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1、社会学习模式对我国德育的启示 学校德育的启示 南宋闻名教化家朱熹，一生酷爱教化，他先后做官不足十四年，但讲学却达五十年之久，而且始终不倦。到了晚年，“虽疾病支离至诸生问辨，则脱然沉疴之去休；一日不讲学，则惕然以为忧”。实为中国古代教化史上罕见，堪称“宋代孔子”。他的四书集注成了钦定的教科书和历代科举考试的标准。他的教化思想对宋以后有很大的影响，特殊是他关于教化目的和教化方法的论述，对今日学校德育是有借鉴的。 在教化目的方面，他要求学校把德育放在首位。“学校之正、不患法制之不胜，而患理义不足悦其心。”要求学者立大声，做圣贤。他引用荀子的一句话“古之学者，始乎为士、终乎为圣人”来策问学生。他认为教
2、化学生自幼必需从洒扫应对进退、礼乐射御书数起先，以修养其孝悌忠信之道，然后再教以格物，致知和诚意，正心、修身、齐家、治国、平天下之道，其主要目的，就是要使学生“明人伦”。 为了达到这个目的，在教化方法中，他用“博学之，审问之、愤思之、明辨之、笃行之”作为为学的次序。并提出“自修身以至处事接物，亦各有其要”；以“言、忠信、行、笃敬”作为修身之要；以“正其谊，不谋其利，明其道，不计其劝”作为处事之要；以“已所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸已”作为接物之要。可见朱熹所主见的教化目的与教化方法中最重要的就是学校必需把德育放在首位。教学生“明人伦”，使礼义能悦其心。他承袭了孔孟儒家的教化方法，同时综合
3、了宋儒名家主见，在自己的教化实践中，又积累了不少的阅历，对我们现在学校的德育工作确有所借鉴之处。举其要点，约有下列三项： 一、主动的教育与防治并重 朱熹认为，教育学生该从主动方面去指导、劝服，少作处理性的消极工作，学者深明“义理”、“充长善端”而心悦诚服，其效果要比订立规章制度大得多。他又说：“尝谓学校之政，不患法制之不立，而患理义之不足悦其心。夫理义之不足以悦其主，而区区于法制之未以防之，亦必不胜乎”。(同安县谕诸职事)学生的心中有了“理义”才能“立志”，志其心之所向，是为学的目的。目的不定，一切学业都无着力处。同时，他在董蒙须知和训学斋规中，对于学生在校，如何做的一言一行，一举一动都详加标
4、明，关于衣服冠履、语言步趋，洒扫清洁，读书写字以及其他杂细事宜，也都有了严格的规定。他的主要目的就是要引导学生在日常生活中，依照这些细则而行动，用“规则”养成“方圆”，以表明深明“理义”。虽然朱熹所主见的“理义”与现在学校德育有着本质的区分，但是他对学生主动教化与防治并重的做法却值得借鉴。当前在大中学生中，不少学生缺乏志向，一切以个人为中心、以西方为榜样、是非标准差。特殊令人骇人动目的是潜藏着信仰、信念、信任危机；爱国主义思想淡薄，民族虚无主义心情滋长“蛇年风波”以及风波后影响，都在说明这个问题。因此，学校德育最重要的是对青年学生进行爱国主义教化志向教化，应使他们真心爱我们的祖国，我们的党，为
5、崇高的事业而献身。这一代青年从幼儿园起先都唱酷爱共产党，酷爱社会主义的歌，小学、中学都进行政治教化，考试成果都是八九非常。但实际状况怎样样呢?这须要我们深思，须要我们找到进行德育的有效方法，要探讨对不同年龄阶段的孩子各进行哪些德育，怎样进行德育。光是灌输概念、术语不行，要争取制定科学的、行之有效的规则和细则，既引导又防治，双管齐下，才能收到良好的效果。 二、按部就班和积善成德 朱熹对学生一贯主见教化内容不但要有整体性，而且要有系统性，要按部就班。他主见学生从八岁起入学，受小学教化，从十五岁起入高校，受“大人之学”的教化。他认为小学是基础，基础不坚固到了高校再填补就比较困难了。所以小学中要教之以
6、洒扫、应对、进退之节，礼乐射书数之习，并在实际练习中入手，以逐步培育其德性。反其长大，进入高校，然后教以如何去做“致知”“穷理”的工夫，讲求“修身、齐家、治国、平天下”的大道，以止于完善。所以他特殊重视小学教化的内容。中国古代教化史探讨表明，在朱子以前，小学没有书籍，是朱熹把古代贤人的所谓“嘉言善行”汇合记录起来，编成小学，内分二篇，共三百八十五章作为小学必读之书。此外还专为蒙童编写蒙童须知，内容切实可行，有助于小学生端正学习看法，培育良好的学习习惯。朱熹还主见小学以上所用教材的次序是：“先读高校以定其规模；次读论语以立其根本：次读孟子以观其发越；次读中庸以求古人之微妙处”。读了“四书”再读其
7、他经书。儒家学者把“四书”视为学者必读之书，也实始于朱熹。可见他在对学生道理思想教化方面，非常重视贯彻由浅入深，由简到繁，由下而上达的原则。小学与高校的思想道德教化，应是整体的。小学是高校的基础，高校是小学的扩充和深究。虽然程度有深浅，但内容却是一贯的。既是按部就班，又是连续一贯，这样教化的效果就会显著提高。这些对我们今日学校德育也是有借鉴的。 从目前学校的德育看来，幼儿园、小学、中学、高校德育内容连接不够紧密。德育方法是“关、管、灌”的铁三角。从高校生状况看来，有两方面表现较差：一是缺乏自己管理自己的实力，有的人连最至少的公共道德、卫生常识都没有，志大材疏，大事做不来，小事又不做，这点应引起
8、留意。据报道有的高校设有七个部门管理学生还没有管理好，这是因为中小学生没有打好底子，到了高校，还是抱着走。二是高校生的处世、办事实力差(不是指关系学那一套)。这与中小学的教化目标有关。中小学不能只重视课堂教学，更不能死记硬背，高分低能、以开学率作为唯一标准，把中小学办成“升学预备班”，以智育代德育。而应把德育放在首要位置，引导学生积小善成大德，积小德成大善。 三、致知和践行结合 朱熹自己做学问，就在于“究理以致其知；反躬以践其实”。所以他教学生，也是从“穷理”与“笃行”入手。“穷理”即穷知事君，事父兄等理，因而他主见的穷理分为两个方面： 一是就书本上来穷理；二是就书本内外一切抽象的事情穷理。但
9、他认为穷理仅仅只是完成了“博学”、“慎思”、“审问”、“明辨”的功夫，知道事物的当然之理，这是不够的。还必需进一步做躬行实践，以完成“笃行”的工夫，才能达到教化的目的。所谓“知而不行，则前所穷之理，无所安排，徒费讲学之功”。(白鹿洞书院教条)因之，他认为“穷理”与“笃行”二者必需相合而不行分别。他说：“读书穷理，当体之于身。”“读书不行只专就纸上求礼义，须反来就自身上推究”，“为学之实，固在践履、苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。”(签曹无可书)所以说：“学之之博未若知之之要，未若行之之实。”(朱子语类辑略)从这些言论中，可知他是特别重视知与行的结合、是有着主动意义的，在今日学校德育中也应有借鉴之处。 躬行实践，这是中国的传统美德，中国人以德为首、以才为辅、宁可有德无才，不行有才无德。“无德而有才，愈是大才，愈足以济其轩，”这就是知与行的问题。程灏说：“未读论语是这样一个人，既读论语又是这样一个人，这个人就算不中用了。”今日我们教书是为了育人，读书是为了做人。现在学校常常把教书和育人说成两码事，常常听到表扬某某老师“既教书又育人”，这种提法是否对中国德育传统的“改革”?教书原来就是为了育人的，把教书和育人分作两件事，我认为那是把“方圆”分布两半了。 综上所述，朱熹的教化思想，对我国今日学校德育，确有可取的地方。