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1、传统哲学中的与管理智慧一、哲学19世纪日日本最早的的西方哲学学传播者西西周，首次次使用“哲学” 这两个个汉字表述述源于古希希腊罗马的的西方哲学学学说的作作法，被中中国晚清的的学者黄遵遵宪介绍到到中国。 “哲”，聪明、智智慧之意。中中国上古时时代的历史史文献尚尚书中有有：“知人则哲哲，能官人人，安民则则惠，黎民民怀之。”孔氏传传说：“哲，智也也。无所不不知，故能能官人、惠惠爱也。爱爱则民归之之。”（一）什么么是哲学？对于学科体体系而言，哲哲学的定义义，如千人人千面，不不同的哲学学家给予了了不同的回回答。在古希腊，哲哲学 phhilossophiia。在智智慧（soophiaa）一词前前面加上一一
2、个“爱”（phiilo-），就就成了哲学学。所以，在在西方，“哲学”这个词的的本义，是是“爱智慧”。 “哲学”的本义是是智慧之学学。有人说哲学学是爱智慧慧；哲学是是对人生有有系统地反反思的思想想；有人说说哲学是所所有学科的的终极；有有人说哲学学是介于神神学和科学学之间的领领域；有人人说哲学是是以理性探探讨宇宙与与人生的根根本真相，从从而指引物物质生活，评评估文化生生态马克思主义义的观点是是：哲学就就是人类通通过实践、思思考、反思思等对存在在世界意义义的认识，并并形成一定定的观点、思思维方法。（二）对于于哲学的认认识：认识哲学从从两个方面面入手：一一是哲学对对外部世界界的认识，即即对外部世世界的
3、发展展变化有超超常的洞察察力；二是是对人的内内部世界的的认识，即即对人类自自身的人生生意义和人人文关怀的的认识。1.对外部部世界认识识的哲学：哲学家须有有超常的洞洞察力。 所谓有超超常的洞察察力，就是是独具慧眼眼，有智慧慧。黑格尔尔认为哲学学就是“密纳发的的猫头鹰”。他曾说说“高卢的雄雄鸡总是在在黎明鸣唱唱，而密纳纳发的猫头头鹰只是在在黄昏时起起飞。”密纳发是是希腊神话话中智慧女女神“雅典娜”的罗马名名称，“密纳发的的猫头鹰”是哲学智智慧的象征征。猫头鹰鹰具有在黄黄昏时起飞飞的特性，它它拒绝光明明，现身于于黑夜，它它用锐利的的眼睛洞穿穿黑夜，揭揭露黑夜而而不显示自自己，它在在反思、批批判，哲学
4、学的智慧正正是如此。哲学的真正正社会功能能，在于批批判现存的的东西霍克海默默马克思主义义哲学属于于批判社会会的哲学，是是发挥其社社会功能的的哲学流派派。2.对人类类自身认识识的哲学：哲学家需要要的是对人人生的体验验和感悟。在在认识外部部世界的基基础上，通通过研究人人类的内心心世界、精精神世界，找找出人生的的意义和真真谛，关注注整个人类类社会，具具有人文关关怀精神，守守护人类的的精神家园园。（三）哲学学有何用处处有些人认为为哲学没有有用处。哲哲学的用处处：有人认认为无用，哲哲学无用论论。其实哲学用用处很大，大大到可以改改变现实世世界和社会会，小到可可以改变一一个人的人人生。1、对于现现实世界和和
5、社会：（1）哲学学可以指导导人类改变变世界：如如西方自由由主义哲学学确立了资资产阶级在在世界的统统治；马克克思主义改改变了一些些国家和地地区的发展展轨迹。（2）哲学学可以指导导人类完善善精神世界界：就整个个人类而言言，哲学是是人类的安安身立命之之所，表现现为人类文文化的整合合，哲学为为人类文化化提供最普普遍、最根根本的范式式，使人类类文化达到到真善美，起起到提供内内在文化原原理的作用用。2、哲学对对于个人人人生：就个人来说说，是求得得心灵的宁宁静：哲学学改变个人人的人生，年年轻人可以以通过汲取取前人的生生活哲学经经历，来选选择并走好好自己的人人生道路；老年人通通过反思自自己的经历历，给自己己走
6、过的人人生之路定定位，并为为他人提供供模版。如道德底线线和临界点点的确立；对待逆境境（萝卜鸡鸡蛋咖啡；钞票；石石子和金子子；井中之之驴）；向向上发展靠靠自己（气气球）；哲学脱离人人生，将是是空洞的；人生确少少哲学，将将是盲目的的。方东美美先生说：哲学不能能烘面包，但但是能使面面包增加甜甜味。换言言之，哲学学不能当饭饭吃，但是是能使人知知道吃饭是是为了什么么。对哲学的作作用的理解解哲学是一个个民族精神神的命脉。如如果说数学学是自然科科学的皇冠冠，那么哲哲学就是社社会科学的的皇冠。 “一个国家家没有哲学学，就像一一座雄伟壮壮观的庙中中没有神像像一样，空空空荡荡，徒徒有其表，因因为它没有有可信仰的的
7、东西，可可尊敬的东东西。” 黑格尔尔对于什么是是哲学，古古今许多哲哲学家、思思想家对此此有很多的的体会和见见解，都不不能统一起起来。但他他们都承认认哲学与智智慧紧密相相连。哲学学是一种人人类智慧的的反映。什么是智慧慧？就把握握事物而言言，智慧是是一种洞察察力，也就就是所谓的的洞见能力力；就人类类的生存而而言，它又又是一种人人生境界。如如何获得智智慧呢？这这个问题也也可以转化化为：如何何提高洞察察力和提升升人生境界界？所谓洞洞察力通俗俗地讲，洞洞察力就是是透过现象象看本质，追追问“第一原因因”，认清世世界发展变变化的规律律的本质；人生境界界是指每个个人的人生生意义和人人生价值，构构成每个人人的精
8、神世世界，中国国人称之为为“境界”。冯友兰先生生说：“人与其他他动物的不不同，在于于人做某事事时，他了了解他在做做什么，并并且自觉地地在做。正正是这种觉觉解，使他他正在做的的事对于他他有了意义义。他做各各种事，有有各种意义义，各种意意义合成一一个整体，就就构成他的的人生境界界。如此构构成各人的的人生境界界，这是我我的说法。不不同的人可可能做相同同的事，但但是各人的的觉解程度度不同，所所做的事对对于他们也也就各有不不同的意义义。每个人人各有自己己的人生境境界，与其其他任何个个人的都不不完全相同同。若是不不管这些个个人的差异异，我们可可以把各种种不同的人人生境界划划分为四个个等级。从从最低的说说起
9、，它们们是：自然然境界，功功利境界，道道德境界，天天地境界。这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。 ”我们判断一一个人处于于什么境界界应当以什什么为标准准？觉解程程度。“自然境界界”，即是指指人按照生生物本能和和社会风俗俗习惯去行行事。处在在此境界下下的人，对对其所行之之事并没有有觉解或者者觉解较少少。（放羊羊娃）“功利境界界”是指人脱脱离了对自自我和对象象都缺乏自自觉意识的的自然境界界之后，进进入到对“我”有一个明明确意识,并以“自我”和“求利”为中心展展开活动的的人生境界界时期，指指人知其行行为是满足足自己的私私欲。（大大多
10、数人） “道德境境界”的人觉解解到了社会会的存在，社社会是一个个整体，他他是社会整整体的一部部分。有这这种觉解，他他就为社会会的利益做做各种事，或或如儒家所所说，他做做事是为了了“正其义不不谋其利”。（较少少）“天地境界界”属于最高高层次的人人生境界。处处于这种境境界中的人人，有最多多最深的觉觉解，知人人不但是社社会的“全”的一部分分，而且是是宇宙的“全”的一部分分；不但应应对社会“有贡献”，而且应应对宇宙“有贡献”，即主动动顺应宇宙宙自然规律律，与其融融入一体。（更更少）如何拥有智智慧？其实获得智智慧并不难难，通过纷纷繁复杂的的现象认识识事物的本本质，发现现事物背后后的规律和和关键动因因，凡
11、事三三思而后行行，就能获获得智慧。智智慧只能是是体悟，智智慧需要不不停地学习习、思考和和追问。有知识不等等于有智慧慧。有智慧慧的人往往往并不以为为自己有知知识，他们们总是朝向向未来的世世界。（向向和尚卖梳梳子，犹太太人存票证证）如何提高人人生境界？立足于现实实，提升自自己觉解的的程度，并并超越于现现实。尼采说：“一个人知知道自己为为了什么而而活，他就就能够忍受受任何一种种生活!”二、MBAA与哲学MBA是源源于欧美国国家的一种种专门培养养中高级职职业经理人人员的专业业硕士学位位。MBAA是市场经经济的产物物，培养的的是高素质质的管理人人员、职业业经理人和和创业者。其其课程内容容涉及管理理类、经
12、济济学类、金金融、财务务、法律等等等，能力力训练不只只讲究组织织、领导才才能，也涉涉及以口才才为依托的的沟通能力力、运筹能能力、判断断和处理问问题的能力力等等。MMBA教育育最重要的的特点是实实用性，不不重在灌输输知识，而而在于决策策及实用管管理技能的的训练。我们可以发发现MBAA课程的设设置与哲学学无缘。MMBA需要要不需要哲哲学？MBA其实实就是学习习管理方面面的知识与与方法，是是一门比较较专业的技技术。MBA学习习哲学，就就是在修炼炼内功。 管理经验（实务）管理哲学（智慧）管理艺术（技巧）管理科学（知识）从“觉解”中看冯友友兰的人生生境界说冯友兰对“觉解”这一概念念的提出和和使用可以以说
13、是中国国哲学发展展的中的一一个重大突突破和创造造。在中国国传统哲学学中，“觉”与“解”一直是两两个分用的的术语。“觉”即觉悟之之意，佛家家常以“觉”来形容见见得佛理（真真理）；“解”即有解除除、解开或或解释之意意，如荀荀子中的的解蔽篇篇即解除、解解开的意思思，而韩非非子的解解老就是是对老子子一书的的解释。然然而，冯友友兰将“觉”与“解”并用，创创造出“觉解”一说，其其用意究竟竟何在？一、“觉解解”的真正含含义在这里，冯冯友兰所谓谓的“解”，是了解解、明白的的意思；所所谓的“觉”，是自觉觉、觉醒的的意思。他他认为：“人作某事事，了解某某事是怎么么一回事，此此是了解，此此是解；他他于作某事事时，自
14、觉觉其是作某某事，此是是自觉，此此是觉。”在冯友兰看看来，“解”的过程是是一种把概概念与经验验、知识与与知觉联合合起来的活活动。它既既包括理智智的认识，也也包括由体体验得来的的认识；既既包括理性性的认识，也也包括经验验的知识。而而“觉”即自觉、觉觉醒，是人人所特有的的，对自己己的活动，自自己的行为为的自治、自自觉，也是是一个人对对一件事、一一个问题或或一句哲言言的豁然顿顿悟。冯友兰认为为：“了解是一一种活动，自自觉是一种种心理状态态，所以并并不依概念念。我们有有活动，我我们反观而而知其是某某种活动，知知其是怎样样一回事。此此知虽然是是反观底，但但亦是了解解，不过其其对象不是是外物而是是我们自己
15、己的活动而而已。我们们于有活动动时，心是是明觉底。有有了解的活活动时，我我们的心，亦亦是明觉底底。此明觉觉底心理状状态，谓之之自觉。”在此，冯友友兰认识到到，“觉”也是一种种“解”的过程，只只不过“解”是向外求求。而“觉”是向内求求。“解”是对外部部事物的了了解，是一一种认识活活动；而“觉”是对人自自心的了解解，它是对对人自身的的认识活动动。将“觉”与“解”连起来使使用，是为为了强调“觉”与“解”的内在联联系。“觉解”的的过程固然然也是一种种认识活动动，但却和和一般的认认识活动不不同。它并并不仅仅是是“觉”与“解”的单纯的的综合，更更多的是对对其二者的的深化。“觉解”首先是“自觉的了了解”，也
16、就是是“反观底”了解，将将了解的对对象从外物物转向了自自身的活动动；同时，“觉解”是“了解的自觉”，也就是一种“明觉底心理状态”。只有人的自觉的活动，生存才变得有意义，觉解乃是对于自身活动意义的了解。如果说，人从了解中获得的是知识，而从觉解中获得的则是意义。人们通过觉解来建立自己的意义世界。二、从“觉觉解”到“人生境界界”冯友兰在新新原人中中说道：“人对宇宙宙人生底觉觉解程度，可可有不同。因因此，宇宙宙人生，对对于人底意意义，亦有有不同。人人对于宇宙宙人生在某某种程度上上有所底觉觉解，因此此，宇宙人人生对于人人所有底某某种不同底底意义，即即构成人所所有底某种种境界。”这里的境界界并非指我我们生
17、活的的外部世界界，而是指指人在对世世界的认识识基础上建建立的主观观精神“世界”，是“人对宇宙宙人生”的了解而而得到的“意义世界界”。从这个个意义上说说，境界不不是外在的的客观世界界，而是内内在的主观观精神状态态。这种内内在的主观观精神状态态主要有意意义构成，即即意义构成成了人的境境界，“人生境界界”其实质就就是意义的的世界。由于人生境境界由意义义构成，意意义又是由由人对宇宙宙人生的不不同程度的的觉解所产产生的，没没有觉解即即无所谓意意义，没有有意义也无无所谓境界界。因此，我我们可以这这样认为，人人生境界就就是每个人人借助自身身的觉解能能力，在觉觉解宇宙人人生的基础础上形成的的意义世界界。以觉解
18、解说意义，以以意义说境境界，从觉觉解到意义义再到境界界，冯友兰兰正逐步地地向我们展展开他的“人生境界界说”。三、觉解与与人生境界界冯友兰指出出，每个人人都是一个个个体，每每个人的境境界都是个个体的境界界，没有两两个个体是是完全相同同的，所以以也没有两两个个体的的境界可以以完全相同同。严格说说来，每个个人都有他他自己的境境界，甚至至可以说每每个人都有有他自己此此时此刻的的境界。但但冯友兰认认为，我们们还是可以以“忽其小异异而取其大大同”，将人生生的境界大大致分为四四种：自然然境界、功功利境界、道道德境界和和天地境界界。此四种种境界一次次体现着人人生境界由由低到高的的顺序，是是一种由低低到高的动动
19、态发展过过程。我们们不禁要问问，是什么么决定了人人生境界的的高低，或或者说我们们使用什么么来划分或或衡量着四四种境界的的呢？那就就是觉解的的程度。前面我们已已经说过，觉觉解程度的的不同使得得获得的意意义不同，而而不同意义义的获得决决定了不同同的人生境境界。1、自然境境界“在此种境境界中底人人，其行为为是顺才或或顺习底。”所谓“顺才才”，即顺应应其生物的的本性，也也就是率性性而为，依依据自然本本性行事；所谓“顺习”，即顺应应个人的习习惯或社会会的习俗，也也就是照例例办事。在在自然境界界中，人并并没有清楚楚的觉解，无无论是对外外部事物还还是对人自自身的觉解解都处于“未明”的状态。照照冯友兰的的说法
20、，处处于自然境境界中的人人不知有“我”，对“人之理”和“社会之理理”亦毫无觉觉解。在此此境界中，人人的活动只只是对“才”和“习”的顺应，对对于自然或或社会的法法则虽然都都可以遵循循，但却都都不是自觉觉的。建立立在无觉解解基础上的的自然境界界，其实质质是一种被被动的人生生。2、功利境境界“在此种境境界中底人人，其行为为是为利底。都是是为我底，都是是自私底。”在功利境界界中，人的的行为变为为了“为利”的。所谓谓“为利”，即是为为了自己的的利益。其其行为或是是为了增加加自己的财财产，或是是为了增加加自身的荣荣耀；或未未名或为利利。我们发发现，在功功利境界中中，人已经经有了自我我的意识。他他们改变了了
21、自然境界界中被动的的人生，采采取了主动动的人生态态度，主动动地追求“我”的名利。人人的行为不不再是盲目目的顺应，而而是已经有有了觉解，对对于“自己”和“利”的觉解。但但就其觉解解的程度而而言，功利利境界中的的人的觉解解程度显然然是比较低低的。 冯友兰认为为，在自然然境界中的的人无所谓谓“善恶”，因为它它们无觉解解；然而，功功利境界中中对“利”和“自我”的觉解导导致了“恶”的根源。由由于在功利利境界的人人的觉解程程度太低，觉觉解的只是是“我”的较低的的部分，所所以容易走走向“恶”端。而哲哲学是让我我们求“圣”的学问。因因此，我们们有必要继继续提高我我们的觉解解，来抑制制我们的恶恶端，从而而进入一
22、个个新的境界界。3、道德境境界“在此种境境界中底人人，其行为为是行义底。义与与利相反亦亦是相成底底。求自己己的利底行行为，是为为利底行为为，求社会会的利底行行为，是行行义底行为为。在此种种境界中底底人，对于于人之性已已有觉解。他他了解人之之性是涵蕴蕴社会底。”所谓“行义义”，就是为为社会谋利利益。道德德境界的人人，对于人人之性已有有觉解，人人们了解人人之性蕴含含了社会之之性，明白白了社会是是“全”，人是社社会之“全”中的一部部分。人不不但不能离离开社会独独立存在，还还需要通过过社会来完完善自身，即即成就理想想的人格。进入道德境境界的人，冯冯友兰将他他们称之为为“贤人”。从觉解解的程度上上看，较
23、之之前两个境境界，贤人人的觉解有有了一个质质的飞跃。贤贤人对“人之理”和“社会之理理”有了充分分的认识，不不仅觉解了了“我”的全部，更更觉解了“社会”的全部。贤贤人意识到到“社会的制制度及其间间道德的、政政治的规律律，并不是是压迫个人人的，这些些都是人之之所以为人人之理中，应应有之义”。因此，贤贤人能处处处为社会着着想，将社社会置于个个人之上。但但贤人的道道德境界仍仍不是人生生境界的最最高处，哲哲学所要带带我们进入入的“圣域”，就是冯冯友兰所谓谓的“天地境界界”。4、天地境境界“在此种境境界中底人人，其行为为是事天底。在此此种境界中中底人，了了解于社会会的全之外外，还有宇宇宙的全，人人必于知有
24、有宇宙的全全时，始能能使其所得得于人之所所以为人者者尽量发展展，始能尽尽性。”天地境界是是冯友兰心心目中的理理想境界，在在天地境界界中，人成成就他自身身的理想人人格，即成成为圣人。圣圣人站在“宇宙”的高度“事天”，尽情的的自我发展展，贯通与与天地之间间。从觉解解的程度上上说，天地地境界中圣圣人的觉解解已经达到到了最高的的境界。他他已经完全全得知天、知知性，不但但成为了社社会的一部部分，更是是成为了宇宇宙的一部部分。完全全的超乎于于社会，天天地之外，到到达了一种种庄子所说说的“无待”的境界。在在境界上，圣圣人达到了了顶峰，故故谓之“极高明”；在行为为上，圣人人仍“不勉而中中”，故谓之之“道中庸”
25、。“极高明而而道中庸”，乃是冯冯友兰认为为的理想人人格，也是是他所认为为的中国哲哲学的精神神。MBA为什什么需要哲哲学？（一）哲学学之于管理理者有的管理者者一听到哲哲学就大喊喊头痛，因因为他们不不懂哲学。哲哲学多为大大部头著作作，文字深深奥难懂，意意思晦涩难难通，因而而与这些管管理者绝缘缘。有的管理者者对哲学很很失望，因因为他们觉觉得哲学是是一种欺骗骗。在他们们看来，哲哲学打着“爱智慧”的旗号，来来吸引他们们进行思想想投资；而而当他们索索要投资回回报时，哲哲学却只能能诚实地、尴尴尬地、遗遗憾地说：对不起，哲哲学可以教教会人们如如何指手划划脚，但却却不能教会会人们如何何动手动脚脚。对哲学有所所接
26、触的管管理者，往往往对哲学学采取三种种截然不同同的态度。有的管理者者相信事实实的力量，因因而谨慎地地保持与哲哲学的距离离。西方战战略大师克克劳塞维茨茨在其名著著战争论论中直截截了当地说说：“作者在本本书中没有有回避哲学学的结论，但但是当它们们不足以说说明问题时时，作者就就宁愿放弃弃它们，而而采用经验验中恰当的的现象来说说明问题。”有的管理者者仰慕哲学学，寄希望望于哲学。西西方战略大大师薄富尔尔在其名著著战略绪绪论中饱饱含深情地地说：“我深信在在战略的领领域中，也也像在所有有其他的人人生问题中中一样，理理想应该居居于指导和和支配的地地位。这样样便把我们们引入了哲哲学的境界界。”有的管理者者本来不
27、懂懂哲学，但但是因为别别人也不懂懂哲学，于于是他就在在别人面前前变得懂哲哲学了。在在不懂装懂懂的滥用和和以讹传讹讹的误传中中，哲学与与管理的现现实距离越越来越远。（二）哲学学对管理有有用吗？很多人问我我：哲学对对管理有用用吗？我回回答：这要要看是什么么样的哲学学了。马克思说：“哲学家们们只是用不不同的方式式解释世界界，而问题题在于改变变世界”。真正的哲学学，不是行行为的戒律律，不是道道德的说教教，不是心心灵的慰藉藉，而是改改造世界的的内在的心心灵力量。在这个被改改造的世界界中，不仅仅有我们自自己的心智智，而且有有其他人的的心智。因因此恩格斯斯说：“每个人的的发展，都都是其他人人发展的条条件”。
28、管理，就是是通过自己己和其他人人的努力，来来达成自己己的目的。每个人首先先都要管理理自己，并并且被自己己管理；其其次，才去去管理其他他人，或都都被其他人人管理。管管理就是生生活。企业业的管理者者，就是企企业生活的的参与者。哲学源于生生活，并且且扎根于生生活的问题题之中。真正的哲学学家，是生生活问题的的发现者和和解决者；优秀的管管理者，是是企业问题题的发现者者和解决者者。历史上优秀秀的管理者者，往往是是真正的哲哲学家。（三）哲哲学如何对对管理产生生作用？哲学不是技技术。哲学学对管理产产生影响，不不是通过物物质来推动动，而是通通过人心来来体现和实实现具体而言，哲哲学通过对对人心的两两种作用，对对管
29、理产生生决定性的的影响。第一种作用用，是哲学学对人心的的洞察。哲哲学使我们们在“认识你自自己”中，深入入洞察人心心本性，达达成心智的的内在超越越。赫拉克利特特说：“人不能两两次踏入同同一条河流流”。管理情情境处在不不断的流变变中。在心心智的内在在超越中，我我们得以保保持对管理理情境的深深切感悟和和全新发现现，从而获获得对大势势的真实判判断。第二种作用用，是哲学学对人心的的支撑。哲哲学使心智智不断地拷拷问心智自自身，达成成心智的自自我领悟中中，使我们们获得内在在的依托。当内在依托托面对管理理实践时，就就表现为思思考和行动动中的内在在自信。我我们既可以以一展所长长，又不拘拘一己之见见，随时调调整自
30、己。在两种作用用的统一中中，心智达达成对自我我和管理世世界的全面面的、内在在的把握。这这种把握就就是“中庸”的“中”心智智在自我和和管理世界界之中。在“中”的的状态中，心心智不被任任何外物所所左右，从从容自若地地参与日常常生活，改改造管理世世界。如此此这般的参参与和改造造，就是“中庸”的“庸”。对于管理者者而言，通通过心智的的内在超越越，达成对对管理活动动的全面驾驾驭，就是是管理的“中庸”。“中”而“庸”的管理者者，以平常常之心，融融入纷繁复复杂的管理理世界，表表现为一种种自在的悠悠闲。这种悠闲不不是碌碌无无为、一事事无成的闲闲散，而是是“不管风吹吹浪打，胜胜似闲亭信信步”的举重若若轻。悠闲的
31、管理理者，在管管理世界的的刀刃上，也也可以在不不偏不倚中中自由舒展展，尽情狂狂舞，这就就是举轻若若重。在自在的悠悠闲中，管管理者得以以弥散内在在的人格魅魅力；在自自由的舒展展中，管理理者得以驾驾驭外在的的现实力量量。“中庸”的的管理者，是是“举重若轻轻”和“举轻若重重”合而为一一的实践大大师，是实实践中的哲哲学家。（四）哲学学：MBAA的内功之之学读MBA，有有点类似练练武术。每门MBAA课程，不不仅要讲解解基本的管管理原理，而而且要通过过案例讨论论，来掌握握具体的管管理技术。每每个武术门门派，不仅仅要教会基基本的武术术套路，而而且要通过过招式对练练，来掌握握具体的技技击技术。真正的武术术，不
32、是套套路的表演演，而是要要能打人，把把别人踩在在自己的脚脚下。真正正的管理，不不是案例的的讨论，而而是要能赚赚钱，把钞钞票纳入自自己的囊中中。“练拳不练练功，到老老一场空”。武术的的关键在于于内功，管管理也是如如此。武术的内功功，是力量量、技巧、勇勇气的结合合，是“四两拨千千斤”的智慧。管管理的内功功，是资源源、技术、精精神的结合合，是“用兵如神神”的智慧。MBA的内内功，就是是通过对人人心本性和和人情世道道的把握，熟熟练自如地地、富有创创造地应用用各种管理理技术，从从而达成对对管理情境境的驾驭，达达成管理目目标的实现现。把握人心本本性和人情情世道，就就是“中”；在实践践中应用管管理技术，就就
33、是“庸”。MBA的内内功，就是是“中庸”，就是哲哲学。MBA学习习哲学，就就是在修炼炼内功。（五）MBBA需要“直指人心心”的哲学人云亦云、泛泛泛而谈，不不能达成对对国情的深深入了解、对对市场的入入微洞察、对对企业的切切身体会。MBA要学学习真正的的哲学，才才能修炼得得纯正的内内功。真正的哲学学，可以帮帮助我们达达成对国情情、市场、企企业的整体体性把握，从从而发现企企业的价值值；可以帮帮助我们通通过自己的的心智，来来实现企业业的价值。真正的哲学学，并不因因实用者的的漠视而急急躁，也不不因仰慕者者的希望而而动情，更更不因讹诈诈者的误导导而发怒。哲哲学是淡泊泊的、自在在的、宽容容的。哲学的大门门，
34、一直向向我们敞开开着，我们们却不得其其门而入。这这是因为：哲学就是是哲学，来来不得半点点故弄玄虚虚和投机取取巧。只有找到哲哲学之门，才才能进入哲哲学的世界界，练出管管理的内功功。哲学之门无无处不在，以以不同的术术语若隐若若现。老子子说，这个个门是“道”；佛陀说说，这个门门是“正觉”；黑格尔尔说，这个个门是“绝对精神神”；海德格格尔说，这这个门是“存在”。其实，哲学学之门不在在别处，就就在我们自自己的心中中。哲学就就是心智对对自身的把把握和展开开。西方哲学希希望将门描描绘得尽量量清晰和鲜鲜明一些，于于是对哲学学范畴进行行精确分析析，对哲学学命题进行行缜密演绎绎，结果往往往让专注注的读者沉沉迷于门
35、上上的图案，而而忘记了门门本身的内内涵门就是是用来开的的，用来让让我们进去去的。更多多的读者对对门上的图图案似懂非非懂，在一一头雾水中中对门视而而不见。中国传统哲哲学则简单单得多。道道家通过对对“道”的种种“强为之言言”，让我们们在恍惚中中摸索到门门之处在，然然后不用理理论门到底底是怎么样样的，而是是飞起一脚脚，把门踢踢开！禅宗更绝：别管那么么多，到处处一顿乱踢踢，踢破了了就是门，关关键在于进进去！这就就是“不立文字字，教外别别传，直指指人心，见见性成佛”。MBA需要要哲学，但但是没有时时间坐几十十年冷板凳凳来钻研西西方哲学。而而“强为之言言”的恍惚，会会使心智暂暂时性地迷迷失自我，造造成对管
36、理理的危害。“直指人心心”的哲学，对对MBA最为为合适。但是，MBBA所需的的哲学，并并不是禅宗宗禅宗的的“教外别传传”，与MBAA的课堂学学习和管理理实践相距距万里。MBA需要要通过自己己的课堂学学习和管理理实践，借借助于教师师、同学对对管理实践践的“教外别传传”，实施自自己的“直指人心心”，从而达达成自己的的“见性成佛佛”，练出自自己的内功功，实现自自己的“中庸”。（六）MBBA“直指人心心”的哲学之之门：企业业伦理和管管理文化对于MBAA而言，最最能够“直指人心心”的哲学之之门，就是是企业伦理理和管理文文化的结合合。企业伦理的的本质，是是企业内外外的各种人人际关系；管理文化化的本质，是是
37、管理者与与被管理者者的心态展展现与实现现。伦理是静，文文化是动。伦理是企业业存在的社社会理由，文文化是企业业生存的心心灵依据。企业的管理理活动，例例如营销、财财务、生产产、行政、人人力资源，无无论大小，都都被伦理和和文化涵盖盖。对于企业而而言，通过过各种有形形的职能管管理，所实实施的内部部控制和外外部拓展，其其作用总是是有限的。企企业需要通通过伦理和和文化的动动静结合，来来达到内外外的无形延延伸。真正的伦理理，不是空空泛无边的的道德说教教，而是企企业的“人学”；真正的的文化，不不是虚无飘飘渺的装腔腔作势，而而是企业的的“心学”。伦理与文化化的结合点点，就是在在案例讨论论和管理实实践中进行行“教
38、外别传传”的着力点点。有了这这个着力，管管理活动处处处都有哲哲学之门。心智立足于于这个点，进进行“直指人心心”的“一顿乱踢踢”，于偶然然中实现“破门而入入”说得得好听点就就是“登堂入室室”，再好听听点就是“见性成佛佛”。儒家用“格格物”之“格”，来表达达心智的“一顿乱踢踢”。而“物”，就是管管理活动背背后的伦理理与文化。（七）哲学学对企业伦伦理和管理理文化的战战略控制得民心者得得天下。伦伦理和文化化渗透在所所有的管理理活动中，具具有潜移默默化的作用用，是企业业最为重要要的战略资资源。心智通过伦伦理和文化化的结合点点，进行“破门而入入”和“登堂入室室”，就是由由“庸”而“中”；心智通通过伦理和和
39、文化的结结合，在管管理活动达达成人的自自我实现，就就是由“中”而“庸”。所有的管理理理论、原原理、经验验、技巧，只只有从管理理者自己的的心智出发发，通过伦伦理和文化化的消化吸吸收，才真真正是属于于自己的东东西，也才才能在管理理实践中发发挥真正的的作用。管理者在具具体的管理理活动中，通通过“中庸”，修炼和和发挥自己己的内功，达达成“举重若轻轻”和“举轻若重重”的统一，从从而实现对对企业伦理理和管理文文化的战略略控制。结语管理不是纸纸上谈兵，不不是刻舟求求剑，不是是随波逐流流，不是教教条主义，不不是经验主主义，而是是内在的创创造，是中中流的砥柱柱。千军易得，一一将难求。企业渴求的的管理者，不不是学
40、富五五车、下笔笔千言的理理论家，而而是纵横捭捭阖、雷厉厉风行的实实干家。企业渴求的的管理者，不不是以知逆逆行的书呆呆子，不是是以行拂知知的蛮干者者，而是“知行合一一”的实现者者。企业渴求的的管理者，是是管理世界界的“中庸”之才。MBA为什什么需要哲哲学？因为为管理的最最高境界，是是通过哲学学来实施管管理，通过过管理来展展现哲学。三、中国传传统哲学的的基本特点点：1、自强不不息“天行健，君君子以自强强不息。”这句话最最能体现中中国哲学的的积极进取取。中国哲哲学家立足足于动态的的宇宙观，以以“生生不息息”作为人类类社会的最最根本原则则。中国哲哲学中自强强不息的进进取精神是是先哲留给给我们的十十分宝贵的的文化遗产产，历来受受到近现代代先进中国国人的重视视。2、实事求求是中国哲学家家特别关注注现实问题题，使传统统哲学形成成注重人生生实践的品品格。汉汉书河间献王王传称赞赞河间献王王“修学好古古，实事求求是。”这里的实实事求是一一词恰当地地概括了中中国哲学注注重实践的的品格。