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1、第四章 中国传统文化的发展历程（讲课稿） 悠远浩博的的中国文文化，从从孕育发发生到雄雄强壮大大，有一一个漫长长而曲折折多致的的发展历历程。这这一历程程是物质质文化、精精神文化化日臻丰丰富的历历程，也也是“人人不断解解放自身身”，走走向文明明演进高高峰的历历程。第一节 上古：中国文文化的发发生 中国先哲与与当代学学者往往往以“上上古”来来概括发发明并使使用文字字以前的的历史阶阶段，而而这一遥遥远的文文化期正正是中国国文化发发端的初初始阶段段。一、 中国人起源源1、时间：1700万年1965年年5月，考考古学者者从云南南元谋上上那蚌村村发现了了距今1170万万年的猿猿人化石石，定名名为元谋谋猿人，
2、这这是中国国境内最最早的人人类活动动的历史史确证。2、人种根据人种学学分类，中中国人属属蒙古人人种。从从元谋人人、蓝田田人到马马坝人、大大荔人，再再到山顶顶洞人，颧颧骨高突突、铲形形门齿、印印加骨、额额中缝等等一系列列现代蒙蒙古人种种所具有有的典型型体征在在明显的的进化趋趋势中一一脉相承承。二、原始物物质文化化1、火与工工具的使使用，是是旧石器器时代先先民的一一项具有有划时代代意义的的文化创创造。火的使用在在中国神神话传说说中，取取火技术术的发明明权有时时记在“燧燧人氏”名名下，有有时记在在“伏羲羲”名下下，有时时又归功功于“黄黄帝”。北京猿人文文化遗址址内已发发现灰烬烬，出土土了大量量因烧灼
3、灼而变色色破裂的的石块、骨骨骼，甚甚至还有有木炭。这这一切确确凿证明明，距今今约500万年前前的北京京猿人，已已能熟练练地使用用火。，制造石器使使人与动动物开始始分手，那那么，火火的使用用标志着着人与动动物的最最后诀别别。 在在从猿到到人的转转化过程程中产生生出来的的工具，不不仅是人人类物质质文化的的开端，而而且直接接标志着着文化的的起源。2、新石器器时代距今7 0000年年开始，中中华先民民进入了了新石器器时代，磨磨制的较较为精致致的石器器取代了了打制的的粗糙的的石器。农农业、畜畜牧业取取代采集集狩猎，成成为首要要的生产产部门。以以“泥条条盘筑”为为主要制制作方法法的陶器器也广泛泛出现。最著
4、名的类类型，有有仰韶文文化(公公元前550000年至前前30000年，119211年发现现于河南南)、大大汶口文文化(公公元前445000年至前前25000年，119599年发现现于山东东)等。三、原始观观念文化化 原原始宗教教与原始始艺术便便是其主主要存在在形态。 中华华先民原原始宗教教崇拜的的对象非非常广泛泛，大致致可分为为自然崇崇拜、生生殖祖祖先崇拜拜和图腾腾崇拜三三大类。1、自然崇崇拜对大自然的的崇拜(太阳、大大地)是是先民最最原始的的崇拜形形式之一一，在仰仰韶、屈屈家岭、马马厂等文文化遗址址出土的的陶器上上，人们们往往发发现表现现太阳图图形的纹纹饰。2、生殖祖先崇崇拜中华先民对对于自
5、身身的繁衍衍非常关关注，由由此产生生炽热的的生殖崇崇拜。从从辽宁牛牛河梁和和东山咀咀红山文文化遗址址发掘出出来的高高腹丰臀臀、乳房房硕大的的陶塑女女神像，在在相当广广阔的新新石器文文化遗址址中发现现的男性性生殖崇崇拜物石祖祖、陶祖祖，发现现于新疆疆呼图壁壁县境内内的大型型生殖崇崇拜岩画画，都展展示了人人们的生生命崇祀祀的庄严严情感。3、图腾崇崇拜图腾崇拜是是较为高高级的宗宗教形式式。由于在原始始思维中中，类比比和联想想是主要要方法，原原始人一一般都相相信自己己的氏族族与某种种动物、植植物或无无生物之之间有一一种特殊殊的亲密密联系，并并以之作作为氏族族崇拜的的对象，这这就是“图图腾”。考考古发掘
6、掘和神话话传说中中，有丰丰富的图图腾崇拜拜资料。相相传黄帝帝率熊、罴罴、貔、貅貅、豹、虎虎六兽同同炎帝殊殊死搏斗斗，这六六兽其实实是指以以其为各各自图腾腾的六个个氏族。鱼鱼、鸟、蛙蛙、龟、蛇蛇、猪、马马等实有有自然物物以及人人们运用用抽象的的、概括括的思维维能力创创造出来来的对象象，如龙龙、凤等等，都曾曾是中华华先民崇崇拜并奉奉为本族族徽帜的的图腾物物。 原始始宗教是是原始时时代观念念文化的的主流。4、原始艺艺术距今4 0000年年的河南南密县池池北岗、新新郑裴李李岗新石石器时代代文化遗遗址中，发发现了陶陶塑猪头头，这是是最早的的陶塑艺艺术品。陶绘是原始始艺术的的又一样样式，考考古发掘掘表明，
7、那那一时期期的陶绘绘图样千千姿百态态，几何何纹样，动动、植物物图形都都是先民民创制陶陶绘艺术术的基本本素材。原始雕刻艺艺术亦有有众多发发现，河河姆渡遗遗址出土土的双鸟鸟纹骨，刻刻有勾嘴嘴、修尾尾的水禽禽，线条条流畅，姿姿态生动动。大汶汶口墓地地出土的的象牙简简花瓣交交错，结结构别致致。江苏苏连云港港锦屏山山的将军军崖岩画画与新疆疆呼图壁壁县内的的生殖崇崇拜岩画画皆气魄魄宏大，画画面生动动，展现现了先民民粗犷的的情感以以及一派派活泼天天真、生生机盎然然的人类类童年气气息。四、原始社社会组织织人在世界中中所处的的关系有有两种，一一是人与与自然的的关系，二二是社会会内人与与人的关关系。 和和世界其其
8、他民族族一样，与与猿类分分途后的的中华先先民在婚婚姻关系系上经过过血亲杂杂交、血血缘群婚婚、族外外婚等阶阶段，在在社会组组织形式式上经过过母系氏氏族、父父系氏族族阶段。大大致说来来，母系系氏族社社会从旧旧石器时时代晚期期开始形形成，贯贯穿整个个新石器器时代，中中国上古古神话传传说中的的女娲氏氏、庖牺牺氏、神神农氏、有有巢氏、燧燧人氏，是是这一时时期中华华先民创创造的神神。 父父系氏族族社会则则已进入入铜石并并用时代代，社会会生产力力进一步步发展，私私有制开开始萌生生。传说说中的五五帝，便便生活在在这一时时期。五五帝的组组成，有有多种说说法。比比较通行行的说法法是指黄黄帝、颛颛顼、帝帝喾、唐唐尧
9、、虞虞舜这五五位上古古帝王。 氏氏族制后后期，部部落联盟盟产生，其其首领推推举方式式即著名名的禅让让。舜到到暮年，亦亦仿当年年故事，禅禅让给治治水有功功的禹。上上古社会会关于权权力嬗递递的传说说，并非非虚幻的的美妙编编造，而而确实是是当时制制度文化化的折光光。禹的时代开开始了今今天已初初显轮廓廓的“夏夏文化”的的进程。夏文化大致致具有如如下特征征：工具具形态由由石器、陶陶器过渡渡到青铜铜器；农农业生产产已有相相当发展展；私有有制确立立；中华华文化史史上的第第一个国国家政权权建立起起来。阶阶级社会会文明明社会的的曙光在在中国大大地上初初现熹微微。五、上古文文化分布布 中国文文化的多多元发生生，不
10、仅仅有考古古学方面面的充足足证据。神神话传说说及民族族学、民民俗学研研究表明明，中华华民族的的远祖可可分为华华夏、东东夷、苗苗蛮三大大文化集集团。 1、 华夏集团发祥于黄土土高原，后后沿黄河河东进，散散布于中中国的中中部及北北部的部部分地区区，即仰仰韶文化化、龙山山文化分分布区。华华夏集团团内又分分两支，一一支称黄黄帝，一一支称炎炎帝。神神话传说说中那位位桀骜不不驯的共共工氏，也也属于这这个集团团。 22、东夷夷集团活动区域，大大致在今今山东、河河南东南南和安徽徽中部一一带，即即大汶口口文化、龙龙山文化化及青莲莲岗文化化江北类类型分布布区。与与黄帝恶恶战的蚩蚩尤、射射日的后后羿，都都属于这这个
11、集团团。 33、苗蛮蛮集团主要活动于于湖北、湖湖南、江江西一带带，即大大溪文化化、屈家家岭文化化分布区区。如若若向东延延伸，河河姆渡文文化、良良渚文化化等也可可归于此此集团。大大名鼎鼎鼎的伏羲羲、女娲娲都属于于这个集集团。4、几大集集团的融融合在中国跨入入文明时时代门槛槛的前夕夕，黄河河流域出出现了一一系列部部落联盟盟之间的的兼并战战争。首首先是炎炎帝、黄黄帝诸部部联军在在涿鹿大大败蚩尤尤，从而而完成了了炎黄诸诸部与蚩蚩尤部落落的融合合。继之之而来，炎炎黄二帝帝发生冲冲突，阪阪泉一战战，黄帝帝打败了了炎帝，炎炎帝溃败败，向东东南方转转移，黄黄帝因此此成为华华夏集团团的代表表。 经经过对东东夷集
12、团团以及稍稍后对苗苗蛮集团团的征战战，华夏夏集团取取得连续续胜利，从从而确立立了在中中华民族族及其文文化多元元发生中中的主流流地位，对对后世文文化发展展的格局局产生了了深远影影响。第二节 殷商西西周：从从神本走走向人本本 从文化开始始发端，到到传说中中的禹“即即天子位位，南面面朝天下下”，中国文文化发展展和其他他民族的的原始文文化大体体一致， “还没有有脱掉自自然发生生的共同同体脐带带”，至殷殷商西周周，中国国文化的的特殊面面貌才开开始形成成。一、殷商神神本文化化1、文字、典典籍的出出现，标标志古代代中国已已跨入文文明社会会的门槛槛商人发祥于于山东半半岛渤海海湾。在在初始阶阶段，商商人主要要从
13、事游游耕农业业。大约在公元元前144世纪，长长期流动动不定的的商族在在第十代代君王盘盘庚率领领下，从从奄(今今山东曲曲阜)迁迁徙并定定都于殷殷(今河河南安阳阳小屯村村)，在在此传位位八代十十二王，历历时2773年。 商商人的文文明水平平有了显显著提高高，兼具“象象形”、“会会意”、“形形声”等等制字规规则的甲甲骨文的的出现，标标志着中中国文字字进入了了成熟阶阶段。文文字的发发明和使使用，使使迁殷以以后的商商人率先先“有册册有典”。这这些由掌掌理卜筮筮和记事事的“贞贞人”书书写与保保管的典典册，便便是中国国最早的的一批文文献。这这些文献献包含有有丰富的的文化思思想。文文字、典典籍、青青铜器，以以
14、及“殷殷”这座座目前所所确认的的中国最最早的古古都，标标志着古古代中国国已跨入入文明社社会的门门槛。 22、商代代文化体体现出强强烈的神神本文化化的特色色商人脱离原原始社会会未久，在在以神秘秘性与笼统统性为特特征的原原始思维维的支配配下，商商人尊神神重巫，体体现出强强烈的神神本文化化的特色色。 礼礼记表表记称称：“殷殷人尊神神，率民民以事神神。”殷人观念中中的神，地地位最高高的是“帝帝”或“上上帝”。它它统率各各种自然然力，也也主宰人人间事务务。为了了听命于于上帝，按按鬼神意意旨办事事，殷人人以卜筮筮来决定定自己的的行止。商商王既是是政治上上的最高高统治者者，又是是最高祭祭司。商人还频频频举行
15、规规模盛大大的祭祀祀活动以以表示对对上帝或或鬼神的的敬意，祭祭祀用牲牲畜有达达四五百百头者。殷殷商人也也有祖先先崇拜，但但祖宗神神的地位位居于第第二位，而而其之所所以被祭祭祀，也也在于他他们生前前担任最最高祭司司的职务务，死后后“宾于于帝所”，侍侍于帝左左右，成成为上帝帝与人世世的交通通桥梁。 以以尊神重重鬼为特特色的殷殷商文化化，是人人类思维维水平尚尚处于蒙蒙昧阶段段的产物物。二、周人的的文化维维新 对对于中国国文化的的发展来来说，周周人入主主中原，具具有决定定文化模模式转换换的重要要意义。 “周周”是一一个历史史几乎与与“商”同同样悠久久的部族族，作为为偏处西西方的“小小邦”，它它曾长期期
16、附属于于商。经经过数百百年的惨惨淡经营营，周族族逐渐强强大，并并利用商商纣的腐腐败和商商人主力力部队转转战东南南淮夷之之机，起起兵伐纣纣。公元元前1 1世纪纪，“小小邦周”终终于战胜胜并取代代“大邑邑商”，建建立起周周朝。 周周朝建立立后，一一方面因因袭商代代的种族族血缘统统治办法法，一方方面实行行文化主主旨上的的转换，正正如诗诗经所所云：“周周虽旧邦邦，其命命维新。” 周周人的“维维新”，首首先表现现在宗法法制度的的建立。周周人确立立的兼备备政治权权力统治治和血亲亲道德制制约双重重功能的的宗法制制，其影影响深入入中国社社会机体体，中国国传统文文化具有有宗法文文化特征征，正是是肇始于于西周。
17、除除了建立立完备的的宗法制制和分封封制，将将上层建建筑诸领领域制度度化外，周周人的另另一文化化创新，乃乃是确立立把上下下尊卑等等级关系系固定下下来的礼礼制和与与之相配配合的情情感艺术术系统(乐)，这这便是所所谓“制制礼作乐乐”。 王王国维说说，礼是是“周人人为政之之精髓”，是是“文武武周公所所以治天天下之精精义大法法”。这这些论断断深刻地地指明了了礼在周周代社会会政治生生活中的的重要地地位。 周周人所确确立的“礼礼”，为为后世儒儒家所继继承、发发展，以以强劲的的力量规规范着中中国人的的生活行行为、心心理情操操与是非非善恶观观念。中中国传统统的“礼礼文化”或或“礼制制文化”，即即创制于于西周。
18、周周人推行行的种种种制度典典礼，如如分封制制、宗法法制、礼礼制，实实质上无无不渗透透着一种种强烈的的伦理道道德精神神。周初初统治者者在总结结夏亡殷殷灭的历历史教训训的基础础上，提提出了“天天命靡常常，惟德德是辅”、“以以德配天天”、“敬敬德保民民”等重重要思想想。中国国传统文文化中的的德治主主义、民民本主义义、忧患患意识乃乃至“天人合合一”的致思思趋向，皆皆肇始于于此。第三节春春秋战国国：中国国文化的的“轴心时时代” 公元前7222年，周周平王从从关中盆盆地丰镐镐东迁到到伊洛盆盆地的洛洛邑，揭揭开了春春秋战国国的帷幕幕。这个个战乱的的动荡时时代，中中国文化化却奏起起了辉煌煌的乐章章。 春春秋战
19、国国是一个个“礼崩崩乐坏”的的时代，周周天子权权威失坠坠，诸侯侯们云合合雾集，竞竞相争霸霸。据文文献记载载，春秋秋3000年间，“弑弑君三十十六，亡亡国五十十二，诸诸侯奔走走不得保保其社稷稷者不可可胜数”(史记记太史史公自序序)。战战国2550余年年间，发发生大小小战争2220余余次，“争争地以战战，杀人人盈野；争城以以战，杀杀人盈城城”(孟孟子离离娄上)。一、春秋战战国的文文化背景景春秋战国时时期的文文化辉煌煌，最根根本的是是由于社社会大变变革时代代为各个个阶级、集集团的思思想家们们发表自自己的主主张，进进行“百百家争鸣鸣”提供供了历史史舞台。1、士的崛崛起礼崩乐坏的的社会大大裂变，将将原本
20、属属于贵族族最底层层的士阶阶层从沉沉重的宗宗法制羁羁绊中解解放出来来，在社社会身份份上取得得了独立立的地位位。士的崛崛起，意意味着一一个以“劳劳心”为为务，从从事精神神性创造造的专业业文化阶阶层形成成，中华华民族的的物质生生活与精精神生活活注定要要受到他他们的深深刻影响响。2、文化重重组激烈的兼并并战争打打破了孤孤立、静静态的生生活格局局，文化化传播的的规模日日盛，多多因素的的冲突、交交织与渗渗透，提提供了文文化重组组的机会会。3、环境宽宽松竞相争霸的的诸侯列列国，尚尚未建立立一统的的观念形形态。学学术环境境宽松活活泼，使使文化人人有可能能进行独独立的、富富于创造造性的精精神劳动动，从而而为道
21、术术“天下裂裂”提供了了前提条条件。4、学者集集团兴起起随着周天子子“共主主”地位位的丧失失，世守守专职的的宫廷文文化官员员纷纷走走向下层层或转移移到列国国，直接接推动私私家学者者集团兴兴起。 正正是如上上种种条条件的聚聚合，为为中华民民族的精精神发展展创造了了一种干干载难逢逢的契机机。气象象恢宏盛盛大的诸诸子“百百家争鸣鸣”，正正是在这这样的文文化背景景下应运运而生的的。二、百家兴兴起及其其学派特特征所谓“百家家”，只只是诸子子蜂起、学学派林立立的文化化现象的的一种概概说。西汉司马谈谈将诸子子概括为为阴阳、儒儒、墨、名名、法、道道德六家家；西汉汉刘歆又又将诸子子归为儒儒、墨、道道、名、法法、
22、阴阳阳、农、纵纵横、杂杂、小说说十家。先秦诸子在在学派风风格上各各具有鲜鲜明的个个性特征征。1、儒家由孔子开创创的儒家家学派，以以“仁”为为学说核核心，以以中庸辩辩证为思思想方法法，重血血亲人伦伦，重现现世事功功，重实实践理性性，重道道德修养养。汉代以后，儒儒学几经经变化，礼礼教德治治的精神神始终一一贯，从从而成为为中国传传统文化化的正宗宗。2、道家以老、庄为为代表，是是先秦诸诸子中与与儒学并并驾齐驱驱的一大大流派。道家在许多多方面都都是儒家家的对立立面：儒儒家注重重人事，道道家尊崇崇“天道道”；儒儒家讲求求文饰，道道家向往往“自然然”；儒儒家主张张“有为为”，道道家倡导导“无为为”；儒儒家强
23、调调个人对对家族、国国家的责责任，道道家醉心心于个人人对社会会的超脱脱。道家家它既以以超脱社社会伦常常为目的的，于是是把复归归“自然”当做寄寄托身心心的不二二法门，这这就使天天人谐调调从人际际谐调的的从属地地位独立立出来而而成为“第一义义”。道家所谓的的“自然”，决不不等同于于儒家的的“天命”或“天理”，它是是一种超超功利的的境界，带带有玄思思的品格格和自适适的情趣趣。从这这个角度度上来把把握与发发挥天人人关系的的作用，恰恰好可以以补救儒儒家在这这方面的的缺略，给给拘限于于人伦日日用世界界的儒家家学说打打开新的的天地。 “穷则独独善其身身，达则则兼济天天下”。儒和和道，就就这样由由对立走走向了
24、互互补，相相反而又又相成。3、法家先驱人物是是齐国的的管仲与与郑国的的子产，他他们力主主强化法法令刑律律，使民民“畏威威如疾”，以以达到富富国理乱乱的效果果。他们们的理论论是：火火烈，民民望而畏畏之，故故死于火火的人少少；水弱弱，民狎狎而玩之之，故死死于水的的人多。因因此法令令刑律宜宜严不宜宜宽。法家学说的的思想方方法是一一种“矛矛盾不可可和而解解”的专专讲对立立的极端端辩证法法，故在在治国方方略上主主张严刑刑峻罚，在在文化政政策上主主张“以以法为教教”，“以以吏为师师”，实实行文化化专制主主义。法法家是战战国时的的“显学学”，后后来成为为秦王朝朝统治天天下的政政治理论论。汉以以后，儒儒学独尊
25、尊，但法法家学说说仍然或或隐或彰彰地发挥挥效应，历历代统治治者多采采取“霸霸王道杂杂之”即即儒法并并用的统统治方术术，有的的则是“阳阳儒阴法法”。4、墨家创立者是鲁鲁国人墨墨翟，其其信徒多多系直接接从事劳劳作的下下层群众众，尤以以手工业业者为多多。故墨墨家学说说强调物物质生产产劳动在在社会生生活中的的地位(“尚力力”)，反反对生存存基本需需要外的的消费(“节用用”)，企企图以“普普遍的爱爱停止战战乱取得得太平”(“兼爱爱”)，同同时又尊尊崇天神神(“天天志”)，鼓鼓吹专制制统治(“尚同同”)，从从而典型型地映现现出小生生产者、小小私有者者的性格格5、阴阳家家邹衍为最重重要代表表人物，其其特长是
26、是“深观观阴阳消消息”。所所谓“阴阳消消息”，即阴阴盛则阳阳衰，阳阳盛则阴阴衰，矛矛盾双方方互为消消长，一一生一灭灭，构成成自然社社会万事事万物运运动发展展的终极极原因和和基本方方式。运运用阴阳阳消长模模式来论论证社会会人事是是阴阳家家的一大大创造，而而从时间间、空间间的流转转变化中中去把握握世界则则是阴阳阳家独具具特色的的思维方方式。 创创立诸子子学派的的孔墨老老庄，都都是中国国文化史史上的第第一批百百科全书书式的渊渊博学者者，他们们修订易易、书书、三三礼、春春秋等等中国文文化的“元元典性”著作，并并对宇宙宙、社会会、人生生等无比比广阔的的领域发发表纵横横八极的的议论。正正是经由由各具特特色
27、的诸诸子百家家的追索索和创造造，中国国文化精精神的各各个侧面面得到充充分的展展开和升升华，中中华民族族的文化化走向大大致确定定。有鉴鉴于此，文文化史家家借用德德国学者者雅斯贝贝尔斯的的概念，将将春秋战战国称为为中国文文化的“轴心时时代”。三、华夏族族的最终终形成春秋战国的的特殊文文化环境境，不仅仅为“文文化轴心心时代”的确立立提供了了契机，而而且有力力地推动动了华夏夏族的最最终形成成。第四节秦秦汉：一一统帝国国与文化化一统 公元前2221年，秦秦王赢政政完成了了古代中中国的统统一大业业，中国国历史上上第一个个专制主主义君主主集权的的一统帝帝国秦王朝朝建立。秦秦王朝二二世而亡亡，起而而代之的的是
28、刘邦邦建立的的汉朝。一、宏阔的的文化精精神 秦秦皇汉高高建立的的秦汉王王朝具有有宏大的的规模和和气象；秦帝国国是与东东地中海海的罗马马、南亚亚次大陆陆的孔雀王朝朝并立而而三的世世界性大大国；汉汉帝国的的版图与与事功更更在秦之之上，与与其同时时并立的的世界性性大国惟惟有罗马马。1、宏阔的的追求成成为秦汉汉文化精精神的主主旋律。秦汉帝国表表现出新新兴地主主阶级的的生气勃勃勃、雄雄姿英发发，社会文文化基调调也处于于一种不不可抑制制的开拓拓、创新新的亢奋奋之中。宏宏阔的追追求成为为秦汉文文化精神神的主旋旋律。秦长城，兵兵马俑，汉汉赋，史史记，无无不是在在秦汉宏宏阔文化化精神的的统摄下下产生出出来的辉辉
29、煌制作作物。2、中国古古代学术术、艺术术发展的的第一个个高潮。开拓进取、宏宏阔包容容的时代代精神作作用于中中华文化化共同体体内部，激发了工艺、学术的创作高潮；作用于共同体外部的广阔世界，则大大促进了中外文化的相互交融。汉武帝时期期丝绸之之路开辟辟的张骞骞通西域域，向西西方传播播了中国国文化，西西域乃至至印度的的文明成成果，也也源源不不断地涌涌进中国国，中国国文化因因此增添添了灿烂烂的色调调和光彩彩。二、文化统统一与思思想统一一 秦秦汉统治治者在建建立一统统帝国的的同时，还还致力于于思想文文化的统统一，其重要要措施有有如下几几个方面面：1、“书同同文”李斯以大篆篆为基础础，汲取取齐鲁等等地通行行
30、的蝌蚪蚪文笔画画简省的的优点，创创制出一一种人称称“秦篆篆”的形形体匀圆圆齐整、笔笔画简略略的新文文字，颁颁行全国国。2、“车同同轨”：定车宽以六六尺为制制，统一一车辆形形制。以首都都咸阳为为中心，修修筑驰道道，东抵抵燕齐，南南达吴楚楚，两年年以后，又又修筑咸咸阳通九九原(今今包头西西北)的的“直道道”，劈山山填谷，长长达l 8000余里。这这些措施施大大加加强了中中央与各各地的联联系，畅畅通了商商业贸易易和文化化交流。3、“度同同制”：统一度量衡衡，结束束战国时时各国货货币、度度量衡标标准制度度混乱的的局面。4、“行同同伦”：“以法为教教”，并并在各地地设置专专掌教化化的乡官官，名日日“三老
31、老”，统统一人们们的文化化心理。5、“地同同域”：废除周代以以来的封封土建国国制度，粉粉碎地区区壁垒，将将辽阔版版图统一一于中央央朝政的的政令、军军令之下下。秦始皇统一一文化的的措施固固然以强强化专制制君主集集权政治治为目的的，同时时也有力力地增进进了秦帝帝国版图图内各区区域人们们在经济济生活、文文化生活活乃至文文化心理理上的共共同性，从从而为中中华文化化共同体体的最终终形成奠奠定了坚坚实的基基础。6、思想学学术上的的统一秦汉时期的的文化一一统，还还包括思思想学术术上的统统一，而而这种统统一，对对中国文文化其后后的历程程影响至至深至巨巨。 秦秦统一天天下后，秦秦始皇执执著于“别别黑白而而定一尊
32、尊” ，采纳了了李斯的的建议，“焚焚书坑儒儒”的文文化专制制政策，造成中中国文化化史上的的一次空空前浩劫劫，开历史史上君主主思想专专制的恶恶例。战战国时代代蓬蓬勃勃勃的自自由学术术空气被被窒息。 三、儒学独独尊与经经学兴起起西汉王朝取取得政治治上的稳稳定和经经济上的的繁盛，统统一思想想的课题题便再次次被提出出。汉武武帝接授授董仲舒舒的建议议，实行行“罢黜黜百家，独独尊儒术术”文化化政策，使使儒学取取得了“定定于一尊尊”的显显赫地位位，成为为汉代文文化思潮潮的主流流。武帝把诗诗、书书、礼礼、易易、春春秋为为“五经经”，并并推行“以以经取士士”的选选官制度度，天下下学士多多靡然风风从，传传经之学学
33、和注经经之学成成为专门门学问。这这就是汉汉代至清清代的官官方哲学学“经经学”。 武武帝以后后，政治治、思想想、文化化领域，都都成为儒儒家经典典的一统统天下，但但是，经经学内部部却因学学术派别别不一，爆爆发出今今古文之之争。 概概要说来来，今文文经学的的特点是是政治的的，讲阴阴阳灾异异，讲微微言大义义。古文文经学的的特点是是历史的的，讲文文字训诂诂，明典典章制度度，研究究经文本本身的涵涵义。前前者主合合时，后后者主复复古。前前者学风风活泼，而而往往流流于空疏疏荒诞；后者学学风朴实实平易，但但失之烦烦琐。 从从武帝时时代直到到西汉末末，今文文经学居居“官学学”正统统地位，对中国国传统思思想文化化产
34、生了了至为重重要的影影响。第五节魏魏晋南北北朝：乱乱世中的的文化多多元走向向 汉末董卓卓之乱，使使汉帝国国崩溃瓦瓦解，长达近近四百年年的战乱乱由此展展开。在全国国范围内内，先有有魏、蜀蜀、吴三三国鼎立立；继之之而起的的西晋命命祚短促促。随晋晋亡而来来，在北北方，先先有十六六国割据据，后有有北魏、东东魏、西西魏、北北齐、北北周等政政权的嬗嬗递。在在南方有有东晋、宋宋、齐、梁梁、陈诸诸王朝的的起伏更更替。 战战乱与割割据打破破了帝国国的一元元化政治治与集权权式地主主经济体体制，定定型于西西汉中期期的以经经学为主主干、以以儒学独独尊为内内核的文文化模式式崩解，取取而代之之的是文文化生动动活泼的的多元
35、发发展局面面。一、玄学崛崛起 玄玄学是魏魏晋时期期崛起的的一股新新的文化化思潮。 玄玄学的产产生是从从两汉到到魏晋思思想上的的一个重重要变化化。随着着东汉王王朝的崩崩溃，这这个包罗罗万象的的宇宙系系统论的的神圣光光圈黯然然失色，经经学也成成了令人人难以忍忍受的烦烦琐学问问。统治治阶级的的腐败以以及社会会大动乱乱更有力力地宣布布了儒学学的“不周世世用”和思想想的虚伪伪。在这这样一种种时代大大背景下下，玄学学应运而而生。 玄玄学是由由老庄哲哲学发展展而来，其其宗旨是是“贵无无”，其其最高主主题是对对个体人人生意义义价值的的思考。玄玄学在主主体面貌貌上与两两汉儒学学大不相相同。两两汉儒学学着眼于于构
36、建实实实在在在的王道道秩序与与名教秩秩序，玄玄学却以以探求理理想人格格为中心心课题；两汉儒儒学热衷衷于“天天人感应应”的神神学目的的论，魏魏晋玄学学却从汉汉代的宇宇宙论转转向思辨辨深邃的的本体论论。玄学学的兴起起，对魏魏晋文化化思潮产产生了深深刻影响响。 玄学学作为一一种本体体论哲学学，其现现实意蕴蕴乃是对对魏晋人人所亟亟亟追求的的理想人人格作理理论上的的建构。在在“贵无无”思想想的深刻刻影响下下，魏晋晋士人或或徜徉山山水，“琴琴诗自乐乐”，追追求一种种“萧条条高寄”的的生活；或“动动违礼法法”，“以以任放为为达”。陶陶渊明与与“竹林林七贤”便便分别是是以上两两种行为为方式的的代表。在在魏晋士
37、士人的推推动下，老老庄之学学轻人事事、任自自然的价价值观以以前所未未有的规规模占据据中国知知识分子子的心灵灵世界，进进而铸造造了中国国士人玄玄、远、清清、虚的的生活情情趣。二、道教创创制与佛佛教传入入 玄玄学的兴兴盛，体体现出动动乱时代代人们对对个体存存在意义义和价值值的关注注，而这这样一种种社会心心理也成成为道教教与佛教教兴盛的的土壤。 11、道教教兴起道教是中国国本土的的宗教。它它酝酿于于东汉，发发展于魏魏晋，至至南北朝朝时期，北北魏嵩山山道士寇寇谦之、刘刘宋庐山山道士陆陆修静藉藉政权之之力清整整民间道道派，并并首次使使用“道教”一词统统一各道道派。与与此同时时，道教教逐步形形成一套套完整
38、的的宗教仪仪式和斋斋醮程式式、道德德戒律。萧萧梁陶弘弘景更以以“天子师师”之尊构构造道教教神仙谱谱系，叙叙述道教教传授历历史。道道教作为为一个完完整意义义上的宗宗派至此此基本定定型。 作作为宗教教的一大大流派，道道教具有有宗教上上的一般般性特征征，但作作为中华华民族创创立的宗宗教，它它又具有有鲜明的的民族性性格，这这就是在在思想渊渊源上从从道、儒儒、墨等等哲学流流派以及及传统星星相家、医医方家、谶谶纬家那那里充分分汲取思思想资料料；在神神仙世界界的构造造上以古古代中国国尤其是是流传于于楚文化化圈的种种种神话话人物为为本源；在教旨旨上，以以长生成成仙为目目标，讲讲求归本本返朴、归归根复命命的养气
39、气健身术术，倡导导以长寿寿祛病为为宗旨的的“房中术术”，钻研研追求不不死的炼炼金服丹丹之术。民民间劾治治恶鬼、躲躲避死亡亡的种种种迷信手手段，如如臂悬五五彩、悬悬苇画鸡鸡、桃符符桃印、治治邪驱鬼鬼等也网网罗无遗遗，发展展成为禁禁咒、印印镜等法法术，从从而与全全力关注注“人死后后如何”的佛教教、基督督教、伊伊斯兰教教不同，道道教最关关心的是是“人如何何不死”。这一一致思趋趋向正是是中华民民族重现现世、重重现实的的民族性性格在宗宗教观上上的体现现。 22、佛教教传入与道教勃兴兴的同时时，另一一支宗教教大军也也气势日日增地开开进了魏魏晋南北北朝文化化系统，这这就是来来自南亚亚次大陆陆的佛教教。由此此
40、形成二二学(儒儒学、玄玄学)、二二教(道道教、佛佛教)相相互颉颃颃、相互互融合的的多元激激荡的格格局。 魏魏晋南北北朝时期期儒、玄玄、佛、道道二学二二教的相相互冲突突、相互互整合，造造成意识识形态结结构的激激烈动荡荡。这一一时期因因匈奴、鲜鲜卑、羯羯、氐等等北方少少数民族族入主中中原而引引发的胡胡汉文化化的大规规模冲突突，更使使魏晋南南北朝的的文化呈呈现出多多样性、丰丰富性。在在文化的的多重碰碰撞与融融合中，中中国文化化得到多多向度的的发展和和深化，强强健而清清新的文文化精神神大放异异彩。第六节隋隋唐：隆隆盛时代代 公元七世纪纪，当伊伊斯兰教教的创始始人穆罕罕默德及及其身后后的“哈哈里发”相相
41、继攻陷陷麦加、耶耶路撒冷冷与亚历历山大城城，建立立起横跨跨亚、非非、欧三三洲的阿阿拉伯帝帝国之时时，在东东亚大陆陆，杨隋隋和李唐唐相继开开疆拓土土，军威威四震，建建立起东东临日本本海、西西至中亚亚细亚的的隋唐大大帝国，在在空前壮壮阔的历历史舞台台上，中中国文化化进入了了气度恢恢弘、史史诗般壮壮丽的隆隆盛时代代。一、文化背背景 11、门阀阀制度的的瓦解魏晋南北朝朝，活跃跃于中国国政治舞舞台上的的是门阀阀世族地地主阶级级。然而而，门阀阀世族势势力在隋隋唐时期期趋于急急剧没落落。给予予门阀地地主致命命打击的的首先是是摧枯拉拉朽的隋隋末农民民大起义义，继之之而来的的则是杨杨隋和李李唐政权权所推行行的在
42、门门阀世族族衰落的的同时，大大批中下下层士子子，由科科举入仕仕途，参参与和掌掌握各级级政权，从从而突破破了门阀阀世胄的的垄断。 22、科举举制度包括均田制制、“崇重今今朝冠冕冕”及科举举制在内内的一系系列全面面压抑门门阀世族族的改革革措施。使使世俗地地主阶级级的精英英分子（庶族寒寒士）登上中中国文化化舞台。唐代文化因因而具有有一种明明朗、高高亢、奔奔放、热热烈的时时代气质质。二、“有容容乃大”的的文化气气派1、无所畏畏惧、无无所顾虑虑的兼容容并包的的宏大气气派。以强盛的国国力为依依据，以以朝气蓬蓬勃的世世俗地主主阶级知知识分子子为主体体，唐文文化首先先体现出出来的是是一种无无所畏惧惧、无所所顾
43、虑的的兼容并并包的宏宏大气派派。在文文化政策策上，唐唐太宗李李世民在在政治上上实行“开明专专制”，在文文艺创作作上积极极鼓励多多样性，在在意识形形态上奉奉行三教教并行政政策，体体现出文文化开放放的氛围围。 22、广为为吸收外外域文化化唐文化以博博大的胸胸襟广为为吸收外外域文化化。南亚亚的佛学学、历法法、医学学、语言言学、音音乐、美美术；中中亚的音音乐、舞舞蹈；西西亚和西西方世界界的袄教教、景教教、摩尼尼教、伊伊斯兰教教、医术术、建筑筑艺术及及至马球球运动等等等，首首都长安安则是那那一时代代中外文文化汇聚聚的中心心，成为为一个具具有盛大大气象的的世界性性都市，在世界界文化史史上均可可称为对对外域
44、文文化的大大规模吸吸收卓越越范例。“有容乃大大”，正是是唐文化化超轶前前朝的特特有气派派，是唐唐文化金金光熠熠熠的深厚厚根基。三、风采辉辉煌的艺艺术成就就 规规模空前前的统一一和强盛盛，宽容容和摄取取，造就就了一个个丰富浓浓烈的艺艺术世界界。 11、诗 唐唐代是诗诗歌与书书法的黄黄金时代代。仅清代代所编的的全唐唐诗中中，就有有作品448 9900余余首，诗诗人2 3000百余家家。而兔兔起鹘落落的历史史岁月必必然湮没没了更多多作品与与诗人。在在难以数数计的天天才诗人人中，既既有李白白、杜甫甫、王维维、自居居易、李李贺、李李商隐、杜杜牧等以以千古绝绝作雄盖盖一世的的诗歌巨巨匠。中中国古典典诗歌“
45、无体不不备，无无体不善善”，无论论内容、风风格、形形式、技技巧，在在唐代均均达到炉炉火纯青青的地步步，成为为后世效效仿的典典范。 22、书法法中国书法在在魏晋六六朝开始始走向美美的自觉觉，在唐唐代也达达到了一一个高峰峰。 篆篆书圆劲劲，阳冰冰篆法为为后世所所多循；草书飞飞动，“颠颠张狂素素”将狂狂草发挥挥得淋漓漓尽致；行书纵纵逸，李李邕、颜颜真卿的的“麓山山寺碑”、“争争坐位贴贴”最为为艺林所所重；楷楷书端整整，欧(阳询)、虞(世南)、颜(真卿)、柳(公权)四大家家将唐楷楷推至登登峰造极极地步。3、绘画唐代也是绘绘画的极极盛时期期。人物物画辉煌煌富丽，豪豪迈博大大；山水水画金碧碧青绿之之美与清
46、清秀雅淡淡的水墨墨韵味交交相辉映映；“穷穷羽毛之之变态，夺夺花卉之之芳妍”的花鸟鸟画也登登上画坛坛，规模模初具。整整个画坛坛新鲜活活泼，充充满生命命活力。4、散文唐代的散文文也有丰丰硕成果果，其领领袖人物物便是韩韩愈、柳柳宗元，他他们所发发起的古古文运动动，对以以后几个个世纪的的文学发发生了深深刻影响响。孟子说：“充充实之谓谓美，充充实而有有光辉之之谓大。”(孟子子尽心心下)唐代便便是古代代哲人观观念中“充充实而有有光辉”的的文化繁繁盛时代代。第七节两两宋：内内省、精精致趋向向与市井井文化勃勃兴爆发于公元元7500年的安安史之乱乱，引发发了潜藏藏已久的的种种危危机，以以杨炎两两税法的的财政改改
47、革为法法律标志志，中国国封建社社会经济济结构发发生了巨巨大变迁迁。土地地国有制制均田田制崩解解，庶族族地主经经济与小小自耕农农经济迅迅速发展展，直至至占据社社会经济济的主体体地位。 与与社会政政治、经经济格局局变迁的的大势相相呼应，中中国文化化亦从唐唐型文化化转向宋宋型文化化。所谓唐型文文化，是是一种相相对开放放、外倾倾、色调调热烈的的文化类类型。宋型文化则则是一种种相对封封闭、内内倾、色色调淡雅雅的文化化类型。一、理学建建构 宋宋代文化化最重要要的标志志乃是理理学的建建构。 理理学是中中国后期期封建社社会最为为精致、最最为完备备的理论论体系，其其影响至至深至巨巨。由于于理学家家将“天天理”、“人人欲”对对立起来来，进而而以天理理遏制人人欲，带带有自我我色彩、个个人色彩彩的情感感欲求受受到强大大的约束束。理学学专求“内圣”的经世世路线以以及“尚礼义义不尚权权谋”的致思思趋向，则则将传统统儒学的的先义后后利发展展成为片片面的重重义轻利利观念。但但与此同同时，理理学强调调通过道道德自觉觉达到理理想人格