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1、走出劳动教育实践认识误区走出劳动教化实践的相识误区 编者按 劳动是指人通过自身艰苦的体力或脑力付出，创建满意自身生存和发展所必需的物质财宝和精神财宝的活动。新时代，劳动教化重新被捡起，学校逐步起先与社会、家庭联合开展劳动教化实践。但现实中，劳动教化经常沦为日常教学中简洁的任务、单纯的体力性教化、技艺学习，甚至异化为消遣活动、惩处及驯化手段。本文认为，对劳动及劳动教化内涵的把握不到位，使目前劳动教化实践过程中仍旧存在着相识性脑力劳动劳役化使学习和劳动对立起来、玩乐取代劳动的真正乐趣以及劳动教化停留在体验层面，缺乏连续性等误区，须要结合劳动教化内涵进行仔细反思，。具有肯定的现实针对性，希望能给读者
2、带来启发。1 1 、学习劳役化把学习和劳动对立起来 近些年来，劳动教化重新被提升到与德育、智育、体育、美育并列的地位，因此一些学校轰轰烈烈地开展劳动教化实践。有的开拓学校空地建设农场，指导学生进行生产劳动实践；有的联合社会资源，依托劳动教化实践基地，组织学生体验劳动。学农、学工社会实践活动在许多地方每年定期绽开。然而，我们在增加劳动体验机会的同时，会发觉一个人们约定俗成的观念，这就是学生日常进行的学习并不是劳动。这实在值得反思，莫非学习本身不是劳动吗？ 事实是，学习本身也是一种劳动，学习是相识性脑力劳动。苏联教化家苏霍姆林斯基认为，劳动教化从学生坐在课桌后面读书时就起先了，课桌是一种最困难的机
3、床，使儿童、少年和青少年感到无所专心是可耻的，懒散和游手好闲是可悲的，让学生确立这种相识是教化上最难做到的事。学习是一种促进才智和双手的努力相结合的劳动，在这项劳动中，学习是劳动，而学问则是劳动努力的结果。在数字劳动时代背景下，劳动的功能渐渐转向为使个人自我价值实现，获得存在的价值感和意义感等存在性功能，从这个角度来说，完成学习之外的劳动未必能比学习过程获得更多的价值感和存在感。 假如学习就是劳动，为什么如今重提劳动教化？目前在学生生活中占据主要地位的脑力劳动为什么没有达到劳动教化的目的？为什么学校经常将脑力劳动和生产劳动对立起来，认为过分重视智力发展而导致劳动体验不足？这是因为学习这项脑力劳
4、动存在异化现象，学习已被外化为劳役。 认清学习被外化为劳役，须要追溯学习这项脑力劳动的本质，重新谛视当前学生的学习过程。从马克思对劳动的界定可以看出劳动首先是人和自然之间的过程，在与自然实现物质交换的过程中，人越来越多地相识到事物和现象的共同属性，发觉他们之间的规律性和联系性，而脑力劳动正是以表象、概念和推理的形式表现出来的。学习这项脑力劳动最终指向科学地相识事物，这也是学习能够成为脑力劳动的必备属性。而目前学生的学习渐渐成为马克思指出的外化劳动。马克思在1844 年经济学哲学手稿中谈道：劳动对工人来说是外在的东西，他在劳动中不是确定自己，而是否定自己，不是感到华蜜，而是感到不幸，不是自由地发
5、挥自己的体力和智力，而是使自己肉体受熬煎、精神遭摧残，一旦外在强制停止，会像躲避瘟疫一样躲避劳动。这段对劳动外在化的论述用来形容今日的学生的学习好像恰到好处。学生的学习不是为了科学相识现实，而是追求外在的物质须要。媒体多次曝出的高考后撕书正是反映出学生对这一外在强加任务的逃离。因此，学习不再是真正意义上的劳动，不再具备解放体力和智力的功能，而是成为劳役，所以对提升学生劳动素养起到的作用微乎其微。2 2 、嬉戏化让学生收获不了劳动的爱好与学习成为劳役对应的是，渐渐兴起的其他形式的劳动教化呈现嬉戏化趋向。有些学校为吸引学生而开展好玩、精彩的劳动活动，还有学校在春游中融入劳动教化，这样做一方面可以提
6、高学生参加劳动的主动性，但另一方面须要留意避开模糊劳动和嬉戏的区分。劳动是将自我外化的过程，嬉戏则是将现实内化的过程。劳动和嬉戏区分的模糊性在数字时代表现得更为明显，数字劳动模糊了消遣与工作的时空边界，消解了传统的玩乐与劳动的对立关系。 劳动是肃穆的付出过程，劳动的乐趣在于创建，这种付出也说明了劳动的自我外化，学生将自己的体力和智力倾注在劳动过程中，并收获肯定的结果。学生在劳动中感受到的愉悦是因自我付出而创建事物的乐趣，并非玩乐性的。劳动和嬉戏是有区分的，嬉戏自然地能够给儿童带来满意感，但劳动本身对儿童来说毫无爱好可言，因此劳动的爱好须要有意识地培育和发展。劳动嬉戏化使有许多活动看起来是好玩的
7、，但从本质上来说并没有劳动，学生也收获不了劳动的爱好。苏霍姆林斯基认为劳动的爱好应当表现为他们意识到自己能够作用于大自然，能让植物献出果实，能用工具把木料或金属加工成所须要的形态。因此，我们在劳动教化实践中须要对劳动过程的爱好加以推断，看其是来源于付出与创建，还是受到诸如嬉戏化这类其他因素的干扰。 在劳动过程中的付出可以培育主动的劳动价值观，使学生酷爱劳动人民，敬重劳动成果。19 世纪末，法国出现一种培育从事高级学问职业的人的新学校。在这所学校里，学生对待体力劳动就像对待嬉戏和运动一样，因为将来他们不用靠体力生活。这所学校虽然处在农村，但学生却远离农夫的生活，虽然他们也在劳动，但并不能真正地体
8、会和探讨各种社会关系。卢梭认为只有亲自参与劳动，依据阅历了解它的全部困难性、艰难性，学生今后才能推断某一生产部门的社会意义。因此假如不把劳动看成一种仔细付出的过程，就无法培育对劳动人民的情感，更无法培育对所获得的生存资料的珍惜。3 3 、劳动教化停留在体验且忽视日常的自我服务劳动 目前部分地区学工、学农劳动实践轰轰烈烈绽开，依托学农、学工基地建设，逐步形成制度化的劳动体验体系。但是这些活动的持续性值得关注，大多数学校每学期拿出一周时间带领学生进行劳动体验，但仅仅停留在每学期一次的体验，活动支配之间缺乏连接性，简单使劳动体验变成走马观花式的休闲消遣。更有甚之，有些学校组织学生去荒地拔草，学生将拔
9、草劳动看成一种苦役，这种有劳无教的劳动体验加深了学生对体力劳动的排斥。因此劳动的体验必需完整，让学生看到劳动的结果，让他们由于通过自身劳动取得劳动成果而感到满意。假如仅仅停留在拔草，而没有让学生体验到拔草对于树苗成长的意义，这项劳动体验就很难发挥应有的作用。带领学生去种麦苗，就要让他们看到麦苗长出茎叶、抽穗、收割的过程，甚至让他们看到麦粒变成食物的过程，这时候产生的愉悦感不仅仅来自于获得外在产品，更是体验到劳动的价值感和存在感。 其实，日常的自我服务劳动恰恰是贯彻劳动教化持续性原则的途径，然而，这些在学校和家庭中往往受到忽视。学校花费时间和精力去组织校外劳动实践，却在中午时由餐饮工作人员将学生
10、午饭带到教室里，剥夺学生自我服务的体验机会。人与自我的关系在人的三种属性中处于核心地位，这也意味着学生的自我服务劳动对学生全面发展起到至关重要的作用。自我服务劳动可以看作是劳动教化的起先，不管日后从事何种生产劳动，自我服务都将成为他的义务和习惯，也是培育人遵守纪律、通过自己动手来满意个人须要，养成敬重他人的习惯。当学生毫不费劲地拿到食物时，很难要求他们敬重食物，敬重劳动。4 4 、走出劳动教化实践误区的策略建议 有劳动，未必有教化。劳动须要满意三种关系属性，即人与自我、人与自然、人与社会。劳动的基本内容体现为：自我服务劳动、生产劳动、社会公益劳动。劳动教化是基于体力劳动与物质生产劳动、探究性创
11、新劳动、艺术审美性劳动的实践活动，表现为家庭生活中的独立生活、学习中的实践与动手操作、社会中的公益性活动以及各种职业劳动等。因此，走出劳动教化实践误区的策略在于必需通过途径多样化来平衡人的不同形式的劳动需求。首先，开设具备连接性、内容全面的劳动教化课程。杜威在教化的奢侈中曾谈到教化的各个方面与阶段彼此之间缺乏必要的联系和连接，以致相互冲突冲突，甚至形成消极影响。同样，为了避开劳动教化停留在体验层面，造成教化的奢侈，劳动教化课程须要注意劳动内容和技巧的连接性，体现在课程内容的连接性与教化系统的连接性两个方面。在课程内容上，须要依据不同学段、年级学生的须要及特点，开设前后呼应、连接得当的劳动课程。
12、在教化系统，须要通过家庭与社会的协作使劳动教化技术、观念等得以巩固。学校可以激励学生在家庭找寻服务的小岗位，主动参加家务劳动，学会一些劳动的技能技巧。除此之外，劳动课程内容还须要兼顾三种基本劳动教化内容，即自我服务劳动、生产劳动、社会公益劳动三方面的教化。 其次，转变家长和教化者劳动教化观，使家长和教化者建立劳动教化意识。劳动教化家校协同机制的推动对老师和家长的劳动教化意识提出较高要求。比如，有些学校会布置家庭劳务作业，假如不能得到老师和家长的重视，效果将大打折扣。劳动教化要想避开停留在课表中的状况，须要提升老师和家长的劳动教化意识。一方面，须要结合新时代发展对劳动教化的内涵、功能及意义进行解
13、读。另一方面，须要通过必要的教化培训以转变劳动教化观，使他们出于自愿开展并协作劳动教化活动的开展。 最终，主动开发创建性劳动形式，促进体力和脑力的结合。创建性劳动使学生在体力劳动中运用才智的力气，实现内在思和外在做的统一，从而体验到劳动的华蜜。学者王绍梁认为当代青少年的劳动价值观已经从劳动光荣转向劳动华蜜，即从通过劳动成果从外部获得的一种赞誉转向从自身的劳动成果之中获得一种本质力气的确证和确定。因此学校劳动活动的绽开不能停留在简洁的体力劳动，而是须要开发具有挑战性，能够将学生的体力和脑力方面的潜能呈现出来的创建性劳动。苏霍姆林斯基的创建性劳动理论也指出用足够的学问、充溢的才智和精炼的才能去丰富劳动教化内容。 （作者：宁本涛冯琳琳，分别系华东师范高校教化学部教化学系教授，基础教化改革与发展探讨所探讨员；华东师范高校教化学部教化学系硕士探讨生）