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1、罗素又来说话了散文一每次我念罗素的著作或是记起他的声音笑貌，我就联想起纽约城，尤其是吴尔吴斯五十八层的高楼。罗素的思想言论，仿佛是夏天海上的黄昏，紫黑云中时常有金蛇似的电火在冷酷地料峭地猛闪，在你的头顶眼前隐现！矗入云际的高楼，不危急吗？一半个的霹雳，便可将他锤成粉屑震的赫真江边的青林绿草都兢兢的摇动！但是不然！电火尽闪着，霹雳却始终不到，高楼照旧在层云中矗着，纯金的电光，只是照出他的高傲，增加他的辉煌！罗素最近在他一篇论文叫做：余闲与机械主义（见Dial，For August，1923）又放射了一次他智力的电闪，威吓那五十八层的高楼。我们是踮起脚跟，在旁边看喧闹的人；我们感到电闪之迅与光与劲
2、，亦望见高楼之坚固与倔强。二一二百年前，法国有一个怪人，名叫凡尔太的，他是罗素的前身，罗素是他的后影；他当时也同罗素在今日一样，放射了最敏锐的智力的光电，威吓当时的制度习惯，当时的五十八层高楼。他放了半世纪冷酷的、料峭的闪电，结成一个大霹雳，到一七八九那年，把全欧的政治，连着比士梯亚的大牢城，一起的打成粉屑。罗素还有一个前身，这个是他同种的，就是大诗人雪莱的丈人，着女权论的吴尔顿克辣夫脱的丈夫，威廉古德温，他也是个崇拜智力，崇拜理性的，他也靠着智理的神光，抨击英国当时的制度习惯，他是近代各种社会主义的一个始祖，他的霹雳，虽则没有法国革命那个的猛烈，却也打翻了不少的偶像，打倒了不少的高楼。罗素的
3、霹雳，要到什么时候才能轰出，不是简单可以按定的；但这不住的闪电，至少证明空中涵有蒸热的闷气，迟早总得有个发泄，疾电暴雨的种子，已经满布在云中。三他近年来最厌恶的物件，最要轰成粉屑的东西，是近代文明所产生的一种特殊现象，与这现象所养成的一种特殊心理。不错，他对于所谓西方文明，有极严峻的抗议；但他却不是印度的甘地，他只反对部分，不反对全体。他依旧是未能忘情的，虽则他嘉奖中国人的懒散，赞美中国人的懦怯，慕羡中国人的穷苦他未能忘情于欧洲真正的文化。“我情愿到中国去做一个穷苦的农夫，吃粗米，穿布衣，不情愿在欧美的文明社会里，做卖灵魂，吃人肉的事业”。这样的意思，他表示过好几次。但探讨数理，大胆的指责人类
4、；却不是卖灵魂，更不是吃人肉；所以素虽则爱极了中国，却还情愿留在欧洲，保存他：Honorable的名贵，这并不算言行的不一样，除非我们有意的讲蛮不讲理。When I am tempted to wish the human race wiped out by some passing comet Ithink of scientific knowledge and of art；those two things seem to make our existence not wholly futile.四罗素先生经过了这几年红尘的生活在战时主见和平，压抗斗争；与执政者斗，与群众斗，与癫狂的心理斗
5、，失败，屈辱褫夺教职，坐监，讲社会主义，赞扬苏维埃革命，入劳工党，游鲍尔雪微克之邦，离婚，游中国，回英国，再结婚，生子，卖文为生他对他人生的视察与揣摹，已经到了好像成熟的（所以平和的）结论。他对于人生并不悲观；人类并不是根本要不得的，也并不是无可救度的，而且救度的方法，决计是平和的，不是暴烈的：暴烈只能产生暴烈，他看来人生本是铄亮的镜子。现在就只被灰尘盖住了；所以我们只要说擦了灰尘，人生便可回复光明的。他以为只要有四个基本条件之存在，人生便是光明的。第一是生命的乐趣自然的华蜜。其次是友情的情感。第三是爱美与观赏艺术的实力。第四是爱纯粹的学问与学问。这四个条件只要能推及平民他信任是可以普遍的天下
6、就会太平，人生就有颜色。五怎样可以得到生命的乐趣？他答，全部人生的现象原来是欣喜的，不是愁苦的；只有阻碍华蜜的缘由存在时，生命方始失去他本有的活泼的韵节。小猫追逐她自己的尾巴，鹊之噪，水之流，松鼠与野兔在青草中征逐：自然界与生物界只是一个完全的高兴。人类亦不是例外；街上褴褛的小孩，哪一个不是欢乐的。人生种种苦痛的缘由，是人为的，不是自然的；可移去的，不是生根的；苦痛是不自然的现象。只要彰明的与潜藏的原始本能，能有相当的满意与调和，生活便不至于发生变态。社会的制度是负责任的。从前的学者论政治或论社会，亦未尝不假定一分心理的基础；但心理学是个最较发达的科学，功利主义的心理假定是过于浅陋。近代心理学
7、尤其是心理分析对于社会科学是大的贡献，就在证明人是根本的自私的动物。利他主义者只见了个表面，所以利他主义的伦理只能强人作伪，不能使人自然的为善。几个大宗教胜利的隐私，就在认明这重要的一点：耶稣教说你行善你的灵魂便可升天；佛教说你修行结果你可证菩提；道教说你保全你的精气你可成仙。什么事都没有自己实在的利益彻底；什么事都起源于自觉的或不自觉的利己的动机。但同时人又是擅长假借的；他往往穿着极风光的衣裳，掩盖他丑陋的原形。现在的新心理学，仿佛是一座照妖镜；不论芭蕉裹的怎样的紧结，他总耐性的去剥。现在虽然剥近，或许竟已剥到蕉心了。所以，人类是利己的，这实在是现代政治家与社会改良家所最应认明与认定的。这个
8、真理的暴露，并不有损人类的尊严，如其还有人未能忘情于此；并且亦不阻碍全社会享受和平与华蜜的实现。认明白事实与实在，就不怕没有方法，危急就在隐匿或诡辩实在与事实。病人讳病时，便有良医也是无法可施的。现代与往代的分别，就在自觉与非自觉；社会科学的希望，就在发觉从前所忽视的，误会的，或隐秘的病候。理清了病情，开明白脉案，然后可以盼望对症的药方；否则即使有偶逢的侥幸。决不能祛除病根的。六实际的说，身体的健康当然是生命的乐趣的第一个条件；有病的与肝旺的人，当然不能领会生命自然的意味。所以体育是重要的。但这重要也是相对的，我们如其侧重了躯体，或许因而阻碍智力的发展，像我们几个专诚尊崇运动学校的产品，蔡孑民
9、先生曾经说到过，也是危急的。肌肉与脑筋应受同等的留意。假如男女都有了最低限度的健康，自然的华蜜便有了基础，此外只要社会制度有相当的宽紧性，不阻碍男女个人本能相当的满意，消极的不使发生压迫状态致有变态与反常之产生。工作是不行免的，但相当的余闲也是必要的；罗素以为将来的社会不容不工作的分子，亦不容偏重的工作，据经济学家计算，每人每日只需三四小时工作，社会即可充裕的过去，现有的生产率，一半是缘由于竞争制度的糜费。七工业主义的一个大目标是“胜利”（Success），本质是竞争，竞争所要求的是“捷效”（Efficiency）。胜利，竞争，捷效，所合成的心理或人生观，便是造成工业主义，日趋自杀现象，使人道
10、日趋机械化的缘由。我们要回复生命的自然与乐趣，只有一个方法，就在打破经济社会竞争的基础，歼灭胜利与捷效的迷信简言之，切近我们中国自身的问题说，就在排斥太平洋那岸过来的主义，与青年会所代表的道德。我前天会见一个出名的报馆经理，他说，报的事情，如其你要办他个发达，真不是人做的事！又有一个忠慎勤劳的银行经理，与一个忠慎勤劳的纱厂经理，也同声的说生意真不是人做的，成天的忙不算，晚上梦里的心思都不得个平稳，原委为的是什么，我们自己都不知道。这是实情。竞争的商业社会，只是萧伯纳所谓零卖灵魂的市场。我们快快的回头，或许可以超脱；再不是迷信开纱厂。此如说，发大财要知道蕴藻滨华丽宏大的大中华的烟囱，已经好几时不
11、出烟。我们与其崇拜新近死的北岩公爵（他最大的功绩，就在造成同类相残的心理，摧残了数百万的生灵，他却取得了威望与金钱与不朽的荣誉）与美国的十大富豪，不如去听聂云台先生的仟悔谈，去讲他演说托尔斯泰与甘地的真谛吧！罗素说他自从看过中国以后，他才觉悟“累进”（Progress）与“捷效”的信仰是近代西方的大不幸。他也悟到固定的社会的好处这是进步的反面与惰性，或懒散主义的妙处这是捷效的反面。他说：“I have hopes of laziness as a gospel.”懒散是济世的福音！我们知道罗素所谓“懒散”的反面不是我们农业社会之所谓勤私人治己治家的勤是美德，恒久应受嘉奖的而是现代机械式的工商社
12、会所产生无谓的慌张与扰攘，灭亡性灵的慌张与扰攘。这就是说，现代的社会趋向于侵蚀，最终完全剥夺合理的人生应有的余闲，这是极大的危急与凄惨。劳力的工人不必说，就是中等社会，亦都在这不幸的旋涡中急转。罗素以为，譬如就英国说，中级社会之顽，愚，嫉妒，偏执，迷信，劳工社会之残忍，愚暗，酗酒的习惯，等等，都是生活的状态失了自然的和谐的结果。八所以现代社会的状况，与生命自然的乐趣，是根本不能相容的。友情的情感，是人与人，或国与国相处的必需原素，而竞争主义又是阻碍真纯怜悯心发展的缘由。又次，譬如爱美的风尚，与普遍的艺术的观赏，例如当年雅典或初期的罗马曾经实现过的，又不是工商社会所能容恕的。从前的技士与工人，对
13、于他们自己独出心裁所造成的作品，有亲切真纯的爱好；但现在服侍机器的工作，只能僵瘪人的心灵，决不能嘉奖创作的本能。我们只要想起英国的孟骞斯德、利物浦；美国的芝加哥、毕次保格、纽约；中国的上海、天津；就知道工业主义只孕育丑恶，庸俗，龌龊，罪恶，嚣厄，高烟囱与大腹贾。又次，我们常以为科学与工业文明有不行分别的关系。是的，关系是有的；但却不是不行分别的。没有科学，就没有现代的文明；但科学有两种意义，我们应得认明：一是纯粹的科学，例如自然现象的探讨，这是人类靠着智力与耐性积累所得的，罗素所谓“The most god-like thing that men can do.”一是科学的应用，这才是工业文明
14、的主因。真纯的科学家，只有纯粹的学问是他的物件，他肯定不是功利主义的，肯定不问他寻求与人生有何实际的关系。孟代尔（Mendel）当时在他清静的寺院培育他的豆苗，何尝想到今日农畜资本家的利用他的独创？法兰岱Faraday）与麦克士惠尔（Maxwell）亦何尝想到现代的电气事业？当时的先生们，竭尽他们一生精力，开拓人类学问的疆土，何尝料想到，照现在的状况看来，他们倒好像变了人类的罪人；因为应用科学的成果，就只（一）倍增了货物的产品，促成资本主义之集中；（二）制造杀人的利器；嘉奖同类自残的劣性；（三）设备机械性的消遣，却掩没了美术的本能。我们再看，应用科学最发达的所在是美国；资本主义最不易摇动的所在
15、，是美国；纯粹科学最不发达的，亦是美国；他们现在所利用的科学的发觉，都不是美国人的成果。所以功利主义的倾向，最是不利于少数的聪慧才智，寻求纯粹智识的努力。我们中国近来很探讨科学是否人生的福音，一般人竟有误科学为实际的工商业，以为我们若然抗拒工业主义，即是反对科学本体，这是错误的。科学无非是有系统的学术与思想，这如何可以排斥；至于抗拒机械主义与提高精神生活，却又是一件事了。所以合理的人生，应有的几种原素自然的华蜜，友情的情感，爱美与创作的嘉奖，纯粹学问科学的寻求都是与机械式的社会状况根本不能并存的。除非转变机械主义的倾向，人生很难有希望。九这是我们也都看得分明的；我们亦未尝不想转变方向，但却从哪
16、里做起呢？这才是难处。罗素先生却并不悲观。他以为这是个心理伦理的问题，旧式的伦理，分别善恶与是非的，大都不曾认明心理的实在，而且往往侧重个人的。罗素的主见，就在认明心理的实在，而以社会的利与弊，为判定行为善恶的标准。罗素看来，人的行为只是习惯，无所谓先天的善与恶。凡是趋向于产生好社会的习惯，不论是心的或体的，就是善；反之，产生劣社会的习惯，就是恶。罗素所谓好的社会，就是上面讲的具有四种条件的社会；他所谓劣社会就是反面，因本能压迫而生的苦痛（替代自然的欢乐），恨与嫉忌（替代友情与怜悯）；庸俗少创作，不知爱美，与心智的新奇心之薄弱。要嘉奖有利全体的习惯，可以利用新心理学的发觉。我们既然明白了人是根
17、本自私自利的，就可以利用人们爱夸奖恶责罚的心理，造成一种肯定的道德（Positive Morality），就是某种的行为应受奖掖，某种的行为应受责辱。但只是折衷于社会的利益，而不是先天的假定某种行为为善，某种行为为恶。从前土人有一种风俗：一个男子想要娶妻，至少须杀下一个人头，带到结婚场上；我们文明社会嘉奖同类自残，叫做英勇，算是美德，岂非一样可笑？这样以结果判别行为的伦理，就性质说，与边沁及穆勒父子所代表的伦理学，无甚分别；罗素自己亦说他的主见并不是新颖的，不过不论怎样平常的一个原则，若然全社会认定了他的重要，着力的实行去，就会发生可惊的功效。以公众的利益判别行为之善恶：这个原则肯定，我们的教化，刑律，我们奖与责的标准，当然就有极重要的转变。十归根的说，现有的工业主义，机械主义，竞争制度，与这些现象所造成的迷信念理与习惯，都是我们志向社会的仇敌，合理的人生的障碍。现在，就中国说，唯一的希望，就在领袖社会的人，早早的觉悟，利用他们表率的地位，排斥外来的引诱，转变自杀的方向，否则前途只是黑暗与陷阱。罗素说中国人比较的入魔道最浅，在地面上可算是最有希望的民族。他说这话，是在有意的打诳，哄骗我们呢，还是的确是他视察现代文明的真知灼见？但吴稚晖先生曾嘱咐我们，说罗素只当我们是小孩子，他是个大滑头骗子！