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1、居里夫人传教案屈原湘夫人教案 屈原湘夫人教案 一、导入湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，传闻湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬于九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而苦，泪水落在竹子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来。屈原依据这个漂亮的传闻写作了一首诗歌湘夫人，让我们一起来学习。二、常识介绍介绍屈原、楚辞和背景学问三、把握诗歌情感，理解诗歌主题（一）播放录音，学生结合课后注释朗读诗歌。（二）（1）师问：这首诗歌讲解并描述的是一个什么样的故事？生答：讲了湘君和湘夫人的苦恋故事，全诗以湘君的口吻，抒写了他自己在约会地点没有等到湘夫人的忧愁、苦恼感情和一系列的心
2、里活动。（2）师问：诗人是以怎样的情感来讲解并描述这个故事的？为什么会用这样的情感讲解并描述这个苦恋故事？（启发学生用“知人论世、以意逆志”来把握诗人情感、理解诗歌主旨）生答：幽怨哀婉生答：诗言志，诗人借讲解并描述这个哀婉、动人的苦恋故事，来表达他政治志向不能实现的幽怨，借湘君对爱情的坚贞不渝来表达他对志向执着追求的情愫。附屈原其人其事：屈原一生经验了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈缘由出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内主动辅佐怀王变
3、法图强，对外坚决主见联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的冲突，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。怀王十五年（前304），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出访齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能胜利。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关会面
4、，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，顷襄王即位后接着实施倒戈政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治志向。（3）师生研讨诗歌主题。本诗以男女水神等候对方为线索，表现了他们因思而不见而在不断的彷徨迷惘中产生的深长的幽思之情，但仍对爱情坚贞不渝的主题！诗歌反应了当时人民的真实感情和美妙愿望，也渗透了诗人屈原执着追求志向的情愫。四、学习情景交融的写法，意象在表达情感、营造意境上的作用1朗读第一段，通过“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”、“鸟萃兮苹中，罾何为兮木上”，分析情景关系。2“秋风”、
5、“木叶”这都是令人感伤的意象，作者为了表现他的幽怨、哀婉，自然要选择这些哀景，可是后面为什么还要写许多的香草？生答：寄予志向五、布置作业1背诵课文。2整理屈原诗歌中的名句。九歌湘夫人教案周建忠一、九歌的来源及其演化 九歌的发展和形成经验了漫长的四个阶段。第一阶段称为“原始九歌”或“巫术九歌”；其次阶段是“中原九歌”，我们称之为“夏代经典九歌”；第三阶段是“楚地九歌”，也称“民间九歌”；第四阶段是“屈原九歌”。 我们解读九歌最大的难点就是要把这四个层次理清晰，假如不能把这四个层次理清晰，把屈原的九歌和夏代九歌等同或跟原始九歌等同，那样就不能很好的解读九歌。九歌的名称起源很早，离骚中讲到的“启九辩
6、与九歌兮”，是说夏代开国君王夏启，把天庭乐歌九歌偷回人间。其实在夏代九歌之前还有“原始九歌”或“巫术九歌”。到目前为止，我们还没有发觉楚国人把九歌作为国家所用的祭歌的记载，但九歌和国家的祭祀还是有一些关系的。北京高校教授金开诚曾说，九歌可能是大型祭礼的余续，是大型祭礼结束以后再来唱的，既有大型祭祀典礼的肃穆与端庄，又有娱人的作用。这种说法我人为是比较有力的。九歌既和国家祀典有关，又和国家祀典有所区分，但到目前为止还没有发觉九歌与楚国的国家祭典有干脆的关系。屈原在楚地民间祭歌的基础之上创作了九歌。屈原在长期流放的过程中能够感受到，也能够接触到楚国的传统祭歌。屈原创作九歌的摹本，可以毫无疑问地说就
7、是楚地民间九歌，这在东汉王逸的楚辞章句和宋代朱熹的楚辞集注中都有明确论述。屈原在楚地民间九歌的基础上创作了组诗九歌，而楚地的民间九歌明显保留了夏代中原九歌和巫术九歌以及原始九歌的某些内容和风格，因此我们从屈原九歌中能发觉原始九歌和夏代九歌的一些痕迹。因此，对于屈原的九歌，可以这样表述：屈原九歌是在原始九歌、中原九歌、楚地九歌基础之上的独立的文学创作。 二、九歌的内容九歌是组诗，尽管我们始终认为它是可以唱的。王国维、闻一多都认为九歌是中国戏剧的萌芽，但我们应当看到，九歌的戏剧因素并不明显，而是实实在在的组诗。闻一多探讨九歌一共做了两件事。第一、他认为九歌中的末篇礼魂只有五句，是前十首每篇唱完后的
8、共享唱词，相当于我们今日音乐的“过门”曲。在前十篇中，除东皇太一是祭祀至上神，国殇是祭祀卫国牺牲的将士外，其余八篇中的神灵可以配成四对：湘君与湘夫人，大司命与少司命，河伯与山鬼，东君和云中君。后来姜亮夫认为东君和云中君配成一对很牵强，于是就认为九歌中的神灵可以配成三对。其实，九歌中真正能够配成对的神灵只有湘君和湘夫人，其它都是牵强的，但闻一多和姜亮夫对九歌探讨的最大贡献是，他们都发觉了九歌中的八篇都涉及到男女之情。九歌是借男女情爱来表达人生体悟，人生追求和人生苦恼的观点明显是没有问题的。闻一多九歌探讨的另一件比较重要的成果就是写了九歌歌舞剧悬解，可能他自己也不太有把握，所以说“悬解”。他把九歌
9、中的神灵都转换成戏剧角色，然后用戏剧分幕的方式把九歌改写了。这种方式启发了我们现在许多人对于从戏剧的角度探讨九歌的爱好。事实上还是王国维说得比较精确，九歌仅仅是戏剧的萌芽，是戏剧的化石，但它本身不是戏剧，所以我探讨的结论是：“九歌是一组诗。”九歌中留下了原始婚姻男女自由约会的痕迹。人类早期的爱情多以水边为背景。在甲骨文中就有“妻人于河”的记载，在河边祭祀就是把美丽的女孩子扔到河里去。大家所熟知的西门豹治邺讲的就是这样的事情。湘君、湘夫人从内容上看就是讲他们两个人约会不成的事情。用我们今日的话来说，就是有一个时间差而造成了他们的爱情悲剧。对于他们的爱情悲剧，我把它理解为：第一，这是人间正常生活的
10、反映。像湘君、湘夫人这样约会而不能见面的状况，在生活中是特别常见的。其次，也是更主要的，屈原是受到了古代大舜和他的两个妻子娥皇、女英悲剧故事的制约。屈原正是在这个古代神话故事的基础之上创作了九歌中的湘君、湘夫人。我们现在学习九歌的任何一篇，要想把它说明的比较通达，能够自圆其说，就确定要把它和原始九歌，夏代九歌和楚地民间祭歌联系起来。三、湘君湘夫人的故事背景在中国文学史上，总有一些特别的地点，由于一些特别的故事和一些名人之作跟它联系在一起，使它成为千百年的名胜古迹。湘夫人故事发生的自然景观背景就是八百里烟波浩淼的洞庭湖。自古以来，洞庭湖的“洞庭”就是“神仙洞府”之意，洞庭湖的最大特点就是湖外有湖
11、湖中有山，景色极其美丽。它的北面是长江，因此洞庭湖的水是流入长江里面的。洞庭湖有四条有活水流入的支流，古代称为湘水、沚水、沅水、澧水，也就是现在的湘江、沚水、沅江、澧江。我们在中学里学过的范仲淹的岳阳楼记中写的“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖，衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。”可见洞庭湖景色之漂亮。洞庭湖中有君山，又叫洞庭山。君山得名的由来就是和尧的两个女儿，舜的两位妻子娥皇女英的神话传闻有关。山上有二妃墓和湘妃寺，这都和九歌中的湘君、湘夫人神话传闻有关。在二妃墓和湘妃寺四周生长着凹凸起伏，郁郁葱葱，青翠茂密的斑竹，在这些竹子上长满泪痕似的斑点，有人说这是全国乃至全国世界独
12、一无二的景观。神话传闻中，娥皇女英追到君山，听说虞舜已经死在苍梧之野，她们投江而死之前哭泣的泪痕就化成了现在的斑竹。由于对屈原及楚辞的探讨和实地考察，我对这一带的美景是深有体会的。值得指出的是，汨罗江就是湘江的一条支流，屈原最终流放的地点就是汨罗江一带。他渡过了长江，经过了洞庭湖，来到了沅江，又来到湘江，最终来到汨罗江北边的玉石山，这就是屈原最终的流放地点。对于屈原自沉的汨罗江，我下水过三次，由于水流湍急，虽然江面只有五十多米宽，我被水流向下游冲走了两百多米最终也没有游到对岸，虽然我是从小在长江边长大的，很会游泳，但我也没能够潜到汨罗江的江底，可见，江水是极深的。因此我信任，当年屈原自沉以后，
13、人们打捞他的尸体是肯定捞不到的。后来我沿着汨罗江始终走到头，发觉它的终点不是湘江而是洞庭湖，我拿着地图左看右看不明白是怎么回事，因为地图明明白白标着汨罗江是流入湘江的。经过询问当地人，证明我看到的是对的，原来1958年兴修水利，已把汨罗江干脆引入洞庭湖。湘江是一条特别大的河流，它是横贯整个河南省甚至还流经河北的一些地方的一条大河。 洞庭湖特别的自然景观，由于其独特的美景以及奇丽的神话传闻以及一些古代的文人（如范仲淹等）在文章中的赞美和歌颂，因而就显得特殊出名。我们要讲的湘夫人就是跟洞庭湖有关。在我们所知道的历代文人中和洞庭湖关系最亲密的，影响最早的就是屈原的神话悲剧故事湘君和湘夫人。依据山海经
14、、尚书的记载，在传闻的三皇五帝时代，尧考察他的接班人舜，用了二十年的时间，还把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜，后来舜外出巡行生了重病，娥皇、女英就赶去探望他，当她俩赶到洞庭湖中君山的时候，那边传来消息说大舜已经崩于苍梧，娥皇女英哀思哭泣，然后就投江而死。正因为这个故事太感人了，再加上我们的社会是一个以男性作家为创作主体的社会，所以后代以这个神话传闻创作的作品可以说是数不胜数。在以男性作家为主的文坛上，这样的题材多少寄予了作者对社会、对人生、对婚姻爱情的一种期盼、理解和渴望，所以这个题材历久不衰。假如我们撇开这个题材的共同性再来看屈原的创作，就可以发觉它处在了一个很高的层次。他没有流于这个题材的
15、这样的一个悲剧故事传闻，而是虚拟了两位湘水配偶神的约会。湘君是写湘夫人到达约会地点没有见到湘君而对湘君的思念；湘夫人是写湘君前来和湘夫人约会儿没有见到湘夫人而对湘夫人的思念。相比较而言，我觉得两篇当中湘夫人更好一些，所以我们选讲湘夫人。在这一篇中，屈原以湘君这个男性的视角来写，所以写的很有层次，也很有改变。1922年，梁启超在东南高校（也就是南京高校的前生）演讲时说：“最感到惊奇的是屈原在他的作品种有丰富细腻的爱情婚姻体验而从不涉及他的家人。”在这里，梁启超点出了一个问题，就是屈原没有为我们留下任何有关他自己爱情婚姻和家庭的线索，他把自己丰富细腻的爱情婚姻体验转到对古典神话传闻及民间文学的继承
16、上，并把它塑造诞生动典型的艺术形象。这就是我们解读湘君、湘夫人的背景。九嶷、斑竹、娥皇、女英、二妃墓、大舜等仅仅时屈原创作这两首诗的原型和背景。在此原型和背景上，屈原进行了再创建，从而创作出美丽的诗篇。北京高校的林庚教授（他自己就是一位诗人）曾经讲过，湘君、湘夫人的神话传闻完全可以把它故事化，但在屈原的笔下完全被诗化了。在湘君湘夫人中，只有一个瞬间的情节一个约会的片段，别的都是丰富的内心活动。屈原正式截取这个悲剧故事的一个片段，靠着精神的流淌而创作了这两首美丽的诗篇。 四、湘夫人解读湘夫人一共有四十句，我将它分成三段。第一段为前十八句，即从开头到“将腾驾兮偕逝”其次段十四句，即从“筑室兮水中”
17、至“建芳馨兮庑门”。第三段是余下的八句。每段可以用一个字来概括：第一段写“望”；其次段写“迎”，即作迎接的种种打算；第三段写“等”。我的段落划分跟现在全部注本或探讨性文章的划分都不相同。第一段是采纳一种跳动性的节奏，来写对湘夫人的盼望。叙述在这里呈跳动性、倒装性的不规则状态。在这种跳动性、不规则的叙述状态下，剧烈地抒发了渴望和期盼之情。有人说，“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”抵得上了唐人绝句千万首，它的特点就在于跳动的、不规则的节奏。从叙事的角度，第一段的最终两句“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”才是叙事的起点。湘君约会湘夫人不得，却先说驾临北渚看到的是落叶飘舞，洞庭湖水漂渺无边，悲观的思绪和眼前的
18、景色融为一体，然后说登高远望，布置陈设，最终说听到湘夫人约见的音讯自己坚决果断，立刻前往。可见倒装的痕迹特别明显。假如讲“诗眼”的话，“偕逝”就是这首诗的诗眼，正因为对方没有到来，完全的苦痛就只能有一个人担当，第一段中的其次个情节点是“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨”。在古诗中，诗人比较喜爱用“早”“晚”来表示时间的快速消逝。例如木兰诗只中用了四句话，两个“旦”和两个“暮”就写出了木兰不远万里，离别家乡奔赴前线的漫长的时间和空间跨度。“驰”是使动用法，使自己的马快速奔驰，是对上句“腾驾”的形象化描写。“江皋”，江边的高地，“济”，抵达。让我的马在江边的高地上疾驰，傍晚就到达了西边的渡口“帝子降兮北
19、渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下。”这应当是第一段诗歌的第三个情节点。写出了湘君等待湘夫人时那种久等不至，怅然若失的失落和着急的心境。剧烈的悲观带来了对自然景观的一种感情化的描写。自然界的景色在这里和诗中主子公的主观感受完全吻合，所以湘君就只能是“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”，“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。” 我们可以看到，在第一段的十八句当中有十句是用来勾连情节的。第一组是“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，它点出了约会的对象和对约见胜利后行为的想象。其次组是“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨”。第三组是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”。对方相约而不见，所以我惆怅而失落。接着是“荒忽兮远望，观
20、流水兮婵媛”，带着迷茫惆怅的失落心情向远处远眺，只能看到江水在流淌。最终是“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张”，再一次登上长满白薠的更高的堤岸向远处远眺，情人还是没有来，虽然如此，我还要来为了她的到来而做好打算。 假如说这首诗有其次个诗眼的话那就是“张”。在黄昏即将驾临的时候，我在这儿做好各种打算，等待心上人的到来。这个“张”就是做各种打算。这样就领起了其次段，去造一个完整的房子：“筑室兮水中，葺之兮荷盖。”这样，我们把五组情节链勾连起来就可以看到湘君对湘夫人的那种一往情深，缠绵悱恻的心情在流淌，同时也可以看出他因没能见到湘夫人而显得特别失落和哀痛。这五组十句的情节勾连又是用不规则的、跳动的、倒装的
21、甚而至于无序的方式来形成这样一个抒情的结构。可以这样说，这首诗中写得最好的地方就是开头的第一段，第一段中最好的是开头四句。 “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”帝子，指湘夫人，古代女子也可以称子。诗经中写道齐国国君的女儿出嫁时“之子于归，百辆御之”可证。因为湘夫人是神灵所以说“降”，它一方面跟湘夫人的神灵身份相吻合，同时也符合湘君等待约会湘夫人的感情期盼，表现了对湘夫人急迫的期盼的心情。“愁予”，使我极度的哀痛；眇眇，望眼欲穿而又模糊迷茫看不清晰的状态。上下句之间存在着极大的感情落差，上句写出了自己前所未有的渴望和幸运之感，下句写因没有看到对方的到来而一下子跌到了感情的深渊。没有见到心上人，看到的
22、却是“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”的萧瑟悲凉的深秋景色。瑟瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情更加惆怅万分。这种写法启发了多数的后来人，如杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”；晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路”等等。所以说“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”是中国古典诗词中经久不衰的名句，秋风、落叶也就成了表达失落、惆怅之情的最敏感且最富表现力的词汇，同时也成为最能唤起人们悲愁情感的自然景观。历代都有多数的文人艺术家对这两句诗做出高度的评价和赞美，并以之为题材创作出多数的诗文画等艺术珍品。须要说明的是，古人对自然的理解是比较单一的，在他们的心中乃至作品中，全部的花都在一个季节开放
23、，那就是春天；全部的树都在一个季节落叶，那就是秋天。其实，这两种理解是完全违反自然界现象和自然界的客观规律的，因为每一天都有树叶在落，一年四季每一季节甚至每一天都有花开。“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下。”首先，它点明季节；其次它写出了无穷的境界，那种秋水初涨，浩渺无边，一望无际景象如在眼前；再次，它寄寓了自己身后的情感，这种情感跟那种忧愁的心情和寥落的自然景观是完全吻合的。范仲淹在岳阳楼记中表现出了两种不同的情感。其一是心旷神怡、宠辱皆忘、把酒临风、喜气洋洋的欢乐心情；另一种是去国怀乡、忧谗畏讥、满目萧然、感极而悲的失落和愁苦情感。可以看出，范仲淹在岳阳楼记中表达的美妙的景观和畅快的心情是极其抽
24、象的，而表现得哀痛失落心情则特别详细，特别生动，表达的特别到位，所以也就特别感人。“去国怀乡、忧谗畏讥、满目萧然、感极而悲”都是极其详细而显明的意象。湘夫人所要表达的情感正是这样。进而推广到几乎全部作家，他们对于兴奋喜悦的感情，描写和表达的都极其抽象，描写苦痛和失落之情都极其细腻和有层次，极其详细和生动。“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”正是这种感情表达的早期范式和绝佳典型。 “鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上”写的是反常现象，示意了悲观的必定结果。我们从诗经的关雎和氓等篇中就已经知道，当时涉及到男女爱情一般都在水边。而湘君、湘夫人更是以水为大背景，这里面的鸟和罾（捕鱼的网）都是爱情隐语，这在民歌里面许
25、多的。 “沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言”是写自己思念的心情。这句诗是这首诗中除“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”外的其次个名句，表现了两情未通的单相思的苦闷，它与越地民歌越人歌中的“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”有异曲同工之妙处。这里的“不敢言”不是不敢说，而是因为你没有来，因此我没有机会对你讲。“茝”和“兰”是两种花草。这两句诗运用了谐音和双关的修辞手法。表达了自己对爱情的忠贞和执着。 “荒忽兮远望，观流水兮潺湲”之后接着写反常现象：“麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？”鹿在庭院中吃草为什么是反常现象呢？因为鹿通常应当在野外吃草。诗经小雅中有鹿鸣一篇中“呦呦鹿鸣，食野之苹”可证。蛟龙由于是雌性龙，
26、所以一般都深潜水底而不会来到水边上。 第一段中，在五组情节链的基础之上，抒发了作者对湘夫人的思念和渴望。湘君的心情由特别兴奋，盼湘夫人的驾临“帝子降兮北渚”，一下子跌落到感情低落的低谷“目眇眇兮愁予”，然后心情又发生了许多的改变，全部的改变都是哀痛的，并多次用反问句式表达自己因对方爽约而带来的苦痛之情，用眼前萧瑟冷落的景象和一些反常的生活场景来衬托自己的失落心情。所以，第一段主要是用盼望对方来而对方却没有来，表达了一种心情的极度低落。 第一段译文：湘夫人将要驾临北洲上，放眼远眺呵使我格外惆怅。秋风阵阵，柔弱瘦长，洞庭波涌，落叶飘扬。登上长满白薠的高地放眼望。我与佳人约会，始终忙得月昏黄。鸟儿啊
27、为何聚集在苹草边?鱼网啊为何挂到树枝上?沅水有白芷，澧水有幽兰，怀念湘夫人啊无法讲。心思恍惚，望眼欲穿，只见那洞庭水渐渐流淌。野麋寻食，为何来到庭院?蛟龙嬉戏，为何来到浅滩?早晨我骑马在江边奔驰，傍晚我渡大江西岸旁。听说佳人呼唤我，我将快速疾驰与你同往。通过翻译，我们不难发觉第十七、十八句才是一个完整的真正的情节的开头。这也是我读湘夫人多数遍以后我自己揣摩出来的。它的情节是倒装的，不规则的，跳动性的，然后在此基础之上有何心情的流淌联系在一起。他的情节完全受制于情感。其次段比较简洁，就是造一所房子，只不过是把地面上的房子造到了水中，然后再装饰了更多的花草。这一段中的每一句都和建筑有关，它的难点是
28、其中有很多比较冷僻的字。在这一段中，我们可以见到许多有关建筑学的特地术语，如“室”、“盖”、“坛”、“堂”、“栋”、“橑”、“屋”、“庭”、“庑门”等等，它们完全符合地面一般建筑的名称和特点。我们通过湘夫人其次段中描写所涉及到的建筑学上的术语，可以说明他所建的房子也就是一般的房子，但又是建给最心爱的、盼望已久的人住的，用我们今日的话来说就是迎新用的房子，所以用料探究，装饰精致，用花草装饰了一层又一层。假如说第一段是通过情节来描写，其次段则是通过行动来描写。这里面的心情是暗隐其间，仅仅是个背景。这一段中没有干脆写自己是如何地悲观和难受，而是用建筑速度之，料之精致，装饰之探究来表达自己对对方的思念
29、和仰慕，用筑室这种行动来表达对湘夫人的迎接。 其次段译文：把我们的房屋建立在水中，又将荷花叶子苫在房顶上；用荪草饰墙，紫贝饰坛，撒布香椒，充溢整个中堂；桂树作栋，兰树作椽，辛夷楣门，白芷铺房；编结薜荔作帷帐，分开蕙草做隔扇已安放；雪白的美玉做镇席，散放石兰传播芳香；荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，再把杜衡缠绕在房屋四方。汇合各种香草充溢庭院，放置各种香草播满门廊。九嶷山的众神都来欢迎，为迎接湘夫人众神如流云一样。我把那外衣抛到江中去，我把那内衣丢在澧水旁。我在小岛上采摘杜若，将送给远方的人儿表衷肠。美妙的时机不简单多次得到，我姑且逍遥自由度时间。第三段八句四组，表达了湘君心情的改变。第一组是筑室心情
30、的自然延长和幻觉的表现；其次组是幻觉情形而产生的一种悲观的心情；第三组在恨之深爱之切的心情的调动之下，刚刚扔了信物又懊悔，赶快去采摘香草，以等待对方的到来；第四组写最终湘夫人仍旧没有来。 可以这么说，全部阅读九歌中湘君、湘夫人的读者都想探究的是，他们最终为什么没有能够见面。我们可以从这样几个方面理解。第一，这两首诗的创作受到了虞舜和他的两个妻子娥皇女英悲剧故事的制约，这是最主要的因素。这里我要说明的是又两点。首先，我不同意大部分人认为的这两首诗就是写的是大舜和二妃的悲剧神话传闻。从本质上讲，屈原写的不是这个神话传闻。舜和二妃的故事仅仅是湘君湘夫人这两首诗创作的一个远景，一个背景或原型。其次，屈
31、原用这个题材来写的时候，他仍旧被这个远古的悲剧传闻所震撼和感染，所以就不由自主地采纳这样的双方不能见面的悲剧情节。有人从本诗第一句就推断这首诗写的是舜和二妃的故事。为什么称“帝子”呢？这首诗中写湘夫人共有三种称呼帝子、公子和佳人。假如是写一般的爱情诗，用“公子”、“佳人”等称呼就很好，但本诗中在第一句就说“帝子降兮北渚”，所以说屈原在创作的时候不由自主的运用了舜和二妃的悲剧故事，并以之作为诗歌的感情基调，所以最终湘君和湘夫人是不能够见面的。其次，这两首诗的创作受到了民间流行歌曲基调的影响。因为“九歌”的名称是从楚国民间祭歌而来，而流行歌曲的基调是欢快热情的，含蓄的描写实在是极少极少。两情相思，
32、两情未通，表达一种思念的苦痛是民间流行歌曲表达的主要内容。这种略带忧愁，略带惆怅的歌颂之后是一种心情的发泄和消解。有人探讨过，唱那些雄赳赳，气昂昂的心情高亢之歌，唱完后很累，得不到心情的缓解，而唱完流行歌曲以后，忧愁的心情得到了一种自然的消解，所以说湘君、湘夫人最终的不能见面是受到了民歌的那种悲愁、惆怅、迷茫基调的影响，尤其是在悲秋的季节里表达那种单相思的心情。以上两点从学理上解决了文章的悲愁伤感的基调的缘由。此外，在当时的交通条件之下，男女约会的苦痛，不能相见的愁思实在是极其常见的。且不说是在先秦文学中，就是在伦理约束比较宽松的元代社会，在元代散曲中，两情相悦而未通的苦闷还是极其显着的，邻居
33、的两个男女青年相互约会都是很难胜利的。 第三段译文：九嶷山的众神都来欢迎，为迎接湘夫人众神如流云一样。我把那外衣抛到江中去，我把那内衣丢在澧水旁。我在小岛上采摘杜若，将送给远方的人儿表衷肠。美妙的时机不简单多次得到，我姑且逍遥自由度时间。 湘夫人 第2课湘夫人一、整体把握1说说此诗开头所渲染的环境气氛，对于全诗所起的作用。答案此诗开头所渲染的环境气氛，奠定了全诗的感情基调，有力地渲染了湘君不见湘夫人的惆怅和迷惘的心理。这是一个环境气氛都非常耐人寻味的画面：凉快的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。这里诗人用朴实自然的语言，以清秋的景色构成一个奇妙而略带轻愁的意境。这样一起先就有力地衬
34、托了湘君久候恋人不来所勾起的怅惘。2诗歌中有着大量的景物描写，为什么不能说本诗是一首写景诗呢？答案湘夫人是一首很有特色的爱情诗。以景现情，寓情于景，可以说是这首诗的一大特色。湘夫人的景物描写非常胜利。它不是为写景而写景，而是与评价湘君的心理活动相衬托，即情感的流淌与外在形式同步。诗人将湘君与湘夫人约会的地点放在湘水一带，时间又是在秋天。整个画面是秋天水上景色。这就为诗中主子公供应了抒发相思愁苦的自然环境。在湘君的心目中，以为“帝子降兮北渚”湘夫人曾经在约会的地点(北渚)等待过自己。然而当他到来时湘夫人已经离开了。他望眼欲穿也不见对方的影子，心中悲伤万分。“目眇眇兮愁予”中的“愁”忽然在此环境中
35、触发。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”是进一步借秋景来渲染和深化这相约未见的愁情。主子公不见心爱的佳人到来，从极想会见至没有会见，中间的心理落差特别之大，有一种失落感。主子公的心情体验染上了某种色调，于是构成一种审美心境。这时，在湘君的眼中，尽是令人黯然神伤的凄凉景色：秋风瑟瑟，好像凉意渗透心间；落叶纷纷，如同一颗沉重的心慢慢下沉；微波荡漾，犹若“心波”起伏。湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁绪四溢。情与景水乳交融，把读者带入了一个奇妙的意境。二、细部探微1第三段，具体描绘了湘君为湘夫人用各种香草装饰爱巢的过程和步骤，这表现了他怎样的心情？答案第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿会面的情景
36、。这是一个令人目不暇接、纷繁芜杂的奇妙世界：建在水中心的厅堂都用奇花、异草、香木构筑修饰。其色调之缤纷、香味之浓烈，堪称无与伦比。作品在这里一口气排列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现会面处的华美明丽，其目的则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的快乐和华蜜。因此当九嶷山众神来把湘君的恋人接走时，他才茅塞顿开，从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的苦痛之中。2用现代汉语翻译句子。(1)闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。译文：_(2)荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。译文：_(3)罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。译文：_(4)时不行兮骤得，聊逍遥兮容
37、与。译文：_答案(1)我听说湘夫人啊在呼唤着我，我将驾车啊与她同往。(2)荪草装饰墙壁啊紫贝铺砌庭院，四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。(3)编起薜荔啊做成帐，剖开蕙草做的幔帐也已支张。(4)美妙的时间啊不行多得，我姑且悠然自得地徘徊游逛。3“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这几句表达湘君怎样的感情，描绘了怎样的画面？答案这几句诗集中写湘君带着虔诚的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。这是一个环境气氛都非常耐人寻味的画面：凉快的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。望断秋水，不见伊人来。 一、中心主旨湘夫人是湘水男神和女神相互表达仰慕之词，表达了赴约的湘
38、君来到约会地北渚却不见湘夫人的惆怅和迷惘，以及在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一样的。二、写作特色1融情入景，以景染情。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，这是融情于景、以景染情的手法。写景如画，仿佛一幅秋风图，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水波、木叶，写出不行见之袅袅秋风，写风而有画意。湘夫人此二句之妙，还在以景写情。刘熙载云：“叙物以方情谓之赋，余谓楚辞九歌最得诀。如袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下，是写出目眇眇兮愁予来；荒忽兮远望，观流水兮潺，正是写出思公子兮未敢言来，俱有目击道存，不行容声之意。”2因情造景，象征寓意。“鸟何萃兮中，罾何为兮木上”，“麋何食兮庭中
39、？蛟何为兮水裔”四句，是因情造景、象征寓意。鸟不宿到树上而聚集在水草里，鱼网不撒在水中而挂到树上，麋鹿不在草地上而跑进庭院里，蛟龙不潜在水底而爬到水边，这都不是真实存在的景象，而是假想的反常景象。是湘君在等不到湘夫人、心情越来越沮丧的状况下，对自身尴尬境况的自我比况。而反过来，这种反常景象在头脑中的出现，这种自我比况心理的发生，也充分体现出当时湘君的心情沮丧到何种程度。这样的景物描写，不是将情感融入现实景物，不是以景染情，而是通过象征、隐喻、示意的途径来达到表现目的，特点显明，很有表现力，但一般只能用在某些特定状况之下。 三、文白比照帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。湘夫人着陆在北洲之上，极目远眺啊
40、使我惆怅。本篇是男巫饰为湘君所唱的恋慕湘夫人之词。帝子：天帝的女儿，指湘夫人。降：驾临。渚(zh)：水边的浅滩。“北渚”，联系下文“洞庭”句看，疑指靠近洞庭湖北岸的小洲。按此句与湘君篇“夕弭节兮北渚”句亲密呼应。目眇眇(mio)兮愁予：洪兴祖说：“眇眇，微貌。言神之降，望而不见，使我愁也。”一说“眇眇”是眯着眼远望的样子。以上二句意思是：湘夫人驾临北渚，远远望她却望不见，使我发愁。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶着陆。袅袅(nio)：微风吹拂的样子。洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。波：这里作动词，微波泛动。木叶：特指秋天的枯黄树叶。以上二句写湘君所望见的只是洞庭湖的
41、一派萧瑟秋景。登白兮骋望，与佳期兮夕张。踩着白啊纵目四望，与佳人相约啊在今日晚上。“登”字原无，据洪兴祖楚辞补注所引及朱熹楚辞集注补。白：即草，亦称青，秋季生长，形态像莎草而较大。“登白”，指站在长着薠草的地方。骋望：放眼远望。佳：佳人，指湘夫人。期：这里是动词，约会。张：张设罗帐。以上二句意思是：湘君放眼远望，盼着湘夫人到来，因为已经约了时间，并为黄昏时会面作了打算。鸟何萃兮中，鸟儿为什么聚集在水草之处，罾何为兮木上？鱼网为什么挂结在树梢之上？萃(cu)：聚集。(pn)：水草。罾(zn)：鱼网。木：树。以上二句说：鸟儿为何聚在水草中，鱼网却为何挂在树梢上？这是比方湘夫人最终没来，种种费心都不
42、过是瞎张罗。沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。沅：沅水。澧(l)：澧水，都是今湖南境内流入洞庭湖的大河。芷(zh)：香草，即白芷。兰：香草，即兰草或泽兰。“沅芷”“澧兰”都是以最好的香草比方自己所恋慕的人。一说比方自己爱情的纯净。公子：指湘君。荒忽兮远望，观神思恍惚啊望着远方，只见流水兮潺。江水啊缓缓流淌。荒忽：模模糊糊的样子。潺(chnyun)：水渐渐流淌的样子。麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？麋(m)：兽名，似鹿而大，也叫驼鹿。庭：庭院，院子。蛟：传闻中的一种龙，据说常居深渊，能发洪水。水裔(y)：水边
43、。以上二句意思是：深山中的麋鹿为何跑到人家院子里去寻食？深水中的蛟龙为何搁浅在水边？这是比方用力不当，必定徒劳无功。以上二句是这一段详细追述已经作了那些徒劳无功的努力。朝驰余马兮江皋，夕济兮早晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到西澨。江水西旁。皋(o)：水泽。一说是水边高地。济：渡水。澨(sh)：水边。闻佳人兮召我听说湘夫人啊在召予，将腾驾兮偕逝。唤着我，我将驾车啊与她同往。佳人：指湘夫人。腾驾：飞速地驾驶。偕逝：同往，指一同去过美妙的生活。以上四句意思是：我一清早就骑马驰过江流曲水，傍晚又在西边的水岸摆渡，因为我听说湘夫人正在呼唤我，我要和她一道驾车远去，建立美妙的生活。以下接着讲对“美妙生活”的
44、详细设计。筑室兮水中，我要把房屋啊建筑在水中心，葺之兮荷盖。还要把荷叶啊盖在屋顶上。葺(q)：编草盖房子。以上二句说：我们要在水中建立一所房子，上面用荷叶盖顶。荪壁兮紫坛，播芳椒兮荪草装饰墙壁啊紫贝铺砌庭院，四壁撒满香椒啊用成堂。来装饰厅堂。荪(sn)：香草，即溪荪，俗名古菖蒲。“荪壁”，编荪草为壁。紫：指紫贝，是一种珍美的水产。坛：庭院。“紫坛”，用紫贝装饰花坛。播：散布。椒：花椒。这句说：把芳香的花椒散布在堂上。一说指以花椒和泥涂饰堂壁，播散芳香。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。桂木做栋梁啊木兰为房椽，辛夷装饰门楣啊白芷饰卧房。桂栋：用桂木做房梁。兰橑(lo)：用木兰做椽(chun)子。“橑”，
45、屋椽。辛夷：木兰一类的花树，又名木笔、迎春。楣(mi)：门上的横梁。“辛夷楣”，用辛夷木做门楣。药：香草名，即白芷。“药房”，以白芷装饰卧房。罔薜荔兮为编织薜荔啊做成帷，擗蕙櫋兮既张。帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。罔(wn)：通“网”，这里作动词，编织。薜荔(bl)：常绿灌木，蔓生，亦名木莲。帷(wi)：围在四边的帐幕。擗(p)：剖开。櫋(min)：作“幔”讲，帐顶。“擗蕙櫋”，掰开蕙草铺成屋檐板。既张：已经铺好。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。镇：镇席，压坐席的东西。疏：这里作动词，散布。石兰：兰草的一种，即山兰。这句说：屋里分布着石兰以取其芳香之气。芷
46、葺兮荷屋，缭之兮杜衡。在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。缭(lio)：缠绕。杜衡：即杜若，香草名。这句说：用白芷覆盖在荷叶做的屋顶上。房子四周又绕以杜衡。合百草汇合各种花草啊兮实庭，建芳馨兮庑门。布满庭院，建立芳香馥郁的门廊。合：汇合。百草：各种香草。实：这里作动词，充溢。馨(xn)：芳香，特指散布很远的香气。庑(w)：厢房。一说是厅堂四周的廊屋。“庑门”，是对整个建筑的概括。以上二句说：汇合百草来布满整个院子，我们建立的这个门庭将要香飘远近。九嶷缤兮并九嶷山的众神都来欢迎湘迎，灵之来兮如云。夫人，他们簇蜂拥拥的像云一样。九嶷(y)：即九嶷山，在今湖南省宁远县东南。这里“九嶷”指九嶷山诸神。按传闻古帝虞舜葬在九嶷山，他又是楚人心目中的湘君，所以这里想像当湘君会同湘夫人一起来到新居时，九嶷山诸神都前来奉迎庆贺。缤：纷纷然，这里指神灵众多的样子。灵：神，仍指九嶷山诸神。一说指湘夫人。如云：形容神灵众多。以上十六