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1、研读求是重要文章更好把握和运用党的百年奋斗历史经验心得体会近日，求是杂志刊发习近平总书记重要文章，题目为更好 把握和运用党的百年奋斗历史经验。文章中，习近平总书记引用“天 以新为运，人以新为生”，强调“要实事求是分析变和不变，与时俱 进审视我们的理论，该坚持的坚持，该调整的调整，该创新的创新, 决不能守株待兔、刻舟求剑”。“天以新为运，人以新为生”出自清末谭嗣同写的报贝元徵书。 贝元徵即贝允昕，元徵为其字，贝允昕与谭嗣同既是湖南浏阳同乡， 亦为志趣相投的好友，曾积极支持戊戌变法和维新运动。谭嗣同在信 中提到：“夫大易观象，变动不居，四序相宜，匪用其故。天以 新为运，人以新为生。汤以日新为三省，
2、孔以日新为盛德，川上逝者 之叹，水哉水哉之取，惟日新故也。”作为维新派的代表人物，谭嗣 同在文章中从周易谈起，反对受封建统治阶级拥护的“天不变道 亦不变”思想，用一“新”字，来说明从“天”到“人”的世间万物， 自古以来都以权达变，用创新来适应变化，以创新来引领开展，由此 表达自己坚定不移求新求变、追求进步的观点。求新蕴含着生机与兴旺。“新”在说文解字中的解释是“取 木也”，意为砍掉树上之旧枝，才可于断处发新芽。“新”与“初” 意思相似，均为会意字，即如章太炎所说“衣之始裁谓之初，木 之始伐谓之新”。作为群经之首的周易，通过“革”卦、“鼎”卦，把对新的阐释从自然变化上升到了哲学层面。易传解周易,
3、 说“革，去故也，鼎，取新也”，即“革故鼎新”的出处, 之所以用“鼎”来连接“故”与“新 因“革物者莫假设鼎，故受之 以鼎”。北宋程颐在伊川易传中解释得更为清晰明了： “鼎之为 用，所以革物也，变腥而为熟，易坚而为柔，水火不可同处也，能使 相合为用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。”意指“鼎”因其 “革物”方可“取新”。吐故纳新本就是一体两面，两者不断更迭, 亦不断转换。清代“乾隆三大家”之一赵翼就用七绝“满眼生机转化 钧，天工人巧日争新；预支五百年新意，到了千年又觉陈”，生动描 绘了这种新故交替中推陈出新的意蕴。求新蕴含着积极与向上。谭嗣同在信中提到“汤以日新为三省”， 说的是礼纪大学中记
4、载的“汤之盘铭日：苟日新，日日新，又 日新“，商汤在盆上镌刻下这三句铭词，用“日新”这一双关语，提 醒自己日日反省、不断革新。礼纪大学随后又言“是故君子无 所不用其极”，但凡品德高尚的人无不追求“止于至善”的最高境界， 其意即把“自新”这一求新的实践过程上升为人们向上向善的共同终 极价值追求。“日新”自此为国人所重视及推崇，孙中山先生甚至自 号“日新”，经粤语英语往复转译，即为大家熟知的“逸仙”。但“日 新”何其难，非常人所能及，其中不仅需要鲜明的革新态度，更需要 坚定的革新意志，正如孔子在易传系辞传上中所言“日新之谓 盛德“，坚定不移求新，日复一日革新，本身是崇高之品德。求新蕴含着改革与开展
5、。对于国家和民族而言，敢于改革、富于 创新是进步开展的不竭动力。诗经大雅文王言“周虽旧邦, 其命维新”，说的就是周文王姬昌始终秉持“维新”之志，克服父丧、 子亡、身囚等重重困境，积毕生之心血，率领西北“旧邦”迅速崛起， 为周朝奠定800年之基业。追溯到商朝又何尝不是如此，商鞅在商 君书开塞中提到“圣人不法古，不修今。法古那么后于时，修今那么 塞于势”，圣人不效法古代、不囿于现状，即是表达了变法与革新的 重要性。韩非子也说：“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事, 因为之备。”这种求变创新的文化基因已经深深根植在中华民族的血 液传承中。晚清李鸿章亦引用易传系辞传上“穷那么变，变那么通， 通那么久”，来反对因循守旧，力证四面楚歌、江河日下的晚清必须以 壮士断腕的勇气进行变革创新。放眼世界各国，经济强国无一不是创新强国，但凡创新动力澎湃 的国家，开展活力就会持续激发，现代化高潮就会快速兴起。历史和 现实一再证明，创新能力强不强，直接影响到我们能不能抓住战略机 遇期、开展能不能赶上时代步伐、民族复兴伟业能不能如期实现。当 前，面对百年变局和世纪疫情叠加交织的复杂局面，必须敢于创新、 勇于变革，把创新主动权牢牢掌握在自己手中，让创新成为引领开展 的第一动力，下好这步“先手棋”，才可抢占先机、赢得优势、决胜 未来。