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1、封神演义中的瘟疫叙事研究Summary神魔小说封神演义中的瘟疫叙事多采用侧面描写，两次疫情 和病症的描写详略程度不同。叙事细节处融合道教思想和八卦五行学说，表达 一定的道佛相融特点。其中主要人物的表现各有特点。武王仁德软弱、姜子牙 疏于防控、杨戳力挽狂澜，人物的行为和语言都影响着疫情的开展，表达出小 说刻画人物的细腻笔触。Key封神演义;瘟疫;叙事特色1207A2096-8264 (2020) 17-0027-03封神演义关于战争中瘟疫的描写集中在第五十八回子牙西岐逢吕岳、 第八十回杨任下山破瘟司和第八十一回子牙潼关遇痘神。本文所称“瘟疫叙事”，指小说中传染病带来军民痛苦的诸种细节描写，以及
2、延伸至瘟疫的解决和主要人物的表现。“瘟疫叙事”一词，借用了西方文学研 究聚焦的修昔底德“雅典瘟疫叙事”。修昔底德用精妙写实的修辞手法和叙事技巧，描绘了瘟疫的产生、病症以及令 人恐惧的病痛苦难。“灾难主题作品真实再现了人类遭遇灾难的非常时刻，表 达了对人类文明的忧虑和思考，同时也表现了人类战胜灾难的努力和探索。” 155与修昔底德用历史的客观态度描写瘟疫不同，小说封神演义带有浓厚的神 仙道教色彩，大量法术仙器和三教混战注定了情节的开展带有神秘和浪漫色 彩。封神演义瘟疫描写的文本细节解剖，有助于从一侧面窥探古代神魔小 说的现实关怀。一、瘟疸、痘毒传染病叙事之详略小说中病毒战的打响归咎于道士吕岳，其
3、人乃九龙岛声名山炼气士，因申公豹 邀请下山助苏护攻打西岐。吕岳带着瘟部内东南西北方四个行瘟使者，按东西南北方位将瘟丹撒入西岐 城，毒丹渗入井泉河道中，除了哪吒与杨戳外，全城人凡吃水者皆遭祸殃：“不一二日，一城中烟火全无，街道上并无人走，皇城内人声寂静，止闻有声 唤之音。” 2456小说首次描写瘟疫仅止于侧面描写，一概不提详细病症和死伤人数。缺乏对疫 情的细节描写和正面描写，使求取解药和成功医治的过程变得淡薄，瘟疫过后 虚无的庆功和毫不重视也与后来瘟疫卷土重来形成鲜明的比照。在第五十八回中，四个行瘟使者出战时分别使用法宝、施法术使对战的人出现 病症。如金吒对战周信：“金吒把头摇了两摇，即时面如金
4、纸，走回相府，声 唤只叫头疼杀我！ ”木吒对战李奇：“木吒跌倒在地，口喷白沫，身似炭 火。”雷震子对战朱天麟：“雷震子不言，只是把头一摇，一交跌倒在地。” 龙须虎对战杨文辉：“龙须虎口中喷出白沫，朝着天，睁着眼，只不做 声。” 2454四人的病症正是对应了传染病中的头疼、发热、昏厥、肠胃异常、精神涣散 等。作者将传染病的各个特征具象化，逐一呈现为“海” “磐” “剑” “鞭” 等法宝状，被法宝击中者立即患病。这种将疾病作为武器带来的杀伤力比刀剑流血更加强大。对战间的疾病描写与 战争融为一体，患病病症成为一招一式，大胆夸张的奇幻宝器以现实人体的健 康和疾病为依据，不同于一棒将脑浆打出、扇子一扇化
5、为商粉或一枪戳出几个 窟窿洞，而是人们日常生活中常会经历或目睹的头疼、发热等病症。可见，古 今中外文学中的传染病叙事表达的皆是灾难主题。这种灾难的可怕来自人类的 恐惧和憎恶，传染病叙事与战争相结合，产生了在无限苦难之上再增添令人绝 望的悲剧。小说第八十一回中，周军兵临潼关，潼关主将余化龙有五子，分别是余达、余 兆、余光、余先、余德。余德用青、黄、赤、白、黑五色五样手帕铺于地，又 取出五小斗毒，施法与兄弟四人一同站立从空中至周营，将五斗毒痘泼洒到四 面八方。吕岳施毒，是利用水源污染放毒;余德那么利用空气传染施毒。不同于前一次有城郭凭借，周军行营在外，空气中毒有全军覆灭之险。小说描 写痘毒对周营的
6、攻击十分详细，包括病症、发病过程、传染病引发的系列影响 等，小说写道：“三军人人发热，众将个个不宁。子牙在军中也自发热，武王 在后殿自觉身疼，六十万人马，俱是如此。三日后，一概门人众将，浑身上下 俱长出颗粒，莫能动履，营中烟火断绝只见过了五六日，子牙浑身上下， 俱是黑的。” 2653小说用了不少篇幅描写痘毒病症，且具体说明了三日、五六日观察期内病人身 体的变化。可见第二次传染病叙事，虽不免情节单调，故事重复，但作者并不 完全为了凑足回数，而是力图将瘟病、痘毒这两种古代致死率最高的传染病化 入人、神、仙的战争中，并基于对自然的敬畏，以人类最终必将战胜传染病作 为结局。二、传染病叙事中的佛道交融两
7、次传染病在战争中的使用都与道家的八卦和五行有关，必须有东西南北中、 青黄赤白黑、金木水火土的同时作用才能发出瘟毒、痘毒。甲、乙、丙、丁、 戊、己、庚、辛、壬、癸为十天干，运化于五行，正是甲乙东方木，丙丁南方 火，壬癸北方水，戊己中央土，庚辛西方金，分别形容瘟部的四个行瘟使者。 吕岳属戊己中央土，以中央之位被敕封为主张瘟瘪昊天大帝之职，率领瘟部。 余德在施放痘毒时，曾两处提到五色，一是取出五个类似手帕的物件铺在地上; 二是患病之人身上俱是痘印，痘形按五方（实际上以五色代表五方）分布。孙子中说道：“色不过五，五色之变，不可胜观也。” 376五色，谓 青、黄、赤、白、黑也，古代以此五色为主要之色，也
8、称之为中华五色。可见，作者在以道教为全书主体思想的统领时，巧妙地融合阴阳五行思想和天 人合一等学说，并加入古代医药学成果，作为武王伐纣这一叙事主情节的推进 剂。解决传染病，渡过重大灾祸也成为武王是当世德君，应运伐纣的有力说 法。两次瘟疫的解决，都得益于杨戳彳足神农处取得的三粒丹药。此三粒丹药用处各 有不同，说明作者笔下的治病救人还需有仪式，地位尊卑不同所服用药物也不 同。 如第八十一回所说：“此丹一粒可救武王，一粒可救子牙，一粒用水化开，只 在军前四处洒过，此毒气自然消灭。” 2654武王讨伐无道、继天圣君；姜子 牙飞熊入梦、西岐栋梁，此二人各吃一粒丹药，剩下一粒由一众军民服用。在 小说中，实
9、际上无论怎样分药都能使西岐军民化险为夷，但这种治病还划分王 相百姓等级之说，实是道教与封建等级制度融合的表达。在道教开展历程中， 为取得统治者的扶持和信任，往往要做出倾向于保护君王利益的决定和精神宣 扬，这便是小说之所以安排“三粒丹药”的缘故。然而，道教属于中国民间兴 起的宗教，其开展根基不可能离开百姓的支持，在服务于君王和维护民间信仰 这对矛盾下，道教开始在佛教内部寻求解决方法。小说中，第三粒拯救整个西岐城和军营的丹药皆是用水化开，并用“杨枝”细 洒完成。杨枝是佛教南无观世音菩萨救济病苦，普度一切众生的圣物。使用杨 枝净水，可以“免离怖畏刀杖毒害及与疾病，令得无患。” 4172佛教音乐中 有
10、一首杨枝净水赞：“杨枝净水，遍洒三千。性空八德利人天，福寿广增 延，灭罪消愆，火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩呵萨。” 569小说中安排了具有等级差异的“三粒丹药”救不同人的情节，最后却以杨枝四 洒解药，不分高低贵贱，普救众生，且授人以渔，将柴胡和升麻两类草药传于 人间。可见小说中佛道思想的相融，既包括道佛的对战斗法、道佛经典意象在诗词中 的共现，还有化入在叙事细节中的各类器物和情境。这种道佛思想在小说中的融合如盐入水，自然地将两种实质和立足点完全不同 的思想恰当地在小说叙事中呈现出来，如道教思想讲求遵守严格的封建君主制 度，尊卑有序，而佛教思想那么是众生平等，无高低贵贱之分，这两种思想要在 小说
11、叙事中同时呈现，又不能相互冲突矛盾使叙事无法进行。作者以道教思想 为主，用佛教内涵进行补充，那么可以做到故事细节的相对完善，值得不同思想 拥护者的推敲和延伸解析。三、主要人物在两次瘟疫中的表现在瘟疫叙事中，特别是人祸引起的灾祸中，人物的行为、语言决定着疫情的发 展和控制。封神演义中的瘟疫战中出现的西岐方面主要人物是周武王、姜 子牙、杨戳。逐一比拟三人在瘟疫描写中的表现，详细分析武王的仁德软弱、 姜子牙的疏于防控、杨戳的力挽狂澜，有利于从人物塑造的角度探讨小说的叙 事手法。（一）周武王对抗瘟疫，武王唯一的作用似乎只有洪福齐天，自有天佑。仁德是武王伐纣的 武器，反面那么是懦弱。武王这一人物在两次瘟
12、疫中的表现有以下两个特征：仁 德爱民、凡人肉胎;保守软弱、对姜子牙依赖性强。小说中武王的保守软弱表达在面对第二次瘟疫来袭前的怯懦和打退堂鼓。当听 闻瘟瘦阵艰险恶毒，无计可破时，武王如此说道：“闻相父破阵，孤心不安， 往往争执，致多苦恼，孤想不假设回军，各安疆界，以乐民生，何必如 此？ w 2641仁慈恻隐的反面是懦弱。在第六十七回姜子牙金台拜将时就对出兵伐纣有 很深的顾虑，曾与姜子牙有过一场并不愉快的辩论。武王认为出兵讨伐有违先王遗言，谓之不孝;纣王虽无道，但是臣伐君，谓之不 忠，于是提出共守臣节，坐守本土，等纣王自己改过迁善，这样便可以保为臣 之礼，守先王之命。可见，武王是一位天真烂漫的仁德
13、君王，而这一形容词并 非君主人物的褒义词。这种人物性格决定了武王圣主在两次瘟疫战中，在保护 西岐城民和伐纣大军的过程中毫无作为，面对瘟疫，需要的是当机立断，令行 禁止，而非怯懦逃避，动摇军心。（二）姜子牙姜子牙和武王一样，在两次瘟疫发生时的表现都是无所作为，既疏于防疫，又 对疫情的扩散毫无对策，是等待被拯救的弱者形象。第二次瘟疫发生前，小说 对姜子牙的描写是：“子牙大惊，忧容满面，双锁眉梢，正寻思无对。” 2652此时正是瘟疫发生的前夕，伐纣大营中应该有所对策，作者在此 时塑造出一个紧锁眉头，白须皓首，苦苦思索的老者形象，这很能勾动读者阅 读兴趣。然而，思虑良久却并未采取任何措施那么让人疑惑不
14、解。在姜子牙金台拜将时， 元始天尊曾指示一偈语“紧防达兆光先德。” 2535这时便预言了两次最严 重、最危险的传染病战役。即便已有预兆，姜子牙作为主帅还是未能做出预防 和解决瘟疫的有效措施，可见在人物塑造上，作者并不打算将姜子牙打造成无 所不能的一军统领，而是和武王一样，在阐、截两教的仙法邪术的斗争中周旋 的凡人。小说描写姜子牙初见瘟神吕岳时的表现是：“子牙见了吕岳如此形状，心下十 分惧怕。杨戳见子牙怯战，忙将一金丸正打中吕岳肩背。” 2456在这种比照 描写下，杨戳和姜子牙的形象高低立现。作为主帅的姜子牙失了预防瘟疫的先 机，也未能在瘟疫发生后及时防控，实在是失职。杨戳那么用泰山崩于前而不乱
15、 的机智成功解决了两次危机，可见小说在塑造人物方面运用比照手法之娴熟。（三）杨戳在两次瘟疫战中，杨哉的表现可圈可点。作者通过两次几乎可以全歼西岐军民 的战役突显了杨数的聪敏与果敢，既有神机妙术，又伶牙俐齿、胸有谋略。在两次瘟疫来袭时，满城和全军仅哪吒和杨戳免受灾祸。小说两次的描写如 下：“哪吒乃莲花化身，杨戳有元功变化” 2456 止得哪吒乃莲花化身，不 逢此厄，杨戳知道余德是左道之人，故此夜间不在营中，各自运度，因此不曾 使染” 2653。当小说描写姜子牙忧虑踌躇，思索无对时，杨戳已有先见之明，早做出预防躲 避。这说明杨戳善审时应变，胸有谋略。当第一次瘟疫席卷西岐城，城内无人 守城应战时，哪
16、吒的表现是“着慌”，而杨歌那么抚慰道：“不要忙，吾自有 退兵之策。杨戳连忙把土和草抓了两把，往空中一洒，喝声疾！西岐城 上尽是彪躯大汉，往来跃武。” 2457 土草化兵，抵御一时，却给一郡众生争 取到了求生时间，这种临机应变，稳住大局的形象非哪吒所属，自然由杨哉担 任。小说中两次瘟疫战爆发，最终都是由杨戳向神农求药，最终才拯救苍生。在杨戳第二次到火云洞求药的叙事描写中，有这样一个细节。杨战得到神农所 赐丹药后有四个连续的动作，分别是：“跪而启曰”、“杨戳又问曰”“杨戳 又启曰” “杨靓又跪恳日，连续发问四句：“此药何用？ ” “此疾何 名？ ”“倘此疾后日传染人间，将何药能治？ ”“此草何名？
17、 ” 2655。这一追问被不嫌累赘地记述，叙事非由神农一次性解释完整，而是采取杨哉追 问的方式，突显出思虑周全，心思缜密，心系黎民的战将形象。引用新刻钟伯敬先生批判封神演义中一句批语：“瘟疫恶病也，瘟疫使者 恶煞也。今人恶之更深，避之亦力。当时便自如此，无怪近日讳之。” 652 由古到今，瘟疫影响人类甚巨。古代小说中大量的瘟疫叙事，表达出人们对瘟 疫的悲哀历史记忆和情感关怀。在神魔小说中，详细地说明了瘟疫来自人祸， 而非天降之灾。瘟疫使者形象是人们不断思考总结出的艺术化生成，对各路“瘟神”的塑造以及后世的烧香祈禳，也是古代人类在绝望和悲哀中做出的让 步和自我麻痹。这种聪明而巧妙地把瘟疫拟人化的方式，不能单纯定义为落后 迷信，而是人类努力自救，寻找伦理支撑和信仰依托的印记。Reference：1白春晓.苦难与真相：修昔底德“雅典瘟疫叙事”的修辞技艺J.历史研 究,2012 （4） ： 22-35.2（明）许仲琳.封神演义M.济南：齐鲁书社，2006.3易宗军，孙鹏.孙子兵法M.北京：西苑出版社，2011.4肖武男.观世音菩萨经典M.北京：华夏出版社，2007.5狄其安.江浙沪梵呗M.上海：上海音乐学院出版社，2013.6（明）许仲琳著，李云翔，钟伯敬评，叶边瑟校点.封神演义M.南京：江 麻古籍出版社，1991.一全文完一