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1、红林悟道韩非子-六反第二十七章 轻与重红林悟道韩非子-六反上一章韩非子驳斥了不懂治国道理者 的“重刑伤民，轻刑止奸”邪论，意在理清君主思路，不受轻刑者 的蛊惑。韩非子用“不知治者”定义妄言轻刑的人，认为他们不懂得治 理国家的内在逻辑与事理，只是一厢情愿的用仁爱思想说什么重刑 伤民，既然轻刑能禁止奸行，何必还要有重刑呢？此种言论很有鼓 惑性。我们总在强调人是事物的主体，人是有自主意识的情感有机生 体，恻隐之心人皆有之，就是要说明治国非教人，教人可以因材施 教，传道授业，但治国针对的是全体国民，无法也不能因材而治。 面对不知治者的轻刑说法，君主很容易陷入，认为重刑伤民是不道 德的，继续坚持现在的仁
2、爱治国。这一点韩非子看的很清楚，所以 从重刑到底是伤民还是利民进行了分析，结果自然是重刑法治利国 利民。轻刑者和反对依法治国的人始终没有理清一个概念，或是有意 在混淆，什么概念呢，就是守法的普通民众与违法的犯罪者。轻刑 者认为“重刑伤民”，到底伤的是什么民，这要理清楚，要不很容易 被迷惑。在韩非子看来“重刑伤民”伤得是违法者与奸邪者，而轻 刑者混淆“民”的概念，认为重刑伤得是全体民众。俨然轻刑者通 过混淆概念想来迷惑君主。轻刑者通过混淆概念，将个体代替的整体，重刑惩治的只是违 法者，并不能全体民众。同时将轻重的作用颠倒，认为轻刑能禁止 所有的奸邪，实事是只有重刑才能禁止。网眼细密，大小鱼就能一
3、 网打尽，这是再明显不过的道理了。韩非子认为重刑法治能最大限 度的罚禁社会中的奸邪行为，创造安定和谐的社会环境，受益的是 绝大多数守法民众，面对这样的社会效果，轻刑者怎么还能说是伤 民呢？韩非子继续分析重刑的本质与利民之实，他说“所谓重刑者， 奸之所利者细，而上之所加焉者大也。民不以小利加大罪，故奸必 止者也。”意思是：所谓重刑，是要使奸人得到的利益小，而君主 给予的惩罚重。人们不想因小利而蒙受大罪，所以奸邪必被制止。这一段就要涉及一个违法本钱的概念，重刑就是要让违法者承 受巨大的违法本钱，让其不能再有违法的本钱。这也就是韩非子所 说“奸之利细，上加那么大”，奸人所得小，而处分大，让其最终不仅
4、 一无所得还身背负债。这样的惩罚结果在社会上所造成的效应就是 民众不会冒着贪图小利而损失巨大的风险去违法，这样社会上也就 没有人想去违法了，自然奸邪就终止了。这是重刑法治的逻辑。而对轻刑者，韩非子认为“所谓轻刑者，奸之所利者大，上之 所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也。”意思是：所谓 轻刑，是要使奸人得到的利益大，而君主给予的惩罚轻。人们向往 大利而不怕犯罪，所以奸邪制止不了。轻刑与重刑相反，违法者获利多而罚处少，违法本钱低，结果 还是有利可图，甚至是暴利，这样的结果导致的社会效应自然是人 人都想通过违法来获得利益。社会上的奸邪自然不会终止，社会就 会陷入混乱，国家面临奔溃。这样的社会，最终伤害的是普通百 姓，这样现实正在发生。【所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也。民不以 小利加大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所 加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也。】世俗社会是真实现实的，人活着就要吃穿住行用，而这一切都 需要本钱。得利是人之本性也是人之本能，无利那么无本钱，无钱如 何活着。重刑法治，既能禁止奸邪，国治民安，又能让民众受益得 利，生活美好。