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1、叔本华唯意志论德国哲学家奥瑟.叔本华(1788-1860)是唯意志主义的 创始人，他认为生命乃至世界的本质是生存意志。作为意 志和表象的世界(1819)是被称为最悲观、最忧伤的哲学 家叔本华创作的关于痛苦的鸿篇巨制，也是他最为著名的作 品。作为意志和表象的世界一书全面阐述了叔本华唯意 志主义的哲学观。像书名所表示的那样，叔本华将世界分为 两个局部，即意志的世界和表象的世界。不可见的意志是世 界的本质，可见的表象世界那么是意志派生出的虚幻的局部。 叔本华一方面否认现实世界(可见的表象世界)本质性，一 方面又认为本质世界(意志)是一种没有最终目的的、不会 停止的、盲目的冲动，这样他就不可防止的走向
2、了悲观主义。叔本华在作为意志和表象的世界中认为，“生存意 志”是世界的基础，万物的本原，是“世界的内在内容和本 质”，“世界上形形色色的事物都是这个意志的表现、客观 化，世界只是这个意志的一面镜子”。这种心理的、非生 物的、非理性的“自我”是一种盲目的求生存的欲望冲动, 即“生存意志”。这种求生存的意志就是“自我”的本质。 人的躯体是自我生存意志的表现并受其支配，身体的行为是 客观化了的意志活动；同时，人的各种器官也是自我的生存 意志的外化和创造物。动物的弱肉强食和本能、植物的适应 环境、无机物的反响活动，都不过是生存意志的表露，都是 意志以盲目的自然力作用的结果。意志是主人，理性是奴仆。叔本
3、华的意志是世界的本质 的本体论观点，是建立在他的反理性主义的认识论基础上的。 他认为直观是一切真理的源泉，一切科学的基础。只有直接 或间接地以直观为根据，才能到达对生存意志的认识。认识 或把握生存意志只能依靠生存意志本身，即依靠意志的自我 反省、内省、自我体验。这种非理性的“直觉”，是无需理 性思维的直接领悟。人们在观察中，自失于现象之中，人忘 记了他的个体，忘记了他的意志，直观者和直观本身融为一 体，主客体都消失了，到达了 “忘物忘我”的境地，理性被 超越了，认识在时空之外到达了对本质、对真理的把握。叔 本华认为，理性是驯服地为意志服务的工具，它的任务就是 意志的根本要求一一生存。人的非理性
4、的心理活动主宰和 胜于人的理性，它支配人的一切思想和行为。他把理性和科 学限定在认识现象世界的范围和作为意志工具的作用之中。人生即意志的表现，意志又是无法满足的渊薮；而人生 却又总是去追求这种无法满足的渊薮。所以，人生即是一大 痛苦。因此，悲观主义的人生观就是叔本华的唯意志论和反 理性主义的必然结果。他认为，生存意志的本质就是痛苦, 因为意志本身就表示欲望，它对生存的一切欲求都是由于匮 乏感，由于对自己现状的不满足。欲求的产生和实现过程充 满着痛苦，满足之后又产生新的痛苦，因为欲求是无止境的, 痛苦也就无边无际。意志越旺盛，智力越兴旺，痛苦也就愈 深重。每一部生命史就是一部痛苦史。人生是苦难的
5、，每个 个人在这场悲剧中都是命中注定的悲剧演员。世界是地狱, 欲望是罪恶的源泉，人们在苦难中，穷于维持和肯定自己的 生存，就会产生尔虞我诈、弱肉强食、残暴和自私，牺牲或 否认他人的生存，所以利己主义是必然的。叔本华寻找到的解脱人生苦难的良方，就是必须彻底否 定生存意志。极端的方式是缺乏取的，只会给自己或他人带 来更大的痛苦。真正可取的方式是“意志转向”，即把自己 的欲望、生存意志束之高阁，对一切事物保持一种内心的冷 漠。“意志转向”的第一个途径是从事纯学术的哲学沉思, 这种理智的活动可以暂时限制、缓和、镇静、洗涤意志和欲 望，但不能消灭痛苦。第二个途径是从事纯艺术的创造，凭 借直觉以体验意志，
6、到达主体“自失”于观审之中，自我与 对象合一的暂时的“无我”境界，忘却物质利益，摆脱欲望 的奴役。以上两种途径只有少数天才才能到达。第三种途径 是树立道德上的同情心和恻隐之心，个人通过沉思世界的邪 恶、一切欲望的无益以及个人生存的虚幻从自私的意志中解 脱出来；同时，由他人推及自己，感受别人的烦恼犹如自己 的烦恼。第四种途径是到达宗教境界，走禁欲之路才是最普 遍、最有效的永久解脱之路。禁欲主义的实际行动，必须以 直观认识为先导，从自愿放弃一切欲望开始，通过甘于痛苦, 到达死亡寂灭，即永久的“无我”境地。对生存意志的彻底 否认，一切意欲就彻底泯灭了，绝无所求，无所求就无所缺 乏，也就无所谓痛苦与苦难了。生存意志的客体性随着自愿 的否认，意志的放弃，主客体的取消，意志没有了，表象没 有了，世界就是一个“无”。叔本华就是这样从悲观主义通 过禁欲主义而走向了虚无主义。叔本华的理论不仅奠定了唯意志论的基石，同时对实用 主义、生命哲学甚至对弗洛伊德的精神分析学说都有一定的 影响。近代，有许多大思想家、文学家、艺术家如尼采、托 玛斯曼、瓦格纳等人，无不直接或间接地受到叔本华哲学 的影响，其中尤以尼采所受的影响最为突出，他也由此建立 了自己的思想和哲学基础。