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1、简论孔孟、老庄文论之比较_孔孟老庄简论孔孟、老庄文论之比较李苏娟，杨丽丽（黑龙江高校 探讨生学院，哈尔滨 150080）摘 要：先秦文论特殊是儒道文论从先秦到明清，始终在不断的发展。而儒道两家文论也并非相互排斥，两者在发展过程中不断融合，相互汲取，共同形成了中国古代文论的精髓。关键词：孔孟；老庄；文论中图分类号：H109.2 文献标记码：A 文章编号：1002-2589（2013）02-0142-02儒家之学，汉志云：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者。”道家之学，汉志云：“出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”儒道学术虽
2、源出不同，然殊途同归，均为助人君之术。早期儒道两家很少将留意力集中在文学艺术的评述上，更多的是专注于政治。但儒道思想确对后世文论影响深远，并且儒道两家代表孔孟、老庄也在肯定程度上实践着自己的文论观。一、孔孟、老庄文论之产生儒道文论以孔孟、老庄为其代表。就儒家文论而言，对文艺和政治、社会、伦理等方面的关注较多。儒家提倡“仁政”，就不得不要求文学作品为政治等服务，从季札观乐起先，就初见端倪。左传襄公二十九年记载了吴公子季札来鲁观乐的事情，其中季札对诗和舞作了一翻评价，而这些评价和孔子对诗的评价大体相当。季札评周南、召南云：“美哉，始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”其是说二诗声律奇妙，并且是王化之基
3、，但是犹有商纣，不能够尽善，但是虽未能够安乐，但其音仍不怨怒。论语阳货：“子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙而立也与？”马融注云：“周南、召南，国风之始，乐得淑女，以配君子，三纲之首，王教之端，故人而不为，如向墙而立。”孔子对于二诗的推崇，可能更多的也是基于“王化之基”。季札用“乐而不淫”来评价豳风，而孔子也用此标准来评价关雎等诗，可见，在当时“乐而不淫”是评价诗乐的一个标准。季札评价郑风：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”其是说郑国有治政之音，但过于繁琐，其政不能久存。孔子亦说“郑声淫”。二者都是通过音乐来推想其政治的许久与否。季札观韶舞（舜舞），曰：“德至
4、矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”论语述而：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”论语八佾：“子谓韶，尽美矣，又尽善也。”季札评诗乐，论声以参政，以孔子所代表的儒家继承了这一点。其自孔子始，孟子继承，到荀子乐论初成规模，后经吕氏春秋的补充，在到礼记乐记的“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”儒家文论的基本模式已基本形成。就道家而言，不同于儒家文论，更多的关注于文学本身的特质和文学的内在规律性。道家哲学追求“道”的境界，“致虚静，守静笃。”“无为而无不为”。其文学上也就更多的
5、关注“大音希声，大象无形”的自然的审美境界。在易经中“象”、“言”的概念给早期的道家文论以启迪。老子提出了“不言之教”，“涤除玄览”等看法。庄子继承了老子的哲学理念，庄子认为最高的艺术境界就是“道”的境界，他崇尚自然的合乎自然的文艺，他提倡“天籁”、“天乐”的艺术境界，并且认为要达到这种境界，就要“心斋”、“坐忘”，进入“虚静”、“物化”的状态。忘掉自我，达到天人合一的“大明”之境。这样才能够创建出“轮扁凿轮”、“梓庆削木”那样的艺术。在道家文论里对后世影响最大也最为重要的是对“言”“意”的相识。易传系辞上云：“圣人有以见天下之赜，而擬诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”“子曰：书不尽言，言不尽
6、意。然则圣人之意其不行见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”老子云：“大象无形”、“不言之教”。到了庄子那里，言意之辨更为明晰系统。庄子提出了“大言”、“至言”、“高言”的概念。而“大言”、“至言”的本质就是去言、不言的状态。去言、不言而后方能超越言说之表，进入道的境界。对于“意”，老庄均认为靠得是悟性，庄子曰：“可以言论者，物之粗也，可以意致者，物之精也，言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。”“意”是对道的一种体悟，是一种自由的状态，是“不行传”，不行言说的。故庄子认为“世之所贵道者书也。书不过语，语有所贵。语之所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不行以言传也。而
7、世所贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。”（天道）庄子在外物篇中得出了言意的结论：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；(社会学论文)蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言，吾安得夫忘言之人而与之言哉？”成玄英疏：“意，妙理也，夫得鱼兔本因筌蹄，而筌蹄实异鱼兔，亦就玄理假于言说，言说实非玄理，鱼兔得而忘筌蹄，玄理明而忘言说。”庄子的言意之辨影响到了魏晋时期的王弼。王氏在庄子的基础上，更进一步的明确了言、象、意三者之间的关系。并对中国古代文论和创作上有很大的影响。二、孔孟、老庄对文的理解说文文部：“文，错画也。”序云：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。”早期的文指的是带有修饰性的一种“错画”的形式。在孔子那里，“文”是广义的概念，既指古代典籍制度也指六艺，古之遗文。孔子的“文”、“文学”、“文章”更多的是指学问，并非是今日的文学。同时孔子之文，依附于礼。一切的文都要以礼为核心，评判文的标准也是用礼来衡量的。孔子之文，并非单独的存在的，而是为政治所服务的。“吾不试，故艺。”即是说我不见用于世，故退而修诗书礼乐，以弘扬礼之准绳，而传礼的目的乃是为当朝政治所服务的。而以礼为衡量的准绳，更详细地说就是在文学评判上追求一12下一页