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1、乡土中国读后感精选5篇篇一：乡土中国读后感 篇一保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种。种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在相对稳定、熟识的生活环境下，形成了很多乡土中国的独特现象：“规则”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付改变，“规律”就可有可无了。费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故
2、事起先，到历代的引起社会轰动和反思的农夫起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农夫为荣，敬重、崇拜他们。中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，水纹的中心是自己，推及的远近视财宝和势力而定。水纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推
3、己及人”的水纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“挚友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中很不简单找到个人对于团体的道德要素”。乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但担当了生育的基本功能，而且可以担当政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是无法并
4、不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严峻到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的指责，即我们俗话说的良心的指责。费孝通先生认为，薄弱的基础确定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼
5、之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的持续。费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系确定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。最终，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的改变极为缓慢。缓慢的改变缓冲了改变可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的改变在名实分别的教化过程中得以实现面对教化保持面子上的遵从，详细执行之中则遵循事实上的改变。这一过程中，唯恐也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋俗。费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经验，也没
6、有文科教化背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生宽恕这种无知无畏。篇二：乡土中国读后感 篇二在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延长的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是渐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈水纹一样，水纹不断向外推延，同时又相互交织，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今日高校里会存在着形形色色的社团组织也许就是受到这一思想的影响吧。另外，据费先生所说，在差序格
7、局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。好像都是“大公无私”的，但事实上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会好像也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠挚友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿
8、都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。篇三：乡土中国读后感 篇三在初次看到这本书时，就给人一种乡土的厚重感。作者费孝通在书本开头就说“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”那时还不甚理解为什么这么说，看完之后便完全赞同费老先生的观点了。在本书的第一章，作者关于乡下人“土气”的观点便引起了我的爱好，于是我接着看了下去，发觉这本书并不是那种深邃难懂的理论书，他不但语言通俗易懂，里面的一些示例也特别精彩，而且主题明确，叙述简明扼要。因为我也是从小在乡村长大，在观看的过程中，还经常引起我的共鸣，看到书本对某些现象的分析，有时我会茅塞
9、顿开，原来如此啊；有时则对作者敏锐的视察佩服不已，拍手称好。费老先生在谈到乡下人的“土气”和“愚笨”时，他是这么说的，“乡下人不是智力上笨，只是学问上不足，更准确的说是学问结构不一样，他们的学问足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了。这种不了解就像城里人辨别不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。”他的话算是给乡下人洗刷了冤屈，他还进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人沟通的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满意生活须要。而且面对面的沟通远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡
10、土社会的基础，原来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事务，所以不是乡土社会的必要。因此文字独创了几千年，中国的绝大部分农夫照旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大改变，当代农夫必需要识字了，因为要科学种田、操纵机器。一看到这里，我发觉还真是这么回事，在乡下是很少用文字沟通的，即使有的人上过学，也因为常常用不到文字，而遗忘书写了。中国基层人们身上的乡土气息，除了因为他们世世代代都依靠土地生活，还因为他们身上的性格。书中列举了这样一个例子，一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，确定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。我小时候也经验过
11、同样的事情，当时只觉得特别得委屈，没有去深究其背后的缘由。直到看到这本书里的分析，我才明白为什么。在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂抗拒的。中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一窍不通的时候，只能崇拜它，顺应它。天，干脆关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。所以中国人当自己与别人产生并非无理的冲突的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。“在中国的家庭里，夫妇间得相敬如宾，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和听从。在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我所知道的乡下夫妇大多是用不着多说话的，实在没什么话可说。早起个人忙个人的事，没
12、有功夫说闲谈。出了门，各做各的。妇人家假如不下田，留在家里带孩子。做完了，男子们也不常留在家里。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上劝慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热喧闹闹的。回到家，夫妇间合作顺当，各人好好的按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留看法，不愿象西洋人一般在表面上流露。”我想到我们村里面老一辈的夫
13、妇们，几乎没有一起出门玩耍的，女的都是和女的在一起闲聊，男的都是和男的在一起玩，他们或许就是碍于这种传统，不擅长表达，给人看来夫妻感情特别淡漠。我们的文化，我们的习性，许多的依据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话许多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开宗明义直来直往。细致视察视察身边的人，就会发觉，这种乡土性随处可见。再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，全部的全部都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气
14、息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依旧是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的扎在泥土里。这本书到现在已经有60多年的跨度了，书中对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻，正因为看了这本书我才对自己生活的乡土社会有了更深的理解。乡村基层正因为它的乡土性，它改变发展的速度比较慢，我觉得这样也没什么不好，乡土性中也包含着不少优秀的品质，如勤劳质朴，追求和谐，与人为善，亲近自然等。城市里的人有城市里的生活，乡下人也有乡下人的生活，我时常怀念小时候家乡绿油油的田野和
15、满山鲜果的山岗，这些就是我童年的美妙，而这一切却在不知不觉间消逝不见了。或许以后中国的乡土气息不再这么深厚了，但乡土中国这本书会让我们记得我们以前是乡土中国，我们的根牢牢地扎进土里。篇四：乡土中国读后感 篇四在老师的带领下，与同学们一起攀越乡土中国这座高山的过程中，我们总能将现代社会带入阅读情景，并与乡土社会进行对比，剖析着社会的本质特点，这个过程是苦中夹甜，下面是我读了乡土中国后的一些感悟。乡土中国的第一章是乡土本色它统领了全书。乡土本质即家乡的原来面目：性质或品质。这里的家乡是中国基层社会，其本质是"乡土性"。"乡土性"包括三个要点：一是不流淌的，具
16、有稳定性；二是"熟识的"；三是礼俗性的。详细分析如下：乡土社会是以耕种为主，所以形成了"土气"不流淌稳定的状况。乡土社会中的"熟识"是从时间里，生活中的多方面常常的接触中发生的一种密切的感觉。人们由于这种"熟识"总会抱有"生于斯，死于斯"的观念。这种"熟识"可以使人们眉目传情，指石为证，用声气辨人。在文字下乡和再论文字下乡中更是谈到“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系”。在这种社会中，语言足以传递世代间的阅历了。人们并不是愚到连字都不相识，而
17、是没有用文字来帮助他们在社会中生活的须要，因为他们太过熟识彼此。乡土社会也是"礼俗社会"。乡土社会中有很多地方是无法听从法律的，人们以"长老权力"为主，这是人们在熟识的基础上得到信任，这个信任便可以代表规则，这是乡土社会中治理的通用手法。差序格局系维着私人的道德家族男女有别从道德层面、家庭层面、家庭成员关系的层面来详细绽开。多采纳了对比的手法，将中西方进行比较，以同心圆，水水纹为喻，广泛地介绍了乡土社会中家族关系，亲属关系及地缘关系的特点，还提出"团体格局""差序格局""个人主义""自
18、我主义"等一系列的概念，结合儒家中的相关论述和私人关系中的道德要素孝、悌、忠、信，层层深化地绽开论述，阐释了差序格局中差等的次序，以己为核心，群己界限模糊等特点，得出乡土社会处理群己关系重在"克己"的论断。乡土社会传统的道德是找不出一个固定的评判是非的标准，所以道德和法律都得看所施对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩（有伸缩性）。乡土社会中的基本社群是"家"，乡土社会中的家应当称为"大家庭"或"小家族"。二者的区分不在于人数的多少，而是"大家庭"比"小家族"的伦理关
19、系更困难，结构与原则也不同。（总结：“家”的特征是具有长期持续性，具备生育功能、政治功能、经济功能、宗教功能等，遵循父系亲属差序扩大原则，排斥一般情感。）名实的分别从欲望到须要主要从社会变迁绽开。乡土社会变动速率很慢，可以称这个社会是安定的。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容，注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分别，名实之间的分别跟着社会变迁速率而增加，但这种社会正在渐渐地变更着。从欲望到须要的过程是乡土社会向现代社会变迁的过程。人类的行为是有动机和目的的，但个人的欲望总能与人类的生存条件和社会的发展相和，就像冥冥中有一只手支配好了一切。历史持续到今日，乡土社会是从乡土一点点走向现
20、代。如今，现代社会覆盖了中国大多数地方，传统的乡土社会虽然已基本解体，但这些让中国人之所以成为中国人的魂并没有消散，他们仍在方方面面影响着现代中国。读了乡土中国，让我深刻相识到，假如将现代社会的一些政策只是单纯地推行到乡土社会的话，很有可能起到反作用力，应当先依据乡土社会的结构和思想观念进行改革，然后再推行下去，这样才会起到真正的作用。篇五：乡土中国读后感 篇五乡土中国我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了乡土中国之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水静静
21、的滑落下来打湿了我的衣服我起先想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有安静清爽的空气有朴实人民，绚丽的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创建财宝。费孝通先生的乡土中国给我们打开了相识中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不好用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年
22、的变迁会如此之艰难。何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规则的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法
23、律所代替。他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不须要文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不须要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。"差序格局"是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢
24、在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。通过这个比方，费先生把中国传统社会的特点形象详细地表现出来了：首先是执行私人道德。"私"的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严峻的弊病，"事不关己，高高挂起""个人自扫门前雪，莫管他人物上霜"就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是推断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而改变，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是
25、权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要相互敬重权利，而团体对个人也必需保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于"家庭"的概念，在中国，"家庭"这词是模糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最终就是社会结构的层次化。中国的传统社会一直就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是同等的，是被一视同仁的。中国传统的乡土社会在向工业
26、社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分别，猛烈的社会变迁，使得人们不再圈定在肯定的范围内，而是更加快速地流淌，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所沉没。当然，中国的本质还是乡土的，即使她从"农业大国"到"工业大国"。中国人骨子里的私德是不会一下子消逝的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的"各走各路"的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的"泥土味"是不会失去它的香气的，所以老有一些"城市人"在那里鄙视"乡下人"，那就有点可笑了。以上是本人看完乡土中国后的一些想法，其实看完乡土中国之后有很多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。