乐。这这取决于于你的选选择把你你的自由由变成判判决还是是变成喜喜乐。你你的选择择完全是是你的责责任。 如果果你准备备好了，那那么你的的内在深深处就会会开始一一个新的的向度革革品的向向度。演演化已经经结束了了。现在在需要一一次革命命把你打打开，直直至超越越。它是是一次个个体的革革仅一次次向内的的革命。 注： 古古鲁印度度教和铝铝克教的的宗教领领袖。灵灵性导师师。精神神领
35、袖。 摩阿毗罗罗大放放台那教教徒对筏筏驮摩那那（Vaardhhamaana耆那教教创始人人）的尊尊称。二、静心的的奥秘什么是是静心？ 静心并并不是印印度的一一种方法法；它也也不只是是一门技技术。你你无法学学习它。它它是一种种成长：你的整整个人生生的成长长，来自自于你的的整个人人生的成成长。静静心并不不是某种种东西可可以附加加在你目目前的状状态上。它它只有通通过一种种根本的的转化、通通过一种种蜕变才才能来到到你的身身上。它它是一次次开花、一一次成长长。成长长总是来来自于全全体；它它不是增增加。你你必须向向着静心心成长。 你必须须正确理理解这种种人格的的完全的的开花。否否则一个个人很可可能跟自自己
36、玩花花样，一一个人很很可能用用各种头头脑的诡诡计来占占据自己己。诡计计大多了了！它们们不仅能能够愚弄弄你，你你不仅什什么也得得不到而而使你会会在真正正的意义义上受到到伤害。那那种认为为静心有有某种技技巧的态态度把静心心想象成成万法在根根本上就就是错误误的。当当一个人人开始玩玩弄头脑脑的诡计计时，头头脑的品品质就开开始恶化化了。 就头脑脑目前的的存在方方式来说说它不不是静心心的。在在静心能能够发生生之前整个头头脑都必必须改变变。那么么，就它它目前的的存在方方式来说说头脑脑是什么么呢？它它是怎样样运作的的呢？ 头脑总总是在说说话。你你可以了了解文字字，你可可以了解解语言你可以以了解思思考的概概念结
37、构构，但那那并不是是思考。相相反，那那是在逃逃避思考考。你看看见一朵朵花，然然后你用用语言表表达它；你看见见一个人人穿过马马路，然然后你用用语言表表达它。头头脑能够够把每一一件存在在的事物物都转变变成语言言。于是是语言变变成了一一种障碍碍、一种种囚禁。对对一个静静心的头头脑来说说，不断断地把事事物转成成语言、把把存在转转成语言言就是障障碍。 所以对对静心的的头脑的的第一个个要求就就是：觉觉知你在在不断地地用语言言表达，而而且能够够停止它它。仅仅仅看看事事物；不不要用语语言表达达。要觉觉知它们们的在（PPressencce）但但是不要要把它们们转成语语言。让让事物存存在着，不不要使用用语言；让人
38、们们存在着着，不要要使用语语言；让让环境存存在着，不不要使用用语言。那那不是不不可能的的；那是是自然的的。它目目前的存存在状态态才是人人为的但是我我们已经经变得非非常习惯惯于它，它它已经变变得非常常机械了了，以至至于我们们甚至不不觉知我我们在不不断地把把体验转转变成语语言。 日出在在那里。你你从来不不觉知看看见它和和表达它它之间的的差距。你你看见太太阳，你你感觉它它，然后后你马上上就用语语言来表表达它。看看见和表表达之间间的差距距消失了了。一个个人必须须觉知日日出并不不是一个个单词。它它是一个个事实、一一个存在在。头脑脑总是自自动地把把体验转转变成语语言。然然后这些些语言就就站到你你和体验验中
39、间去去了。 静心意意味着不不用文字字生活、不不用语言言生活。有有时候它是自自然发生生的。当当你在恋恋爱、在在感觉当当下而不不是感觉觉语言的的时候。每每当两个个爱人彼彼此非常常亲密，他他们就会会变得很很宁静。那那并不是是说他们们没有东东西可以以表达。相相反他他们要表表达的东东西太多多了。但但是语言言从来不不在那里里；它们们不可能能在那里里。只有有当爱情情消亡的的时候，它它们才会会出现。 如果两两个爱人人从来没没有安劳劳过，那那说明爱爱情已经经死了。现现在，他他们正在在用语言言填补这这条裂缝缝。当爱爱情还活活着的时时候，语语言不在在那里，因因为爱情情的本身身就是那那么势不不可挡、那那么具有有穿透力
40、力它已经经越过语语言和文文字的障障碍了。而而且，在在通常情情况下，语语言和文文字的障障碍只能能在爱情情中被超超越。 静心是是爱情的的高潮：不是爱爱一个人人，而是是爱整个个存在。在在我看来来，静心心是你跟跟周围整整个存在在的一种种充满活活力的关关系。如如果你能能够热爱爱任何环环境，那那么你就就是在静静心。 这并不不是头脑脑的诡计计。它并并不是一一种平静静头脑的的方法。确确切地说说，它要要求你对对头脑的的机械具具有深刻刻的认识识。你一一见认识识到你在在表达上上的机械械的习惯惯、你把把存在转转成语言言的机械械的习优优一道间间隙就出出现了。它它是自发发的。它它像影子子似的跟跟着你的的认识。真真正的问问
41、题并不不在于怎怎么静心心，而是是要知道道你为什什么不在在静心。静静心的过过程是消消极的。它它不会给给你增加加什么它它是在取取消已经经被增加加的东西西。 没有语语言，社社会就无无法存在在；它需需要语言言。但是是存在并并不需要要它。我我不是说说你的存存在应该该没有语语言。你你不得不不使用它它。但是是你必须须能够打打开和关关闭表达达的机制制。当你你以一个个社会人人的身份份存在的的时候，语语言的机机制是需需要的；然而当当你独自自跟存在在在一起起的时候候，你必必须能够够关闭它它。如果果你不能能关闭它它如果果它一味味地继续续下去，你你却无法法停止它它那么么你就已已经变成成它的奴奴隶了。头头脑应该该是工具具
42、，而不不是主人人。 当头脑脑成为主主人的时时候，就就会产生生一种不不回心的的状态。当当协成为为主人、当当你的宽宽知成为为主人的的时候，就就会产生生一种静静心的状状态。所所以静心心意味着着成为头头脑的机机制的主主人。 头脑，以以及头脑脑语言功功能的运运作，并并不是终终极的。你你超越于于它；存存在超越越干它。觉觉知超越越于语言言；存在在超越于于语言。当当觉知和和存在合合而为一一的时候候，它们们就会彼彼此交融融。这种种交融就就是静心心。 语言必必须被放放弃。我我并不是是说你必必须镇压压它或者者排除它它。我的的意思只只是它不不需要成成为你一一天244个小时时的习惯惯。在你你走路的的时候你需要要移动你你
43、的腿。但但是如果果在你坐坐着的时时候，它它们还继继续移动动那么么你就疯疯了。你你必须能能够关闭闭它们。同同样地，在在你不跟跟别人说说话的时时候，语语言不能能在那里里。它是是一种交交流的技技术。在在你不跟跟任何人人交流的的时候它不应应该在那那里。 如果你你能够做做到这一一点，你你就能够够进入静静心。静静心是一一个成长长的过程程而不不是一种种技术。技技术永远远都是死死的，所所以别人人可以把把它增加加给你但过程程永远都都是活的的。它会会成长，它它会扩展展。 语言是是需要的的然而你你不能老老是停留留在它里里面。有有些时候候必须没没有语言言的表达达你只只是存在在着。并并非你完完全无所所事事。觉觉知在那那
44、免而目目它比语语言更加加灵敏、更更加生动动因为为语言使使它麻木木了。语语言必然然是重复复的，所所以它会会造成厌厌倦。语语言对你你越重要要它就就越会使使你厌倦倦。 存在从从来不是是重复的的。每一一朵玫瑰瑰花都是是一朵新新的玫瑰瑰花，全全新的。它它以前没没有存在在过也也永远不不会重视视。但是是，当我我们把它它叫做玫玫瑰花的的时候玫瑰花花这个个词就是是一种重重复。它它一直在在那里；它永远远在那里里。你总总是用陈陈旧的词词汇扼杀杀新生事事物。 存在永永远是年年轻的，语语言永远远是陈旧旧的。通通过语言言，你逃逃避存在在，你逃逃避生命命因为为语言是是死的。你你越是跟跟语言纠纠缠不清清，你就就越是被被它弄得
45、得死气沉沉沉。学学者完全全是死的的，因为为他完全全是语言言、文字字。 萨特把把他的自自传叫做做文字字。我我们活在在文字里里。文字字活着，我我们没有有活。到到头来，除除了一堆堆又一堆堆的文字字以外，我我们什么么也没有有。文字字就像照照片一样样。你一一看见活活的东西西，就把把它拍下下来。照照片是死死的。然然后你再再把死的的照片汇汇合成一一本影集集。没有有在静心心中生活活过的人人就像一一本死的的影集。里里面只有有文字的的照片，只只有记忆忆。没有有什么是是被生活活过的；每一样样东西都都只是被被文字表表达了。 静心意意味着全全然地生生活，但但是，只只有当你你安群下下来的时时候，你你才能全全然地生生活。我
46、我所说的的安静并并不是无无意识。你你可以是是安静的的、无意意识的，但但它不是是一种充充满生命命力的安安静。你你又错过过了。 你可以以通过咒咒语进行行自我催催眠。仅仅仅依靠靠重复一一个单词词，你就就能够在在头脑中中激起深深深的厌厌倦，于于是头脑脑睡着了了。你陷陷入梦乡乡、陷入入无意识识。如果果你不停停地唱罗姆、罗罗姆、罗罗姆，头头脑就会会睡着。然然后语言言的障碍碍没有了了，坦你你却是无无意识的的。 静心意意味着既既不能有有语言，又又必须是是清醒的的。否则则你就不不会跟存存在交融融。没有有什么咒咒语能够够帮助你你，没有有什么念念诵能够够帮助你你。自我我催眠不不是静心心。相反反，自我我催眠的的状态是
47、是一种堕堕落。它它并没有有超越语语言；它它堕落得得比语言言更低。 所以要要放弃所所有的咒咒语，放放弃所有有这些技技术。让让时光存存在于没没有文字字的地万万。你不不能用咒咒语来排排除文字字，因为为那个过过程本身身就是在在使用文文字。你你不能用用文字来来消灭语语言；那那是不可可能的。 那么，应应该怎么么办呢？事实上上，除了了理解之之外，你你什么也也做不了了。你所所能做的的任何事事情能只只能来自自于你所所在的地地方。你你是混乱乱的，你你不在静静心，你你的头脑脑不安静静，所以以任何来来自于你你的东西西都只能能造成更更多的混混乱。眼眼下所能能做的事事情就是是开始觉觉知头脑脑是怎么么运作的的.如此此而已只要要觉如。觉觉知跟文文字没有有关系。它它是一种种存在的的行为而不是是头脑的的行为。 所以，第第一件事事情就是是要觉知知。觅知知你的头头脑的过过程，党党知你的的头脑是是怎么工工作的。