《大乘阿毘达磨杂集论ckyi.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《大乘阿毘达磨杂集论ckyi.docx（94页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.大乘阿毘达达磨杂集论论大乘阿毘达达磨杂集论论卷第一安慧菩萨糅糅大唐三藏法法师玄奘奉奉诏译本事分中三三法品第一一之一诸会真净究究竟理超圣行海海升彼岸证得一切法法自在善权化导导不思议无量希有胜胜功德自他并利利所依止敬礼如是大大觉尊无等妙法法诸圣众敬礼开演本本论师亲承圣旨旨分别者由悟契经及及解释爰发正勤勤乃参综今此颂中无无倒称赞最最胜功德敬敬申顶礼，以以供养三宝宝及造此论论经释二师师，随其所所应。所以以者何？此此论所依及及能起故。佛薄伽梵梵是契经等等一切教法法平等
2、所依依，无师自自悟诸法实实性，一分分教起所依依处故。从从此无间，圣圣弟子众依依法随学，法法为依者，法法界所流故故。经释二二师亦契如如来所说正正法，一分分无倒闻思思修行，为为依止故，随随而造论。初二颂显显示如来应应正等觉胜胜德六义：所谓自性性、因、果果、业、相相应、差别别义。“诸会真净净究竟理”者，显自自性义，谓谓诸佛法身身以一切种种转依真如如为体性故故。“超圣行海海升彼岸”者，显因因义，谓佛佛菩提从一一切种极喜喜等十地圣圣行无量无无数大劫，圆圆满修习因因所生故。“证得一切切法自在”者，显果果义，谓永永断一切烦烦恼障、所所知障及彼彼余习，证证得无边希希有功德无无上三菩提提果，于一一切法自在在转故
3、。“善权化导导不思议”者，显业业义，谓以以超非一切切智境，神神通、记说说、教诫、变现等无无量调伏方方便，导引引可化有情情令心界清清净故。“无量希有有胜功德”者，显相相应义，谓谓超寻思数数量，无边边种种难行行苦行，所所生无上大大悲、力、无畏等功功德法宝相相应故。“自他并利利所依止”者，显差差别义，谓谓如来受用用、变化、自性身，如如其次第，自自他并利所所依故。所所依者，身身义、体义义，无差别别也。自他他并利所依依者，就胜胜而说，谓谓受用身自自利最胜，处处大会中，能能受第一广广大甚深法法圣财故；变化身者者，他利最最胜，十方方一切世界界能起无间间，犹工巧巧业等诸变变化事，建建立有情所所应作故；自性身者
4、者，谓诸善善逝共有法法身，最极极微细一切切障转依真真如为体故故，于自他他利并为最最胜，由证证此身得余余身故。此此三佛身是是差别义。当知此中中亦赞法、僧功德。法宝者，自自性因果等等义所摄故故；僧宝者者，随此修修学所生故故。庶令学学者无诸怖怖畏，方造造论端建兹兹体性。本事与决择择是各有四四种三法摄应成成谛法得论论议几何因取相相建立与次次第义喻广分别别集总颂应应知问：何故论论端先辩蕴蕴等？答：欲令学者者于几、何何因等诸思思择处得善善巧故。所所以者何？由此善巧巧能得二种种称赞利益益：所谓作作意称赞利利益，论议议决择称赞赞利益。作作意称赞利利益者，谓谓善顺增长长奢摩他、毘钵舍那那故。善顺顺增长奢摩摩他者
5、，谓谓于如是诸诸思择处已已作善巧，得得无疑故，随随其所乐，于于一境界正正观现前，心心易定故。善顺增长长毘钵舍那那者，以无无量门观察察一切所知知境界，速速令正慧究究竟满故。论议决择择称赞利益益者，由于于如是诸思思择处善通通达故，成成就一切问问答自在，于于诸异论得得无所畏。问：蕴、界界、处各有有几种？答答：蕴有五五种，谓色色蕴、受蕴蕴、想蕴、行蕴、识识蕴。界有有十八，谓谓眼界、色色界、眼识识界；耳界界、声界、耳识界；鼻界、香香界、鼻识识界；舌界界、味界、舌识界；身界、触触界、身识识界；意界界、法界、意识界。处有十二二，谓眼处处、色处、耳处、声声处、鼻处处、香处、舌处、味味处、身处处、触处、意处、法
6、法处。问：何因蕴蕴唯有五？答：为显显五种我事事故。谓为为显身具我我事，受用用我事，言言说我事，造造作一切法法非法我事事，彼所依依止我自体体事。于此此五中，前前四是我所所事，第五五即我相事事。言身具具者，谓内内外色蕴所所摄。受等等诸蕴受用用等义，相相中当说。彼所依止止我自体事事者，谓识识蕴，是身身具等所依依我相事义义。所以者者何？世间间有情多于于识蕴计执执为我，于于余蕴计执执我所。问：何因界界唯十八？答：由身身具等能持持过、现六六行受用性性故。身者者，谓眼等等六根。具具者，谓色色等六境。过、现六六行受用者者，谓六识识。能持者者，谓六根根、六境、能持六识识，所依、所缘故。过、现六六识能持受受用者，
7、不不舍自相故故。当知十十八以能持持义故说名名界。问：何因处处唯十二？答：唯身身及具能与与未来六行行受用为生生长门故。谓如过现现六行受用用相为眼等等所持，未未来六行受受用相，以以根及义为为生长门亦亦尔。所言言唯者，谓谓唯依根境境立十二处处，不依六六种受用相相识。问：云何名名取蕴？答答：以取合合故，名为为取。蕴取取者，谓诸诸蕴中所有有欲贪。何何故欲贪说说名为取？谓于未来来、现在诸诸蕴能引不不舍故，希希求未来，染染着现在，欲欲贪名取。欲者希求求相，贪者者染着相，由由欲希求未未来自体为为方便故，引引取当蕴令令起现前，由由贪染着现现在自体为为方便故，执执取现蕴令令不舍离，是是故此二说说名为取。问：何故界
8、界、处说有有取法？答答：应如蕴蕴说。当知知界、处与与取合故，名名有取法。问：色蕴何何相？答：变现相是是色相。此此有二种：一触对变变坏；二方方所示现。触对变坏坏者，谓由由手足乃至至蚊蛇所触触对时即便便变坏。方方所示现者者，谓由方方所可相示示现如此如如此色，如如是如是色色或由定心心，或由不不定，寻思思相应种种种构画。方方所者，谓谓现前处所所。如此如如此色者，谓谓骨锁等所所知事，同同类影像。如是如是是色者，谓谓形、显差差别。种种种构画者，谓谓如相而想想。问：受蕴何何相？答：领纳相是是受相。谓谓由受故，领领纳种种净净、不净业业所得异熟熟。若清净净业受乐异异熟，不清清净业受苦苦异熟，净净不净业受受不苦不
9、乐乐异熟。所所以者何？由净、不不净业感得得异熟阿赖赖耶识，恒恒与舍受相相应，唯此此舍受是实实异熟体，苦苦乐两受从从异熟生故故，假说名名异熟。问：想蕴何何相？答：构了相是是想相。由由此想故，构构画种种诸诸法像类。随所见、闻、觉、知之义，起起诸言说。见闻觉知知义者，眼眼所受是见见义，耳所所受是闻义义，自然思思构“应如是如如是”是觉义，自自内所受是是知义。诸诸言说者，谓谓诠辩义。问：行蕴何何相？答：造作相是是行相？由由此行故，令令心造作。谓于善、恶、无记记品中驱役役心故。又又于种种苦苦乐等位驱驱役心故。问：识蕴何何相？答：了别相是是识相。由由此识故，了了别色、声声、香、味味、触、法法等种种境境界。问
10、：眼界何何相？答：谓眼曾、现见色，及及此种子积积集异熟阿阿赖耶识是是眼界相。眼曾见色色者，谓能能持过去识识受用义以以显界性。现见色者者，谓能持持现在识受受用义以显显界性。“及此种子子积集异熟熟阿赖耶识识”者，谓眼眼种子。或或唯积集，为为引当来眼眼根故；或或已成熟，为为生现在眼眼根故。此此二种名眼眼界者，眼眼生因故。如眼界相，耳耳、鼻、舌舌、身、意意、界相亦亦尔。问：色界何何相？答：诸色，眼眼曾、现见见，及眼界界于此增上上，是色界界相。眼界界于此增上上者，谓依依色根增上上力，外境境生故。如色界相，声声、香、味味、触、法法界相亦尔尔。问：眼识界界何相？答答：谓依眼眼、缘色、似色了别别，及此种种子积
11、集异异熟阿赖耶耶识是眼识识界相。如眼识界，耳耳、鼻、舌舌、身、意意识界相亦亦尔。问：处何相相？答：如如界应知，随随其所应。谓眼当见见色，及此此种子等，随随义应说。云何建立色色蕴？谓诸诸所有色，若若四大种，及及四大种所所造。所造造者，谓以以四大种为为生、依、立、持、养因义，即即依五因说说名为造。生因者，即即是起因，谓谓离大种，色色不起故。依因者，即即是转因，谓谓舍大种，诸诸所造色无无有功能，据据别处故。立因者，即即随转因，由由大变异，能能依造色随随变异故。持因者，即即是住因，谓谓由大种，诸诸所造色，相相似相续生生，持令不不绝故。养养因者，即即是长因，谓谓由大种，养养彼造色，令令增长故。四大种者，
12、谓谓地、水、火、风界界。地界者者坚劲性，水水界者流湿湿性，火界界者温热性性，风界者者轻动性。所造色者，谓谓眼等五根根，色、声声、香、味味、所触一一分，及法法处所摄色色。眼根者，谓谓四大种所所造，眼识识所依，清清净色为体体。耳根者者，谓四大大种所造，耳耳识所依，清清净色为体体。鼻根者者，谓四大大种所造，鼻鼻识所依，清清净色为体体。舌根者者，谓四大大种所造，舌舌识所依，清清净色为体体。身根者者，谓四大大种所造，身身识所依，清清净色为体体。色者，四大大种所造，眼眼根所行义义。谓青、黄、赤、白；长、短、方、圆、麁、细、高、下、若正正、不正；光、影、明、闇；云、烟、尘、雾；逈色、表表色、空一一显色。此此
13、复三种，谓谓妙、不妙妙、俱相违违色。此青青等二十五五色建立，由由六种因。谓相故、安立故、损益故、作所依故故、作相故故、庄严故故。如其次次第，四、十、八、一、一、一。逈色色者，谓离离余碍触，方方所可得。空一显色色者，谓上上所见青等等显色。声者，四大大种所造，耳耳根所取义义。若可意意，若不可可意，若俱俱相违；若若因受大种种，若因不不受大种，若若因俱大种种；若世所所共成，若若成所引，若若遍计所执执；若圣言言所摄，若若非圣言所所摄。如是是十一种声声，由五种种因所建立立：谓相故故、损益故故、因差别别故、说差差别故、言言差别故。相者，谓谓耳根所取取义。说差差别者，谓谓世所共成成等三。余余如其所应应。因受大
14、大种者，谓谓语等声。因不受大大种者，谓谓树等声。因俱者，谓谓手鼓等声声。世所共共成者，谓谓世俗语所所摄。成所所引者，谓谓诸圣所说说。遍计所所执者，谓谓外道所说说。圣非圣圣言所摄者者，谓依见见等八种言言说。香者，四大大种所造，鼻鼻根所取义义。谓好香香、恶香、平等香；俱生香、和合香、变异香。当知此香香三因建立立：谓相故故、损益故故、差别故故。俱生香香者，旃檀檀那等。和和合香者，谓谓和香等。变异香者者，谓熟果果等。味者，四大大种所造，舌舌根所取义义。谓苦、酢、甘、辛、醎、淡；若可可意，若不不可意，若若俱相违；若俱生，若若和合，若若变异。建建立此味，应应如香说。所触一分者者，四大种种所造，身身根所取义
15、义。谓滑、涩、轻、重、软、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。此所所触一分由由八因建立立：谓相故故、摩故、称故、触触故、执故故、杂故、界不平等等故、界平平等故。水水风杂故冷冷；地水杂杂故黏；界界平等故息息、力、勇勇，勇者无无畏。饱由由二种。界界不平等故故有饥等余余触。法处所摄色色者，略有有五种：谓谓极略色、极逈色、受所引色色、遍计所所起色、自自在所生色色。极略色色者，谓极极微色。极极逈色者，谓谓即此离余余碍触色。受所引色色者，谓无无表色。遍遍计所起色色者，谓影影像色。自自在所生色色者，谓解解脱静虑所所行境色。云何建立受受蕴？谓六六受身，眼眼触所生受受乃至意触触所
16、生受。若乐、若若苦、若不不苦不乐。复有乐身身受、苦身身受、不苦苦不乐身受受；乐心受受、苦心受受、不苦不不乐心受。复有乐有有味受、苦苦有味受、不苦不乐乐有味受；乐无味受受、苦无味味受、不苦苦不乐无味味受。复有有乐依耽嗜嗜受、苦依依耽嗜受、不苦不乐乐依耽嗜受受；乐依出出离受、苦苦依出离受受、不苦不不乐依出离离受。身受者，谓谓五识相应应受。心受受者，谓意意识相应受受。有味受受者，谓自自体爱相应应受。无味味受者，谓谓此爱不相相应受。依依耽嗜受者者，谓妙五五欲爱相应应受。依出出离受者，谓谓此爱不相相应受。如如是建立由由四种因：谓所依故故、自体故故、集所依依故、杂染染清净故。集色所依依建立身受受，集无色色
17、所依建立立心受，由由杂染故建建立有味等等，由清净净故建立无无味等。此此爱不相应应者，谓离离系及随顺顺离系。云何建立想想蕴？谓六六想身。眼眼触所生想想乃至意触触所生想。由此想故故，或了有有相，或了了无相，或或了小大无无量，或了了无少所有有、无所有有处。有相相想者，谓谓除不善言言说、无相相界定及有有顶定想所所余想。无无相想者，谓谓前所除想想。小想者者，谓能了了欲界想。大想者，谓谓能了色界界想。无量量想者，谓谓能了空无无边处、识识无边处想想。无所有有处想者，谓谓能了无所所有处想。不善言说说想者，谓谓未学语言言故，虽于于色起想而而不能了，此此名为色，故故名无相想想。无相界界定想者，谓谓离色等一一切相。
18、无无相涅盘想想，故名无无相想。有有顶定想者者，谓彼想想不明利，不不能于境图图种种相故故，名无相相想。小者者，谓欲界界，下劣故故。大者，谓谓色界，增增上故。无无量者，谓谓空无边处处、识无边边处，无边边际故。是是故缘彼诸诸想亦名小小、大无量量。云何建立行行蕴？谓六六思身。眼眼触所生思思乃至意触触所生思。由此思故故，思作诸诸善，思作作杂染，思思作分位差差别。又即即此思，除除受及想，与与余心所有有法，并心心不相应行行，总名行行蕴。虽除除受、想、一切心所所有法及心心不相应行行，皆行蕴蕴相，然思思最胜，与与一切行为为导首，是是故偏说。为显此义义故，说由由思造善法法等。善者者，谓当说说“信”等。杂染染者，谓
19、当当说“贪”等根本烦烦恼及贪等等烦恼分少少分烦恼。分位差别别者，谓于于思所发种种种行位，假假设心不相相应行。问：何等名名余心所有有法？答：所谓作意意、触、欲欲、胜解、念、三摩摩地、慧、信、惭愧愧、无贪、无瞋、无无痴、勤、安、不放放逸、舍、不害、贪贪、瞋、慢慢、无明、疑、萨迦迦耶见、边边执见、见见取、戒禁禁取、邪见见、忿、恨恨、覆、恼恼、嫉、悭悭、诳、谄谄、憍、害害、无惭、无愧、惛惛沈、掉举举、不信、懈怠、放放逸、忘念念、不正知知、散乱、睡眠、恶恶作、寻、伺。如是是思等五十十五法，若若遍行，若若别境，若若善，若烦烦恼，若随随烦恼，若若不定，如如其次第，五五、五、十十一、十、二十、四四应知。又又，
20、此诸心心所有法，若若相，若业业，当广分分别。思者，于心心造作，意意业为体，于于善、不善善、无记品品中役心为为业。“于心造作作，意业为为体”者，此辩辩其相，“于善等品品中役心为为业”者，此辩辩其业。以以于所作善善等法中发发起心故。作意者，发发动心为体体，于所缘缘境持心为为业。于所所缘境持心心者，谓即即于此境，数数数引心，是是故心得定定者，名得得“作意”。触者，依三三和合，诸诸根变异分分别为体，受受所依为业业。谓识生生时，所依依诸根随顺顺生起苦乐乐等受变异异行相，随随此行相，分分别触生。欲者，于所所乐事，彼彼彼引发所所作希望为为体，正勤勤所依为业业。“彼彼引发发所作希望望”者，谓欲欲引摄见、闻等一
21、切切作用故。胜解者，于于决定事，随随所决定印印持为体，不不可引转为为业。随所所决定印持持者，谓是是事必尔，非非余，决了了胜解。由由胜解故，所所有胜缘不不能引转。念者，于串串习事，令令心明记不不忘为体，不不散乱为业业。串习事事者，谓先先所受。不不散乱业者者，由念于于境明记忆忆，故令心心不散。三摩地者，于于所观事，令令心专一为为体，智所所依止为业业。令心专专一者，于于一境界，令令心不散故故。智所依依者，心处处静定，知知如实故。慧者，于所所观事，择择法为体，断断疑为业。断疑者，谓谓由慧择法法，得决定定故。信者，于有有体、有德德、有能，忍忍可清净希希望为体，乐乐欲所依为为业。谓于于实有体起起忍可行信信
22、，于实有有德起清净净行信，于于实有能起起希望行信信，谓我有有力、能得得、能成。惭者，于诸诸过恶，自自羞为体，恶恶行止息所所依为业。愧者，于诸诸过恶，羞羞他为体，业业如惭说。无贪者，于于有、有具具，无着为为体，恶行行不转所依依为业。无瞋者，于于诸有情，苦苦及苦具，无无恚为体，恶恶行不转所所依为业。无痴者，由由报教证智智，决择为为体，恶行行不转所依依为业。惭惭等易了，故故不再释。报教证智智者，谓生生得闻、思思、修所生生慧，如次次应知。决决择者，谓谓慧勇勤俱俱。勤者，被甲甲、方便、无下、无无退、无足足，心勇为为体，成满满善品为业业。谓如经经说。有势势、有勤、有勇、坚坚猛、不舍舍善轭，如如其次第，应应
23、配释被甲甲心勇等诸诸句。满善善品者，谓谓能圆满随随初所入根根本静虑。成善品者者，谓即于于此极善修修治。安者，止息息身心麁重重，身心调调畅为体，除除遣一切障障碍为业。除遣一切切障碍者，谓谓由此势力力依止转故故。不放逸者，依依止正勤，无无贪、瞋、痴，修诸诸善法，于于心防护诸诸有漏法为为体，成满满一切世出出世福为业业。谓由正正勤等为先先，能修一一切善法及及防有漏，是是故依此四四法，假立立不放逸体体。有漏法法者，谓诸诸漏及漏处处所境界。舍者，依止止正勤，无无贪、瞋、痴，与杂杂染住相违违，心平等等性，心正正直性，心心无功用住住性为体，不不容杂染所所依为业。心平等性性等者，谓谓以初、中中、后位辩辩舍差别。
24、所以者何何？由舍与与心相应，离离沉没等不不平等性故故。最初证证得心平等等性，由心心平等，远远离加行自自然相续故故，次复证证得心正直直性。由心心正直，于于诸杂染无无怯虑故，最最后证得心心无功用住住性。不害者，无无瞋善根一一分，心悲悲愍为体，不不损恼为业业。当知不不害不离无无瞋，故亦亦是假。贪者，三界界爱为体，生生众苦为业业。生众苦苦者，谓由由爱力五取取蕴生故。瞋者，于诸诸有情苦及及苦具，心心憎恚为体体，不安隐隐住，恶行行所依为业业，不安隐隐住者，谓谓心怀憎恚恚，多住苦苦故。慢者，依止止萨迦耶见见，心高举举为体，不不敬、苦生生所依为业业。不敬者者，谓于师师长及有德德所而生憍憍傲。苦生生者，谓生生后
25、有故。无明者，谓谓三界无智智为体，于于诸法中邪邪决定、疑疑、杂染生生起所依为为业。邪决决定者，谓谓颠倒智。疑者犹豫豫。杂染生生起者，谓谓贪等烦恼恼现行。彼彼所依者，谓谓由愚痴起起诸烦恼。疑者，于谛谛犹豫为体体，善品不不生依止为为业。于谛谛犹豫者，亦亦摄于实犹犹豫，如其其所应，灭灭、道谛摄摄故。善品品不生者，谓谓由不决不不造修故。萨迦耶见者者，于五取取蕴等，随随观执我及及我所，诸诸忍、欲、觉、观、见为体。一切见趣趣所依为业业。边执见者，于于五取蕴等等，随观执执若常、若若断，诸忍忍、欲、觉觉、观、见见为体，障障处中行出出离为业。处中行者者，谓离断断、常缘起起正智。见取者，谓谓于诸见及及见所依五五取
26、蕴等，随随观执为最最、为胜、为上、为为妙，诸忍忍、欲、觉觉、观、见见为体，执执不正见所所依为业。戒禁取者，于于诸戒禁及及戒禁所依依五取蕴等等，随观执执为清净、为解脱、为出离，诸诸忍、欲、觉、观、见为体，劳劳而无果所所依为业。戒禁者，谓谓恶见为先先。劳无果果者，由此此不能得出出离故。邪见者，谤谤因，谤果果，或谤作作用，或坏坏实事，或或邪分别，诸诸忍、欲、觉、观、见为体，断断善根为业业，及不善善根坚固所所依为业，不不善生起为为业，善不不生起为业业。谤因者者，谓无施施与、无爱爱乐、无祠祠祀、无妙妙行、无恶恶行等。谤谤果者，谓谓无妙行及及恶行业所所招异熟等等。谤作用用者，谓无无此世间、无彼世间间、无母
27、、无父、无无化生有情情等，诽谤谤异世往来来作用故，诽诽谤任持种种子作用故故，诽谤相相续作用故故。坏实事事者，谓无无世间阿罗罗汉等。邪邪分别者，谓谓余一切分分别倒见。断善根者者，谓由增增上邪见，非非一切种。问：如是五五见，几增增益见，几几损减见？答：四是是增益见，于于所知境，增增益自性及及差别故，于于诸见中增增益第一及及清净故。谓于五取取蕴所知无无我境，增增益我、我我所自性是是萨迦耶见见。增益我我常、无常常差别是边边执见。于于诸恶见增增益第一是是见取。即即于此见增增益清净。是戒禁取取。一多分分是损减见见。一多分分者，由邪邪分别不必必损减故。问：计前后后际所有诸诸见，彼于于此五，几几见所摄？答：或
28、二二，或一切切。问：于于不可记事事所有诸见见，彼于此此五，几见见所摄？答答：或二，或或一切。二二者，谓边边执见及邪邪见自相故故。一切者者，谓五见见眷属故。问：薄伽梵梵观何过失失故，于蕴蕴、界、处处，以五种种相，诽毁毁计我？答答：观彼摄摄受萨迦耶耶见者，有有五种过失失故：谓异异相过失、无常过失失、不自在在过失、无无身过失、不由功用用解脱过失失。异相过过失者，谓谓色蕴等非非我体性，异异我相故。无常过失失者，谓非非我处色蕴蕴等中，我我应无常故故。所以者者何？非所所依无，能能依有故。不自在过过失者，谓谓不应观我我有色等，我我应不自在在故。所以以者何？我我于色等不不能自在转转故。无身身过失者，谓谓非离色
29、等等异处有我我，我应无无身故。所所以者何？离身计我我不可得故故。不由功功用解脱过过失者，设设有如是分分别我相亦亦不应理，无无色等我，不不由功用应应解脱故。所以者何何？身缚若若无，我应应任运解脱脱。问：于五取取蕴有二十十句萨迦耶耶见：谓计计色是我，我我有诸色，色色属于我，我我在色中；如是计受受、想、行行、识是我我，我有识识等，识等等属我，我我在识等中中。于此诸诸见，几是是我见，几几我所见？答：五是是我见，十十五是我所所见。谓计计色是我，计计受、想、行、识是是我，此五五是我见。余十五是是我所见。何因十五五是我所见见？相应我我所故，随随转我所故故，不离我我所故。相相应我所者者，谓我有有色，乃至至我有
30、识。所以者何何？由我与与彼相应，说说有彼故。随转我所所者，谓色色属我，乃乃至识属我我，所以者者何？若彼彼由此自在在力转，或或舍、或役役，世间说说彼是我所所故。不离离我所者，谓谓我在色中中，乃至我我在识中。所以者何何？彼计实实我处在蕴蕴中，遍体体随行故。问：萨迦耶耶见当言于于事了不了了耶？答：当言于事事不得决了了，如于绳绳上妄起蛇蛇解。于事事不决了者者，若能决决了色等实实相，必不不应起虚妄妄我见，譬譬如有人欻欻尔见绳遂遂执为蛇，不不了绳相，而而起蛇执。忿者，依止止现前不饶饶益相，瞋瞋之一分，心心怒为体，执执仗、愤发发所依为业业。当知忿忿等是假建建立，离瞋瞋等外无别别性故。恨者，自此此已后，即即瞋
31、一分，怀怀怨不舍为为体，不忍忍所依为业业。自此后后者，谓从从忿后。不不忍者，谓谓不堪忍不不饶益事。覆者，于所所作罪他正正举时，痴痴之一分，隐隐藏为体，悔悔、不安住住所依为业业。法尔覆覆藏所作罪罪者心必忧忧悔，由此此不得安隐隐而住。恼者，忿、恨居先，瞋瞋之一分，心心戾为体，高高暴麁言所所依为业，生生起非福为为业，不安安隐住为业业。高暴麁麁言者，谓谓语现凶踈踈，切人心心腑。嫉者，耽着着利养，不不耐他荣，瞋瞋之一分，心心妬为体，令令心忧戚，不不安隐住为为业。悭者，耽着着利养，于于资生具，贪贪之一分，心心悋为体，不不舍所依为为业。不舍舍者，由悭悭悋故，非非所用具亦亦恒聚积。诳者，耽着着利养，贪贪痴一分
32、，诈诈现不实功功德为体，邪邪命所依为为业。谄者，耽着着利养，贪贪痴一分，矫矫设方便，隐隐实过恶为为体，障正正教授为业业。矫设方方便，隐实实过恶者，谓谓托余事以以避余事。障正教授授者，由不不如实发露露所犯，不不任教授故故。憍者，或依依少年、无无病、长寿寿之相，或或得随一有有漏荣利之之事，贪之之一分，令令心悦豫为为体，一切切烦恼及随随烦恼所依依为业。长长寿相者，谓谓不死觉为为先，分别别此相，由由此能生寿寿命憍逸。随一有漏漏荣利事者者，谓族姓姓、色力、聪叡、财财富、自在在等事。悦悦豫者，谓谓染喜差别别害者，瞋之之一分，无无哀、无悲悲、无愍为为体，损恼恼有情为业业。无惭者，贪贪、瞋、痴痴分，于诸诸过恶
33、，不不自耻为体体，一切烦烦恼及随烦烦恼助伴为为业。无愧者，贪贪、瞋、痴痴分，于诸诸过恶，不不羞他为体体，业如无无惭说。惛沈者，谓谓愚痴分，心心无堪任为为体，障毘毘钵舍那为为业。掉举者，谓谓贪欲分，随随念净相，心心不寂静为为体，障奢奢摩他为业业。随念净净相者，谓谓追忆往昔昔，随顺贪贪欲、戏笑笑等故，心心不寂静。不信者，谓谓愚痴分，于于诸善法心心不忍可，心心不清净，心心不悕望为为体，懈怠怠所依为业业。懈怠所所依者，由由不信故，无无有方便加加行乐欲。懈怠者，谓谓愚痴分，依依着睡眠倚倚卧为乐，心心不策励为为体，障修修方便善品品为业。放逸者，依依止懈怠及及贪、瞋、痴，不修修善法，于于有漏法，心心不防护为
34、为体，增恶恶损善所依依为业。忘念者，烦烦恼相应念念为体，散散乱所依为为业。不正知者，烦烦恼相应慧慧为体，由由此慧故，起起不正知身身、语、心心行，毁犯犯所依为业业。不正知知身语心行行者，谓于于往来等事事不正观察察，以不了了知应作不不应作故，多多所毁犯。散乱者，谓谓贪、瞋、痴分，心心流散为体体。此复六六种：谓自自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、麁重散乱乱、作意散散乱。自性性散乱者，谓谓五识身。由彼自性性于内静定定无功能故故。外散乱乱者，正修修善时，于于五妙欲，其其心驰散。谓方便修修闻等善法法，舍彼所所缘，心外外驰散，处处妙欲中。内散乱者者，正修善善时，沈掉掉味着。谓谓修定者发发起沈掉及及味着故，退
35、退失静定。相散乱者者，为他归归信，矫示示修善。谓谓欲令他信信己有德，故故现此相，由由此因缘，所所修善法渐渐更退失。麁重散乱乱者，依我我、我所执执及我慢品品麁重力故故，修善法法时，于已已生起所有有诸受，起起我、我所所及与我慢慢执受间杂杂取相。谓谓由我执等等麁重力故故，于已生生起乐等受受中，或执执为我，或或执我所，或或起我慢，由由此所修善善品，永不不清净。执执受者，谓谓初执着。间杂者，从从此已后，由由此间杂，诸诸心相续。取相者，谓谓即于此受受，数执异异相。作意意散乱者，谓谓于余乘、余定，若若依、若入入，所有流流散。谓依依余乘或入入余定，舍舍先所习，发发起散乱。当知能障障离欲为业业。谓依随随烦恼性散
36、散乱说。睡眠者，依依睡因缘，是是愚痴分，心心略为体，或或善、或不不善、或无无记；或时时、或非时时；或应尔尔、或不应应尔，越失失所作依止止为业。睡睡因缘者，谓谓羸瘦、疲疲倦、身分分沉重，思思惟闇相，舍舍诸所作曾曾数此时串串习睡眠，或或他呪术神神力所引，或或因动扇凉凉风吹等。愚痴分，言言为别于定定。又，善善等言，为为显此睡非非定痴分。时者，谓谓夜中分。非时者，谓谓所余分。应尔者，谓谓所许时，设设复非时，或或因病患，或或为调适。不应尔者者，谓所余余分。越失失所作依止止为业者，谓谓依随烦恼恼性睡眠说说。恶作者，依依乐作、不不乐作，应应作、不应应作，是愚愚痴分，心心追悔为体体，或善、或不善、或无记，或或
37、时、或非非时，或应应尔、或不不应尔，能能障心住为为业。乐作作者，乐欲欲为先，造造善恶行。不乐作者者，由他势势力及诸烦烦恼之所驱驱逼，令有有所作，如如其所应。愚痴分者者，随烦恼恼所摄。时时者，乃至至未出离。非时者，出出离已后。应尔者，于于是处。不不应尔者，于于非处。寻者，或依依思、或依依慧，寻求求意言，令令心麁为体体。依思依依慧者，于于推度不推推度位，如如其依第，追追求行相，意意言分别。伺者，或依依思、或依依慧、伺察察意言，令令心细为体体。依思依依慧者，于于推度不推推度位，如如其次第，伺伺察行相，意意言分别。如是二种种，安不安安住所依为为业。寻、伺二种行行相相类，故故以麁细建建立差别。复次，诸善
38、善心所，断断自所治为为业。烦恼恼、随烦恼恼，障自能能治为业。如信、惭惭等，能断断不信及无无惭等，贪贪等烦恼，能能障无贪对对治等法，谓谓障碍彼，令令不生故。当知忿等等诸随烦恼恼能障慈等等。各别对对治亦尔。大乘阿毘达达磨杂集论论卷第一大乘阿毘达达磨杂集论论卷第二安慧菩萨糅糅大唐三藏法法师玄奘奉奉诏译本事分中三三法品第一一之二何等名为心心不相应行行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟熟、命根、众同分、生、老、住、无常常、名身、句身、文文身、异生生性、流转转、定异、相应、势势速、次第第、时、方方、数、和和合等。如如是心不相相应行，应应以五门建建立差别：谓依处故故、自体故故、假立故故、作意故故、地故。二无心
39、定定具足五门门，无想天天异熟除作作意，余唯唯初三。得者，谓于于善、不善善、无记法法，若增、若减，假假立获得、成就。善善、不善、无记法者者，显依处处。若增若若减者，显显自体。何何以故？由由有增故说说名成就上上品信等，由由有减故说说名成就下下品信等。假立获得得成就者，显显假立。如如是于余，随随其所应，建建立当知。无想定者，谓谓已离遍净净欲，未离离上欲，出出离想作意意为先故，于于不恒行心心心所灭，假假立无想定定。已离遍遍净欲者，已已离第三静静虑贪；未未离上欲者者，未离第第四静虑已已上贪；出出离想作意意为先者，解解脱想作意意为前方便便；不恒行行者，转识识所摄；灭灭者，谓定定心所引，不不恒现行，诸诸心、
40、心所所暂时间灭灭，所依位位差别，以以能灭，故故名灭。灭尽定者，谓谓已离无所所有处欲，超超过有顶，暂暂息想作意意为先故，于于不恒行诸诸心、心所所，及恒行行一分心、心所灭，假假立灭尽定定。此中所所以不言未未离上欲者者，为显离离有顶欲，阿阿罗汉等亦亦得此定故故。一分恒恒行者，谓谓染污意所所摄。无想异熟者者，谓已生生无想有情情天，于不不恒行心、心所灭，假假立无想异异熟。命根者，谓谓于众同分分，先业所所感，住时时决定，假假立寿命。众同分者者，于一生生中诸蕴相相续。住时时决定者，齐齐尔所时，令令众同分常常得安住，或或经百年，或或千年等，由由业所引功功能差别。众同分者，谓谓如是如是是有情，于于种种类，自自体
41、相似，假假立众同分分。于种种种类者，于于人天等种种类差别。于自体相相似者，于于一种类性性。生者， 谓谓于众同分分诸行，本本无今有性性，假立为为生。问：外诸色等等亦有生相相，何故唯唯举众同分分耶？答：为于有情情相续建立立有为相故故。所以者者何？外诸诸色等有为为相，成、坏所显；内诸行有有为相，生生、老等所所显故。老者，谓于于众同分诸诸行，相续续变异性，假假立为老。住者，谓于于众同分诸诸行，相续续不变坏性性，假立为为住。无常者，谓谓于众同分分诸行，相相续变坏性性，假立无无常。相续续变坏者，谓谓舍寿时。当知此中中依相续位位建立生等等，不依剎剎那。名身者，谓谓于诸法自自性增言，假假立名身。自性增言言者，
42、谓说说天人眼耳耳等事。句身者，谓谓于诸法差差别增言，假假立句身。差别增言言者，谓说说“诸行无常常”、“一切有情情当死”等义。文身者，谓谓于彼二所所依诸字，假假立文身。彼二所依依诸字者，谓谓自性差别别增言所依依诸字，如如 、壹、邬等。又又自性、差差别及此二二言总摄一一切。如是是一切由此此三种之所所诠表。是是故建立此此三为名、句、文身身。此言文文者，能彰彰彼二故。此又名显显，能显义义故。此复复名字，无无异转故。所以者何何？如眼名名眼，异此此名外，更更有照、了了、导等异异名改转，由由彼同显此此想故。非非 、壹等等字，离 、壹等等差别外更更有差别能能显此字，故故无异转，说说名为字。无异转者者。谓不流流
43、变。异生性者，谓谓于圣法不不得，假立立异生性。流转者，谓谓于因果相相续不断，假假立流转。所以唯于于相续不断断立流转者者，于一剎剎那，或于于间断，无无此言故。定异者，谓谓于因果种种种差别，假假立定异。因果种种种差别者，谓谓可爱果，妙妙行为因；不可爱果果，恶行为为因，诸如如是等种种种因果展转转差别。相应者，谓谓于因果相相称，假立立相应。因因果相称者者，虽复异异类，因果果相顺，亦亦名相称，由由如布施感感富财等。势速者，谓谓于因果迅迅疾流转，假假立势速。次第者，谓谓于因果一一一流转，假假立次第。因果一一一流转者，谓谓不俱转。时者。谓于于因果相续续流转。假假立为时。何以故？由有因果果相续转故故。若此因因
44、果已生已已灭，立过过去时；此此若未生，立立未来时；已生未灭灭，立现在在时。方者。谓即即于东西南南北四维上上下因果差差别假立为为方。何以以故？即于于十方因果果遍满，假假说方故。当知此中中唯说色法法所摄因果果，无色之之法，遍布布处所，无无功能故。数者，谓于于诸行一一一差别，假假立为数。一一差别别者，于一一无别，二二三等数，不不应理故。和合者，谓谓于因果众众缘集会，假假立和合。因果众缘缘集会者，且且如识法，因因果相续，必必假众缘和和会，谓根根不坏，境境界现前，能能生此识作作意正起。如是于余余一切，如如理应知。如是等心不不相应行法法，唯依分分位差别而而建立故，当当知皆是假假有。谓于于善、不善善等增减分
45、分位差别，建建立一种（得得）；于心心、心所分分位差别，建建立三种（无无想定、灭灭尽定、无无想报）；于住分位位差别，建建立一种（命命根）；于于相似分位位差别，建建立一种（众众同分）；于相分位位差别，建建立四种（生生、住、老老、无常）；于言说分分位差别，建建立三种（名名、句、文文身）；于于不得分位位差别，建建立一种（异异生性）；于因果分分位差别，建建立余种（流流转等九）。因果者，谓谓一切有为为法，能生生余故名因因，从余生生故名果。云何建立识识蕴？谓心心、意、识识差别。心者，谓蕴蕴、界、处处习气所熏熏，一切种种子阿赖耶耶识，亦名名异熟识，亦亦名阿陀那那识，以能能积集诸习习气故。习习气者，谓谓由现行蕴
46、蕴等，令彼彼种子皆得得增益。一一切种子识识者，谓能能生蕴等诸诸法种子所所积集故。阿赖耶识识者，谓能能摄藏诸法法种子故；又，诸有有情取为我我故。异熟熟识者，先先业所生故故。阿陀那那识者，谓谓能数数令令生相续，持持诸根等令令不坏故。又，言心心者，谓能能积集一切切法习气故故。云何知有阿阿赖耶识？若无此识识，执受、初、明了了、种子、业、身受受、无心定定、命终，无皆不应理。释此伽他，如摄决择分说。由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓：若离阿赖耶识，（1）依止执受不可得故；（2）最初生起不可得故；（3）明了生起不可得故；（4）种子体性不可得故；（5）业用体性不可得故；（6）身受体性不可得故；（7）处无心定不可
47、得故；（8）命终之识不可得故。云何依止执执受不可得得耶？由五五因故。谓谓阿赖耶识识先行因感感眼等转识识现缘因发发，如说根根境作意力力故诸转识识生，乃至至广说，是是名初因。又六识身身，善恶可可得。是第第二因。又又六识身一一类异熟无无记性摄必必不可得，是是第三因。又六识身身各别依转转，随所依依止，彼识识生时，即即应彼识执执所依止，余余无执受，不不应道理；设许执受受，亦不应应理，以离离识故。是是第四因。又所依止止应成数数数执受过失失。所以者者何？由彼彼眼识，于于一时转，一一时不转。余识亦尔尔。是第五五因。云何最初生生起不可得得耶？谓设设有难言：若有阿赖赖耶识，应应一有情二二识俱起！应告彼曰曰：汝于非非过，妄生生过想。容容有二识俱俱时转故。所以者何何？犹如有有一俱时欲欲见，乃至至欲识，随随有一识，最最初生起不不应道理。何以故？尔时作意意无有差别别，根及境境界不坏现现前，何因因缘故识不不俱转。云何明了生生起不可得得耶？谓若若有定执识识不俱生，与与眼等识俱俱行一境，明明了意识应应不可得。所以者何何？若时随随忆曾所受受境，尔时时意识不明明了生，非非于现境所所生意识，得得有如是不不明了相。是故应信信诸识俱转转，或应许许彼第六意意识无（不）明明了性。云何种子体体性不可