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1、早期诗经的形成与编纂从战国秦汉时代的文献来观察，先秦时代存在两个诗歌文化 传统：音乐文化传统和文本文化传统。二者相互交叉，原是一个 整体，但很早就有了比拟明显的分际。音乐文化中的两周歌诗， 至西晋荀勖修改雅乐而最终消亡。文本文化中的诗，在春秋时代 的外交场所中被引用，已经开始了经典化过程。西汉以后的诗 经明显属于文本文化传统。近年来学者们以口头和书写这两个概念工具讨论早期诗歌 传统时，产生很多争议，一个易被忽略的原因是：这两个概念的 指向实有很大的不同，它们不能对等使用。当我们使用“口头传 统”或“口头诗学”这一概念时，指涉的是音乐和文本相混合的 活态文化传统，文本化的诗经只是其中的一个分支，
2、或一种 类型。当我们使用“书写”时，它的所指主要是文本文化中的诗 经。简单地说，口头传统讨论的是早期的诗，而书写传统讨论 的那么是诗经。两个概念工具所针对的研究对象存在文化层级 的差异。在宗庙祭祀、射礼、燕礼、乡饮酒礼等礼仪的实际操演过程 中，歌诗音乐的重要性远远超过歌词。西汉时代“益州刺史王襄 欲宣风化于众庶，闻王褒有俊材，请与相见，使褒作中和乐 职宣布诗，选好事者令依鹿鸣之声习而歌之”（汉 书王褒传），宋书乐志记载“魏雅乐四曲：一曰鹿 鸣，后改曰于赫，咏武帝。二曰骆虞，后改曰巍巍， 咏文帝。三曰伐檀，后省除。四日文王，后改曰洋洋， 咏明帝”，这些都是礼仪中的歌诗，后人可以保存古曲而赋新词。
3、大戴礼记投壶篇曰：“凡雅二十六篇，其八篇可歌，歌鹿 鸣狸首鹊巢采繁采苹伐檀白驹骆 虞。”按照诗经，鹊巢采繁采苹骆虞属 于二南，伐檀属于魏风，都不属于雅。投壶 篇所言的“雅”，应为雅乐，二十六篇中，只有这八篇有词可歌, 其他十八篇应是无歌词的乐曲。雅乐与诗经已经有了功能的 区分。假设将文献记载中的雅乐和诗经的篇目相混淆，就容易 造成困扰。礼乐文化之外，娱乐性的歌诗甚至更为流行，这就是 所谓的“郑卫之音”类型。因此，早期文献中，并非所有的诗都 可纳入诗经的文本传统中来讨论。戴震书郑风后一 文就明确区分了文本化的诗和作为音乐文化形态存在的“声”, 认为不能够将二者混同。诗经文本传统中的诗，出现于西周
4、初年。西周晚期的怨 诽雅诗，即所谓“变雅”，其文本内容已经比音乐局部重要得多。 在春秋中晚期至孔子时代，歌诗文本逐渐被经典化，诗经已 经在慢慢形成中。音乐文化中的诗，并未因此而消失，各种礼仪 和日常生活中的乐歌依然被演出，清华简耆夜所记录的应该 就是演出中的歌诗。可以说周代诗歌的音乐传统和文本传统的分 化，至迟在春秋末年已经完成。自此以后，周代的歌诗便以两种 相互交叉但又泾渭清楚的文化形式存在。诗经形成的历史中，最关键的人物是孔子。孔子之于诗 经，其最大的影响应该是重编了诗经的文本。论语子 罕篇载孔子日：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得 其所。”孔子的正乐也是诗经文本的重编。左传襄公二 十九年
5、（公元前544年）所载季札所论之诗，很可能就是孔 子的诗。季札论诗是一段很有名的记载，诗经研究 者将其作为孔子之前，诗经已初步编成的证据。但从文中季 札的预言判断，这个故事应该出现于公元前4世纪初，此时孔子 己去世了近一百年。季札论诗的卷帙次序，属于战国初年孔 门诵读的文本，应为孔子所编的诗。其卷帙次序如下：周 南召南邺风鄢风卫风王风郑风齐 风豳风秦风魏风唐风陈风桧风曹 风小雅大雅颂。今本毛诗与战国初年的文本不同，豳风编于国风 之末，与小雅相接。毛诗正义称周公地位尊崇，故将与 其相关的豳风置于诸侯风诗和天子雅诗之间。这一重编具体 在何时并不可考。但孟子中的论述却给我们提供了这种编纂 思想出现的
6、下限。孟子离娄下载：“孟子日：王者之迹 熄而诗亡，诗亡然后春秋作。”与之一脉相承的, 是毛诗序中关于诗与王道盛衰关系的论述。豳风位 置的变动，表达的正是这种历史主义的诗学观念,本质上是以春 秋解诗。那么这种诠释路径应出现在春秋之后，孟 子之前。战国秦汉之际，诗经的不同的传本之间，还存在许多细 部的差异，其中最重要的就是诗篇的编次。从汉石经来看， 三家诗与毛诗在二雅内部的篇次颇有不同。汉唐间 学者所注意到的小雅无“厉王诗”疑问也属编次问题。郑玄 称十月之交雨无正小旻小宛四首诗属刺厉王之 作，本在六月之前，汉代初年，毛公移其篇第，毛诗中 遂无刺厉王诗。据汉书谷永传及颜师古注引鲁诗，知 三家诗中十月
7、之交四篇确属刺厉王之作，在六月之 前。十月之交有日月交迭而食的句子，一月之内连续出现的 日食和月食，且能够同时被观测到的几率并不高，依据当代天文 知识，可以判断此诗中日月食交迭出现的天象发生在周幽王六年 十月。诗中所述又与国语周语“幽王二年，西周三川皆震” “三川竭，岐山崩”的记载一致。故十月之交为幽王时期的 诗几无疑义。如此看来，反倒是三家诗改动了小雅诗次, 使得小雅中有厉王时代的诗。这是否说明毛诗保存了战国时代诗经文本的原始编 次呢？毛诗序与毛诗经文之间的差异那么否认了这种可能。 六月序综述小雅前22首诗的顺序与毛诗的编次不 同。六月序中，华黍之下先后为由庚南有嘉鱼崇丘南山有台由仪，而毛诗
8、那么是南有嘉鱼 南山有台由庚崇丘由仪。据郑玄毛诗笺， 诗序与毛诗本为两编，汉初毛公将其合并，置序于每篇 之首。郑玄明确说毛诗华黍以下非孔子之旧，当为毛公 改动，而六月序那么未经毛公改动，故序传诗次之不 同得以浮现。这些不同的诗篇编纂顺序中，都暗含了对诗经 的整体性理解。三家诗对小雅诗篇次序的调整就反映了 三家对雅诗“历史的完整性”的追求。毛诗序雅诗的次序， 那么与周代的礼乐演出相近。除了序传的不同外，毛传字词训诂的先后次序 与经文篇目顺序也不一致，国风中的很多词汇，需要在小 雅或大雅的毛传里寻找解释。这局部训诂的失序，说 明雅颂的训诂很可能早于十五国风。这恐怕与二雅 的经典化较早有关。左传所载
9、春秋时代人引诗本以二雅 为主。尔雅释诂一篇所录古字，与二雅相关者200条 左右，与周颂相关者50条左右，而与十五国风相关者 缺乏90条。故最早对诗作注，应该开始于雅和颂。今本风雅颂次序已见于季札论诗，故三百 篇的文本大局也当由孔子论定。其后的学者又依据春秋精神, 建立了孟子毛诗序中的历史主义解释方法，移置豳风 于风雅之间。这大概是诗经文本至战国初年所发生 的最具革命意义的两次编纂。至汉初，毛诗的经文、传文和序文，依然各自保存了一 些古老的训诂、编纂和诠释的信息。这是大、小毛公非常重要的 贡献，同时也提醒我们，不能完全把毛诗诂训传当成西汉初 年的文献来看待。此后，毛诗的古文写法经隶定而失传。汉 唐间又经过数次经文的正字，至唐开成石经，除个别避讳字 外，毛诗经文字形最终确立。后唐长兴三年（932）,以唐 石经为本的九经三传开雕，这一版本即后世诸经的祖本。故知 宋刻以来的九经三传非汉代的经传，以宋刻本系统为基础来勘对 古籍之时，古籍与出土文献之间的文字异同，需要特别谨慎。（ 徐建委，系中国人民大学文学院教授）（2022 年）