《第1辑：灵魂二重奏-（关系话题哲理短文专读）2023年高考作文备考素材.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第1辑：灵魂二重奏-（关系话题哲理短文专读）2023年高考作文备考素材.docx（6页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、第1辑：灵魂二重奏对于宇宙，我微缺乏道:可是，对于我自己，我就是一切。(01)轻与重我活在世上，爱着，感受着，思考着。我心中有一个世界，那里珍戴着许多往事。有欢乐的，也有悲 伤的。它们虽已逝去，却将永远活在我心中，与我终身相伴。一个声音对我说：在无限宇宙的永恒岁月中，你不过是一个顷刻便化为乌有的微粒。这个微粒的悲欢甚 至连一丝微风，一缕轻烟都算不上，刹那间就会无影无踪。你如此珍惜的那个小小的心灵世界，究竟有何 价值？我用法国作家辛涅科尔的话回答：是的，对于宇宙，我微缺乏道：可是，对于我自己，我就是一切。我何尝不知道，在宇宙的生成变化中，我只是一个极其偶然的存在，我存在与否完全无足轻重。面对 无
2、穷，我确实等于零。然而，我可以用同样的道理回敬这个傲慢的宇宙：倘假设我不存在，你对我来说岂不也 等于零？倘假设没有人类及其众多自我的存在，宇宙的永恒存在究竟有何意义？而每一个自我一旦存在，便不 能不从自身出发估量一切，正是这估量的总和使本无意义的宇宙获得了意义。我何尝不知道，在人类的悲欢离合中，我的故事极其普通。然而，我不能不对自己的故事倾注更多的 悲欢。对于我来说，我的爱情曲折要比罗密欧更加惊心动缠，我的苦难要比俄狄浦斯更加催人泪下。原因 很简单，因为我不是罗密欧，不是俄狄浦斯，而是我自己。事实上，如果人人看轻一己的悲欢，世上就不 会有罗密欧和俄狄浦斯了。【哲理思索】我终归是我自己，当我自成
3、为跳出了我自己时，仍然是这个我在跳。我无法不成为我的一切行为的主 体，我是世界的一切美系的中心，当然，同时我也知道每个人都有他的自我，我不会狂妄到要充当世界和 他人的中心。灵魂的种种愉悦根本就离不开肉体，没有肉体的灵魂不过是幽灵(02)灵与肉我站在镜子前，盯视着我的面孔和身体，不禁惶惑起来。我不知道究竟盯视者是我，还是被盯视者是 我。灵魂和肉体如此不同，一旦相遇，彼此都觉陌生。我的耳边响起帕斯卡尔的话语：肉体不可思议，灵魂 更不可思议，最不可思议的是肉体居然能和灵魂结合在一起。人有一个肉体似乎是一件尴尬事。那个丧子的母亲终于停止哭泣，端起饭碗，因为她饿了。那个含情 脉脉的姑娘不得不离开情人一小
4、会儿，她需要上厕所。那个哲学家刚才还在谈论面对苦难的神明般的宁静， 现在却因为牙痛而呻吟不止。当我们的灵瑰在天堂享受幸福或在地狱体味悲剧时，肉体往往不合时宜地把 它拉回到尘世。马雅可夫斯基在列车里构思一首长诗，眼睛心不在焉地盯着对面的姑娘。那姑娘惊慌了。马雅可夫斯 基赶紧声明：“我不是男人，我是穿裤子的云。”为了避嫌，他必须否认肉体的存在。我们一生中不得不花费许多精力来伺候肉体：喂它，洗它替它穿衣，给它铺床。博尔赫斯屈辱地写道： “我是他的老护士，他逼我为他洗脚。”还有更屈辱的事：肉体会背叛灵魂。一个心灵美好的女人可能其貌 不扬，一个灵魂高贵的男子可能终身残疾。荷马是瞎子，贝多芬是聋子，拜伦是
5、跛子。而对一切人相同的是， 不管我们如何精心调理，肉体仍不可防止地要走向衰老和死亡，拖着不屈的灵魂同归于尽。那么，不要肉体如何呢？不，那更可怕，我们将不再能看风景，听音乐，呼吸新鲜空气，读书，散步，运 动，宴饮，尤其是一世上不再有男人和女人，不再有爱情这件无比美妙的事儿。原来，灵魂的种种愉悦根 本就离不开肉体，没有肉体的灵魂不过是幽灵，不复有任何生命的激情和欢乐，比死好不了多少。所以，我要修改帕斯卡尔的话【哲理思索】肉体是奇妙的，灵魂更奇妙，最奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何益?（03）动与静喧哗的白昼过去了，世界重归于宁静。我坐在灯下，感到一种独
6、处的满足，我成认，我需要到世界上去活动，我喜欢旅行、冒险、恋爱、奋斗、成功，失败。日子过得平平淡淡， 我会无聊；过得冷冷清清，我会寂寞。但是，我更需要宁岸的独处，更喜欢过一种沉思的生活。总是活得轰 袭烈烈热热闹阁，没有时间和自己待一会儿，我就会非常不安，好像丢了魂一样。我身上必定有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜殍，对一切加以审视和 消化。这另一个自我，如同罗曼-罗兰所说，是一颗清明宁静而非常关切的灵魂”。仿佛是它把我派遣到 人世间活动，鼓励我拼命感受生命的一切欢乐和苦难，同时又始终关切地把我置于它的视野之内，随时准 备把我召回它的身边。即使我在世上遭受最悲惨的灾难和失
7、败，只要我识得返回它的途径，我就不会全军 覆没。它是我的守护神，为我守护着一个任何风雨都侵袭不到也损坏不了的家园，使我在最风雨飘福的日 子里也不致无家可归。耶稣说：“一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何益？他在向其门徒透露自己的基督身份后说 这话，可谓意味深长。【暂理思索】真正的救世主就在我们每个人身上，就是那个清明宁静的自我。这个自我即是我们身上的神性，只要 我们能守住它，就差不多可以说上帝和我们同在了。守不住它，一味沉沦于世界，我们便会浑浑噩噩，随 波漂荡，世界也将沸沸扬扬、永无得救的希望。演靛有御妆的时候，我扪却生生死死都离7开社会的舞台I。(04)真与伪我走在街上，一路朝熟人点头
8、微笑；我举起酒杯，听着应酬话，用笑容答谢；我坐在一群妙语连珠的朋 友中，自己也说着俏皮话，赞赏或得意地大笑在所有这些时候，我心中会突然响起一个声音：“这不是我！ ”于是，笑容冻结了。莫非笑是社会性的， 真实的我永远悲苦，从来不笑？多数时候，我是独处的，我曾庆幸自己借此防止了许多虚伪。可是，当我关起门来写作时，我怎能担 保已经把公众的趣味和我的虚荣心也关在了门外，因而这个正在写作的人必定是真实的我呢？“成为你自己！ ”一这句话如同一切道德格言一样知易行难，我甚至无法判断，我究竟是否已经成为了 我自己。角色在何处结束，真实的我从何处开始，这界限是模糊的。有些角色仅是服饰，有些角色却已经 和我们的躯
9、体生长在一起，如果把它们一层层剥去，其结果比剥葱头好不了多少。演员尚有卸妆的时候，我们却生生死死都离不开社会的舞台。在他人目光的注视下，甚至隐居和自杀 都可以是在扮演一种角色。也许，只有当我们扮演某个角色露出破绽时，我们才得以一就自己的真实面目。卢梭说：“大自然塑造了我，然后把模子打碎了。”这话听起来自负，其实适用于每一个人。可惜的是， 多数人忍受不了这个失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍结果彼此变得如此相 似。【哲理思索】我知道，一个人不可能也不应该脱离社会而生活。然而，有必要节省社会的交往。我不妨和他人交谈, 但要更多地直接和自己说话。我无法一劳永逸地成为真实的自己，但
10、是，倘假设我的生活中充满着仅仅属于 我的不可言说的特殊事物，我也就在过一种非常真实的生活了。智慧的痛苦,是一种高层次的痛苦,而且也最具有深度。(05)知与智知识和智慧是两码事。知识是死的，智慧是活的；知识是一些堆积的符号，智慧是一种流动的生命；知 识可以传播，可以分析，智慧那么只能靠领悟，靠感知；知识能够唬人骗人，或用来炫耀，智慧那么只会给人以 启迪，使人茅塞顿开：知识是一把易生锈的铁锋，智慧是一把永远光闪闪的金钥匙。因此，有知识的人和有智慧的人也是两种人。有知识的人不一定有智慧，有智慧的人未必有知识；有 知识的人可能只会解释知识，传播知识，有智慧的人那么能发现知识，创造知识；有知识的人，易为
11、知识所 累，使那鲜活的生命枯萎苍自，有智慧的人能始终保持生命的活力旺温不衰：有知识的人也许将书商作力牢 笼，自囚其中成笼中鸟，有智慧的人别可以像一样，自由地翱翔于天地之间：有知识的人容易成为一个书虫。 一架机械思维的机器，有智慧的人那么水是一个有血有肉的话生生的人。如果说知识是一个结瀚的无边无际的大海，那么我们不过是这海中一条小小的游鱼，纵使倾毕生精力 不停地漫游，又能游多远呢？纵使张大了嘴拼命地吮吸，又能得多少呢？我们永远也不可能感知它的全貌把 握它的全貌理解它的全貌，水远也d可能将它全部据为已有。便是那些智者那些贪缕的吮吸者，游踪也有 限，其所得也有限。庄子云：“吾生也有涯，而知也无涯，以
12、有涯随无涯。殆矣。”这是一种深层次的生命 的悲哀，是一种智慧的痛苦。智慧的痛苦，是一种高层次的痛苦，而且也最具有深度。人生中的其他一切烦恼一切痛苦，无论是生老病 死还是聚散离别，同它相比都是小巫见大巫。然而，这样的痛苦，却并非人人都能体验，都能感知。古今中 外，它都是属于智者的专利，且是大智者的专利。并非所有的知识都是好的，都有益于人的心智。大量的事实证明，有很多知识，其实是十分坏，十分 有害于人的心智。这样的知识，学得愈多，记得愈牢，人就会愈糟糕，对人的心灵的毒化，对人的生命力 的戕害，就会愈严重。那么，衡量好知识和坏知识的标准是什么呢？看它能否启迪人的智慧，看它是培养开展人的想象力创造 力
13、还是束缚窒息人的想象力创造力。无论在什么时候，无论对于哪一方面的知识，这都应当是一个基本的 大前提，一个起码的评判尺度。至于是否有益世道人心，是否引人向善，那那么是另一把尺度一伦理的尺度一的事情了。同任何事情都是有利也有弊有得也有失一样，知识显然也是如此。譬如有知，可以使人更聪明，更智 慧，更富有人性，也可能使人更糊涂，更愚不可及，甚至完全压抑扭曲了人性。无知亦复如此，一个无知 的人，可能十分愚昧混沌不开，十分粗野毫无教养，但也可能存留着那份纯真，存留着那真性情真人性， 因而能够顺其自然依照天性，自自然然地生活，自自然然地做人。四人类的智慧，无疑可分为两种；善良的智慧和邪恶的智慧。善良的智慧，
14、使人类创造了诗歌散文音乐绘 画静塑建筑，以及法律秩序道德伦理科学哲学等种种美的事物。邪恶的智慧，使人类千百年来，或饱受谎言 的侮辱，或忍受暴政的蹂蹒，或目睹种种狡诈的诡计种种残忍的杀戮，时至今日仍生活在那足以将人类彻底 灭绝足以将地球毁灭几十次的核威慑核恐惧之中。世人都知道善良的智慧好，邪恶的智慧不好，然而，一旦置身某种情境，一旦进入某种规定的角色， 却又常常分辨不清，甚至竟也努力开展那邪恶的智慧，竟为那邪恶的智慧赘美叫好。否那么，邪恶的智慧决不 会有滋生的土壤，即使滋生了，也难成气候。【阅读积累】文中简明而缢含深刻哲理的句子很多，试摘录一些，在体味、理解的基础上熟记它们：有知识的人不 一定有
15、智慧，有智慧的人未必有知识；有知识的人容易成为一书虫、一架机械思维的机有智慧的人那么永是一 个有血有肉活生生的人。相遇是人生莫大的幸运,在此时刻，两颗灵魂仿佛同时认出了对方，惊喜地喊出：是你!(06)爱与孤独凡人群聚集之处，必有孤独。我怀着我的孤独，离开人群，来到郊外。我的孤独带着如此浓烈的爱意, 爱着田野的花朵、小草、树木和河流。原来，孤独也是一种爱。爱和孤独是人生最美丽的两支曲子，两者缺一不可。无爱的心灵不会孤独，未曾体味过孤独的人也不 可能懂得爱。由于怀着爱的希望，孤独才是可以忍受的，甚至是甜蜜的。当我单独在田野里徘徊时，那些 花朵、小草、树木、河流之所以能给我以慰藉，正是因为我I急约预
16、感到，我可能会和另一颗同样爱它们的 灵魂相遇。不止一位先贤指出，一个人无论看到怎样的美景奇观,如果他没有机会向人讲述，他就决不会感到快乐。 人终究是离不开同类的。一个无人提供的快乐决非真正的快乐，而一个无人分担的痛苦那么是最可怕的痛苦。 所谓提供和分担，未必要有人在场，但至少要有人知道。永远没有人知道，绝对的孤独，痛苦便会成为绝望， 而快乐-同样也会变成绝望！交往为人性所必需，它的分寸却不好掌握。帕斯卡尔说：“我们由于交往而形成了精神和感情。”我相 信，前一种交往是两个人之间的心灵沟通，它是马丁布伯所说的那种“我与你”的相遇，既充满爱，又 尊重孤独；相反，后一种交往那么是熙熙攘攘的利害交易，它
17、如同尼采所形容的“市场”，既亵渎了爱，又羞 辱了孤独。【哲理思索】相遇是人生莫大的幸运，在此时刻，两颗灵魂仿佛同时认出了对方，惊喜地喊出：“是你！ ”人一生中 只要有过这个时刻，爱和孤独便都有了着落。多了这一丁点儿银子，人们便去掉别人，只能看到自己了（07）窗户与镜子一个富有的银行家脾气非常暴躁，对周围的一切都看不惯，感到生活没有乐趣。一天，他听说附近住 着一位大学上，生活简单而幸福。银行家便去访问学者，希望从他那里找到快乐的秘诀。银行家自恃有钱，态度骄慢，一进大学士家的门就不停地抱怨妻子不够体贴、孩子不够尊重自己、员 工不感激自己，说自己如何富有、如何劳苦功高。默默地听完银行家的话，学者拉着他来到客厅窗前，问 “透过窗户你看到了什么？”“我看见男人，女人和几个小孩。那些孩子在玩耍银行家说。“很好。”学者又拉着他走到客厅另一挂着一面镜子窗子前。学者问道：“告诉我，你看到什么？“当然是我自己了！”银行家不耐烦地回答。“有意思”，学者意味深长地说，“窗户是玻璃做的，镜子也是玻璃做的，唯一的区别是镜子的玻璃上 多了一层薄薄的水银。”【哲理思索】仅仅多了这一丁点儿银子，人们便去掉别人，只能看到自己了。