《毁灭生_由爱而生的毁灭.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《毁灭生_由爱而生的毁灭.docx（6页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、毁灭生_由爱而生的毁灭 三岛由纪夫爱的饥渴中通过一个名叫悦子的女性的视角描写并赞美他心目中志向的男性形象，然而，在对男色美的赞扬的同时，三岛更是通过女主子公悦子心理活动呈现了他对人性深层次的情欲的剖析和思索，以悦子对三郎的爱直至毁灭，反映人性深层次真实的渴望，这是一种对爱的渴望，也是对自身存在价值被证明的渴望。爱的饥渴；爱；毁灭；人性中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1006-0278(2012)04-165-02弗洛伊德认为，人的本质不是笛卡尔所说的我思，而是我欲。三岛由纪夫的爱的饥渴中，淋漓尽致地体现了弗洛伊德的这肯定律。小说的题目是爱的饥渴，文本中也是把悦子“爱”的历程作为线索
2、结构全篇，并且悦子的形象与美狄亚在某种程度上也有相像之处。小说中有大段的内心独白，让读者能层层深化人物内心，窥视人性中鲜为人知的一面。文中反复出现的是爱、嫉妒、苦痛的字眼，最终悦子也是因为爱、嫉妒、苦痛毁灭了心目中的男性三郎，这种结局，粗读起来令人骇人动目，然而追寻悦子爱的历程，可以理解这种毁灭是在预料之中的，产生这种毁灭的缘由首先是爱的欲望。悦子的爱是一种压抑式的爱，她的爱经验了三段时期。可是这三段感情都没有给她带来真正的华蜜。与丈夫良辅结合，名义上虽然是夫妻，但丈夫的外遇、对她漠视冷淡的看法，都使她静默忍受不被爱的苦痛，忍受精神和肉体上的双重熬煎，在这段感情生活中，她几乎扭曲了自己的人格，
3、觉得医院的消毒水的味道更适合她的嗜好，甚至不希望丈夫的病好转，这样自己才能永久占有他。和公公弥吉的偷情背负了乱伦道德和旁人无稽之谈的重负。而对三郎的单恋则是使她坠入最苦痛的深渊的根源。这三种感情，几乎涵盖了两性之间全部的感情。婚外恋、乱伦、长幼恋、单相思，或许是三岛无意间的支配，让两性间的爱在一篇小说里尽情地呈现，然而这种爱，在三岛的笔下显得特别阴暗、压抑、窒息。悦子对爱有一种剧烈的渴望，这是幼年的阅历造成的。悦子幼年丧母，和父亲相依为命，但是青年时候父亲也去世了。这种缺乏足够亲人之爱尤其是母爱的体验，使她对爱特别渴望。弗洛姆认为，母爱是特别重要的，“全部的儿童和成人都渴望母爱”，母爱在人类生
4、存中的重要角色是无可取代的，然而悦子在童年时期就失去了这种体验，所以她渴望被爱的程度比任何人剧烈。在她内心深处产生了胆怯被遗弃的焦虑感，并且这种焦虑伴随她之后的婚恋生活。正是这种焦虑，使她对任何有可能不被他人爱的举动表现出剧烈的嫉妒，比如烧毁丈夫情人的照片、偷看三郎、美代的日记等等。假如说她仅仅是因为缺乏性爱而导致一系列具有神经质的言行举止的话，那么公公弥吉对她的性爱则可以消退或者缓解自己对性爱的渴望，但事实没有那么简洁。三岛的高超之处就在于他能深化人物内心，对人物最深层次的精神状态进行剖析。事实上，弥吉对她的爱抚丝毫没有消退她对三郎的爱。弗洛姆说：“性欲渴望融为一体，而且它不仅是生理的欲望，
5、也是对于苦痛惊慌的缓和。性欲可以被爱情所激发，然而也可以被孤独的焦虑、折服或屈从的愿望、虚荣心、损害甚至破坏的欲望所激发。”毫无疑问，悦子对弥吉的性欲肯定不是爱情，在与弥吉的性爱关系中，她不主动，但是也不会抗拒，这是她渴望被爱的一种自然本能的反应。其实她对弥吉枯老的身躯某种程度上是厌恶的，她的不排斥一方面是自己生理上的欲望，另一方面也是在某种程度上对自己所付出的爱没有得到回报产生嫉妒心理的一种释放甚至是报复。就像她有意烫伤烧伤自己的手指一样，或许是这种在肉体上对自己熬煎的苦痛才能够让她感受到自己真实存在的意义。在遭遇对三郎单恋所带来的精神熬煎造成了悦子的精神病态发展，包括最终悦子坚决干脆地杀死
6、三郎，仅用“他熬煎我”作为杀人的缘由。因为他熬煎自己所以要把他杀了，这样熬煎的根源消逝了，苦痛解脱了，华蜜就来了，这是悦子一贯执行的准则，也是长期压抑的爱造成必定的后果。尽管在此之前，三郎已经对悦子表明自己心里爱的是悦子，并且想和悦子欢好。得到了自己内心始终盼望的答案和结果后，悦子还是义无反顾地杀死三郎，这种举动不是偶然发生的。弗洛姆认为：“祈求与他人融为一体，这是人身上最有力的冲动，最深厚的激情。我不能不追求爱，否则疯狂会吞噬我，毁灭自我毁灭或毁灭他人将扼杀我。”依据弗洛姆的观点，在得到内心渴望的爱之后，悦子毁灭了三郎是在预料之中的，也是必定的。假如她不毁灭三郎势必要自我毁灭，因为她的追求已
7、经在实际中得到了，为了接着维持观念中永恒的爱，她必需杀死三郎，否则她就恒久失去了可以追求的爱。弗洛伊德曾经把构成人生种种冲突的基础本能的二元对立，归结为生或者说是爱欲与死的二元对立。这就是说，生存和死亡之间的冲突是人生种种冲突的根源，人类存在的本质缘由是爱，所以，对爱的追求就是对生命意义的追求。在爱的饥渴中，悦子不停地追求自己渴望的爱，然而却得不到相应的答案。在发觉丈夫外遇时，她也曾想过通过自杀来了结自己的生命，爱不能满意，就毁灭自己。可是丈夫意外的得病，让她反而看到了生存下去的希望，因为她最终体会到自己被须要的感觉，体会到自己存在的价值，所以她对丈夫狂热地看护，以表明自己是真实存在的，三岛在
8、描述医院里有一段写道：“在这里，生命仅仅是为了获得承认而存在的，因此不存在烦人的欲望。在这里，华蜜主宰一切。也就是说，华蜜这种最简单腐败的食物，是处在完全不能吃的腐败状态的悦子在这种恶臭和死亡中贪欲地生活着。”没有欲望，只有与死亡作斗争的行动，只有承认生命的存在才是悦子“贪欲地生活着”的理由。因此，悦子的这些令护士瞠目结舌的狂热的看护不是一般意义上对丈夫爱的反应，而是证明自己的存在的反应。“生存或者死亡”，是许多作家津津乐道的哲学命题。歌德浮士德中的浮士德在最终发觉美并呼喊出“停留一下”的时候，他的死亡就来临了。可见，在歌德眼中，永恒的美也是要通过死来成全的。死亡不是毁灭一切，而是让美妙的事物
9、永生。悦子就是这样一种人。为了达到目的，她不断地同命运抗争，企图摆脱命运的牢笼，她可以不惜一切代价，包括杀死别人或者自杀。可以更进一步说，她的目的已经不是简洁地追求三郎的爱，而是证明自己生存的意义和价值。三岛在谈到自己创作的这部小说主题时，说道：“女主子公的特征是，对她来说最不幸的预想简直是不行能的（由于没有想象力，完全缺乏对他的怜悯），但她幻想着能够获得更大的华蜜。这种幻想熬煎着她。她信任那样的事就是阻碍华蜜，就是否定现在。为了确定现在，就要杀死三郎。杀死三郎的理由仅仅是由于自己不愿成为自己以外的人。”确定自我、确定现在、确定自己生存的意义，毁灭了她志向中的爱的物质形式，即三郎的肉体，而永生
10、的是存在自己意识里的对华蜜及存在价值的无尽的探寻。爱的饥渴是一部刻画情欲的小说，反映了人性深层次真实的渴望，这是对爱的渴望，也是对自身存在价值被证明的渴望。人性是困难的。三岛擅长视察剖析人性的困难面，向读者展示人类自身的优点和弱点，人们内心深处对爱的看法、对爱的追求，甚至因爱而生的毁灭，都是人性自身最真实的存在的体现。“相识你自己”，这句刻在阿波罗神殿的箴言，表达了人们相识自己与他人的期望，三岛的爱的饥渴，为人们相识人类自身供应了一个很好的范本。参考文献：美弗洛姆.弗洛姆文集M.冯川等译.北京：改革出版社,1997:365,374,348.日三岛由纪夫.爱的饥渴M.唐月梅译.上海:上海译文出版社,2009(42):119-120.