《2022《文言文》教案_1.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022《文言文》教案_1.docx（133页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2022文言文教案文言文教案1教学目标：1通过本单元的复习，让学生娴熟驾驭争论文阅读的方法。2通过复习，学生的文言学问得到很好的巩固。3对学生进行思想教化。重难点：1驾驭争论文的阅读方法。2文言文的复习。时间支配：一课时教学过程：一、激情导入。“同学们，孔子曾经说过这样一句话：有朋自远方来，下半句是学生答：不亦乐乎！好，今日，我这位生疏的挚友很兴奋来到这里，和大家一起来复习语文其次单元的内容。大家有没有信念上好这节课？”“有！”好，下面大家打开课文书目，看看这个单元的课文属于什么文体？（争论文） 二、复习争论文阅读的有关学问。 1争论文：是以争论为主要表达方式，阐明自己见解和主见的文体。2争论
2、文有哪三要素？板书：论点、论据、论证3什么是论点？论点就是作者对论述的问题所持的观点和主见，是争论文的灵魂。4请大家打开其次单元的课文，找一找各篇课文的中心论点。第九课人的名贵在于灵魂的中心论点是第一自然段的“人的名贵却在于他有灵魂生活”。第八课多一些宽容的中心论点是“要建立和谐的人际关系，最重要的是要豁达大度，擅长容纳与自己志趣、风格不同的人”。5看了这几篇课文，你们发觉它们的中心论点都在课文的哪里提出来的？（开头）一般状况下，作者在争论文的开头就提出了中心论点；也有的课文在的结尾归纳出论点；有的中心论点间或也出现在的中间部分。考试的时候，题目叫我们找出一篇的中心论点，我们先在开头找，找不到
3、就到结尾找，结尾找不到就到中间部分去找。6联系课文，说说我们在争论文中提出的中心论点，语言要达到什么要求？论点必需旗帜显明，支持什么，反对什么，看法应非常明确，不能模糊，模棱两可。比如：7什么是论据？（论据就是作者用来证明论点的依据。）8论据包括哪两种？（包括事实论据和道理论据。事实论据主要指事例、史实数字等；道理论据包括经典著作、名人名言及科学原理。）9在其次单元的课文中找出它们的各种论据。第九课的论据：第八课的论据：第六课的论据：10什么是论证？论证是用论据来证明论点的过程与方法，是论点和论据之间的逻辑关系纽带。）11争论文有哪些论证方法？（1）举例论证（2）道理论证（3）对比论证（4）比
4、方论证12在课文中找出各种论证方法。第六课：第七课：第八课：第九课：13争论方式有两种：立论和驳论。14争论文的基本结构：提出问题（引论）分析问题（本论）解决问题（结论）15争论文的语言特色。富有概括性，具有剧烈的感情色调，用词显明、生动、严密。16争论文中的事例和记叙文的事例有什么不同？17小结。18争论文阅读练习。三、复习陋室铭1复习重点实词与虚词。名：出名。斯：这。馨：指品德高尚。鸿儒：大儒，博学的人。白丁：平民。这里指没有学问的人。丝竹古今意义的区分。3这篇的中心句是哪一句？（斯是陋室，惟吾德馨）4描写陋室环境的句子。（苔痕上阶绿，草色入帘青。）5表现室主子交往之雅的句子。（谈笑有鸿儒
5、，往来无白丁。）6作者写这篇的目的是什么？表现作者不慕名利、明哲保身、追求高尚情操的情怀。7你们觉得刘禹锡是否是十全十美的人？你是如何看待这个问题？（谈笑有鸿儒，往来无白丁。）8小结。9课堂作业。四、总结。字词听写题：狭隘 热忱 纯粹 派遣 鄙薄 殉职 热忱 毋宁 啁啾 翌日 笃信 宽宥 窒息 灼热 殉职 旁骛 亵渎 胸襟n 摒bng弃 迥ing异 芥i蒂d 嫉妒d 缅in怀 揣chui摩 萎文言文教案2教学目标1、通过朗读、品尝、比较、联想等多种方式学习课文，在学懂课文内容的基础上背诵伯牙鼓琴。2、初步运用借助注释、联系上下文等学习文言文的基本方法，感受常用的文言词汇，增加文言文的阅读体验。
6、3、紧扣单元教学目标，感受文化艺术之美。教学重难点正确朗读课文，理解诗句大意，感受艺术之美。教学过程一、尽情吟诵识知音1、读题解题（1）读好课题，强调“鼓”的读音。（2）齐读课题。（3）理解“鼓琴”“伯牙鼓琴”的意思，引导质疑。2、初读感知。（1）自由大声地朗读课文，至少三遍，努力把课文读正确。（2）聚焦难读的句子，扎扎实实读好课文。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”读好语气词“哉”“乎”，初步体会古文朗读的节奏和韵味。锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。理解“复”“足”的意思，以词句
7、的理解提升朗读质量。（3）齐读全文，初步感知故事内容。三、高山流水遇知音1、感受语言。课文中哪些句子形象地写出了“伯牙鼓琴，锺子期听之”呢？伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”（1）理解句子意思，驾驭借助注释、联系上下文，并用自己的语言补充的古文阅读方法。（2）聚焦“鼓”的意思，感受“一字多义”的语言现象。（3）运用词语、诗句联想的方式丰富语言，丰满形象，指导朗读。在此过程中渗透“太山”“流水”的文化意味，感知这两个中国特有的文化意象。读着这个“巍巍乎”，你仿佛看到了怎样的太山？你想到了哪
8、些词语？把这种感觉读出来。流水在古文里边特指江河。我们会想到长江与黄河，你的脑中又跳出了哪些词或者诗句？2、体验“知音”。（1）理解“善”和“志”，体会古今异义的语言现象。（2）聚焦“善哉”，按部就班地感受、体会“知音”的内涵。理解锺子期与俞伯牙不仅是音律互通，更有心灵上的沟通和志向、情怀上的悦纳。补充伯牙得遇知音前内心的孤独与孤独。练笔感受伯牙得遇子期，会有怎样的感慨。拓展阅读列子汤问中伯牙的原话，理解后借助成语体会“知音”的境界。（3）师生协作朗读、同桌互读，感受伯牙得遇知音的欣喜与欢乐。在相互协作朗读的过程中直观感知文本前四句语言“对仗工整、琅琅上口、情感扶摇直上”的特点，为熟读成诵打下
9、基础。三、破琴绝弦祭知音1、痛失知音。从“子期死”这一文本留白处入手，体验文本语言和情感的跌宕起伏。2、想象补充。出示：“锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”想象补充，感受人物形象：这时候，你又仿佛望见了一个怎样的伯牙？3、尽情朗读。指导读出情感，读出形象。四、朗朗诵歌怀知音1、正是这破琴绝弦，正是这高山流水的知音相遇却又痛失知音，使得这个故事更加的荡气回肠。从今，人们不断地在传闻和吟诵它！2、熟读成诵。借助资料袋，感受“知音”文化的代代相传，并诵读全文。五、板书设计伯牙绝弦巍巍乎若太山汤汤乎若流水其次课时一、观赏名画，激趣导入。1、多媒体出示几幅名画：清明上河图蒙娜
10、丽莎。2、学生观赏，谈感受。3、今日我们就来学习与名画有关的一则文言文书戴嵩画牛。3、板书课题，齐读课题。二、梳理学法，自学课文。1、自由读课文，凭自己的理解说说课文主要讲了一件什么事。2、想想我们是怎样学习伯牙鼓琴的。一是要多读课文；二要结合注释理解句意；三要把句意串起来读懂全文；四要明白一个道理或意境。3、学生自学课文。三、激励测试，沟通感悟。出示测试题，各小组抢答积分，评出优胜学习小组。1、回答下列词语在文中的意思。好： 所宝： 曝： 拊掌： 云： 奴： 婢：2、沟通共议。蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。从这段话中你看出了什么？蜀中：四川。戴嵩
11、牛：戴嵩画的牛。预设：四川有个姓杜的有德才的人保藏了几百种书画。这位杜处士保藏了戴嵩的名画牛，他特殊喜爱，他用锦缎缝制了画套，用玉作画轴，常常随身带着。从课文哪两个地方能看出杜处士特殊喜爱戴嵩的牛？补充讲解戴嵩和斗牛图，学生明确其地位和价值。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。牧童望见了戴嵩画的牛，有什么反应？（拊掌大笑）一般人见了戴嵩画的牛会是什么表现？（惊羡，夸赞戴嵩画得好）牧童在笑什么？（他笑戴嵩画错了）牧童为什么认为戴嵩画错了？（牛斗的时候，力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间，现在这幅画上的牛却是摇着尾
12、巴在斗）牧童怎么知道斗牛的样子？（因为牧童常常视察斗牛，熟识斗牛的样子）你信任牧童的话吗？为什么？（引发学生争论，引导学生深度分析牧童的话）听了牧童的话，杜处士有什么反应？先想象一下，再回答。（杜处士没有生气，他笑了，认为牧童的话有道理）指导：我们要学习杜处士，遇到问题不要急躁，冷静思索，仔细分析。古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不行改也。这句话中的“奴”“婢”分别指什么样的人？（结合注释理解）句子的大意是“耕种的事应当去问农夫，织布的事应当去问女佣。”并且说这个道理是不会变更的。故事已经结束了，作者为什么要写上这句话？（这是作者从这件事得到的启示，他想把他的启示告知我们，也是作者写这篇文章
13、的目的）四、再读课文，体会道理。1、朗诵课文，看看哪组能读出古文韵味。2、通过这篇古文的学习，你明白了什么？（不要迷信权威；要勤于视察；要正确对待不同看法；遇到问题要冷静分析）五、作业超市。（自选三项完成）1、练习有感情地背诵课文。2、你还知道与课文类似的事情吗？写给大家看。3、以表演的形式复述课文内容，看看哪组理解得好。4、举荐几篇文言文自学，精卫填海女娲补天等。文言文教案3教学目标 学问与实力 积累文言学问，驾驭实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。过程与方法 培育学生自读注解，疏通浅易文言文的实力，提高文言文的记诵实力。情感看法与价值观
14、 培育学生敢于向世俗流弊抗战的精神和志气。2相识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习看法。3相识老师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。教学重点 学习并驾驭“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。教学难点 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学环节 教 学 内 容 老师手记（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推动措施、学生可能行为预见及对策等）一、检查作业。二、诵读第3段。.齐读第三自然段。让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。老师检查文言实、虚词，特别句式的驾驭状况。问：第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论
15、断？）这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无常师。其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样说明才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。.探讨：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？（1)“圣人无常师”出自论语子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的学问，就要向很多内行的
16、人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。（2)人总是有特长也有短处的，用这种观点来看四周的人，才擅长学习别人的特长，不断地充溢自己，提高自己。 只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。这段文字浅显，又富于节奏改变，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利快速记诵。学生能大体背诵下来后就进行探讨，在探讨中加深理解。三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证）(3)韩愈从这个观点动身，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告知我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。.齐诵一遍。背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑
17、也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。三、总结全文1.本文的思想意义。导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的提倡者”，这句话非常重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡复原古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有很多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。
18、韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在答韦中立论师道书中说的很直白：由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，让我们千百年后依旧能通过文字发觉“百代宗师”韩愈那非
19、凡的志气和斗争精神。提问：韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以复原古文的优良传统自任的，通过培育“后学”扩大古文影响。小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出老师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作师说，“抗颜而为师”。(3)要复原儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。本文语言上有什么特点？（）整句散句结合。整齐的排偶句和敏捷的
20、散句交织运用，协作自然，错落有致。例苏轼非常赞许韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要复原儒家道统。如，其次段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。其次段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣
21、人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责怪语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情剧烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师之所存也。这段文章其次句的开头“师者，”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，”紧接着上面的“孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧
22、接着上面的“固先乎吾”和“亦先于吾”。象这样的承接句，有如连珠式滚转，流畅自然，很好地增加了文章的气概。本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。四练习巩固探讨重点文言词的意义和用法。读准下列一字
23、多音或形近字的读音：找出课文中合成的双音词：学者 句读 百工 六艺指出下列加点词的古今义古之学者 古：求学的人 今：有特地学问的人探讨重点文言词的意义和用法（1）师（课文中出现26次，它的含义和用法如下）如一写马的对联：马笼笼马马笼松，笼松马跑;鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里
24、看白马，白马驹啸白马图。此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。作名词，有三种状况：老师古之学者必有师特地技艺人巫医乐师百工之人姓孔子师郯子师襄作动词，有三种状况：学习、效法吾师道也（“师道”，动宾关系）从师师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）巫医乐师百工之人，不耻相师或师焉，或不焉以为师，意动用法意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是：名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动）如：吾从而师之 名词 以为师渔人甚异之 形容词 以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以为耻（2）之（课文中出现25次
25、，它的用法如下）作代词，有两种状况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒；巫医乐师百工之人作助词，有四种状况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种状况：作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海（3）其（课文中出现17次，用法如下）作代词，有四种状况：主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主
26、语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种状况：表揣测圣人之所以为圣其皆出于此乎（也许）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）五、总结课文：本文以“师说”为题，讲了很多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师看法；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今日仍旧有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大
27、夫之族”本应比他们高超，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的志气，做一个对社会负责的人!六、作业布置清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。娴熟背诵全文。板书设计板书设计教学后记教 学 问 题 集 锦 解 决 问 题 措 施 及 实 践 结 果问 题 原 因 分 析 刘振伟师说课堂实录3师：今日我们学习韩愈的师说。哪位同学说说，“师说
28、”这两个字怎么说明。生：关于老师的说法。生：关于老师的观点。师：都不精确。这两个字，课文下面没有给出注释。正确的说明应当是论从师。说，是一种论述文体；师，是从师的意思。请记住，这是我们在这篇文章中遇到的第一个“师”字。这篇文章中“师”字多次出现，讲法不尽相同。我们要留意区分。师：请一位同学再说明一下作者。生：韩愈，闻名文学家，古文运动的提倡者。他的作品对我国古代散文的发展有深远的影响。师：他是什么朝代的人？哪里的人？生：唐代，河南河阳（现在河南省孟县西）人。师：老师再补充一下，韩愈，是我们韩家的傲慢（学生笑），他是司马迁之后的又一个散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折改
29、变，可说是汪洋恣肆，苏洵曾说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。”下面请一个同学把“标题”和“作者”均板书到黑板上。今日，老师有点“犯懒”，不想板书，请同学们自己在笔记上，根据老师平常板书的样子，整理一个像样的板书。看看哪位同学整理得有条有理。（一个同学黑板上板书“师说”、“韩愈”。）师：下面我试试，给同学们背诵一遍课文，看看能不能背诵过全篇。（学生鼓掌）（师背诵完课文之后，学生热情鼓掌）师：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也”开头出现了两个“师”字。这句怎么翻译？生：古代学习的人肯定有老师。老师（是）靠（他）来传授道理、教授学业、说明疑难问题的。两个师，都是名词，是老师的意思。师：是
30、不是这样更好老师，是担当传播思想道理、教授学业、说明疑难问题的人。这句是讲老师的什么方面？生：是讲老师的作用。师：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”请自译一下。生：人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？有了怀疑而不去从师，那些成为怀疑的东西，最终得不到解决。师：这里出现了第四个“师”字，怎么讲？生：名词，老师的意思。师：有一个“其”字，大家要留心一下。怎么讲？你说一下。生：其，在这里当“那些”讲。师：是什么词性？生：代词。师：哪种代词？生：指示代词。师：这两句讲的什么？生：应当是从师的必要性。师：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎
31、吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”生：诞生在我前边的人，他们懂得道理原来先于我，我跟从他学习，拜他为师。诞生在吾后边，他懂得道理假如也先于我，我也跟从学习并拜他为师。师：这里又出现了两个“师”字，各怎么讲？生：都当“拜师”讲。师：你联系“师之”这两个字说明一下。生：之，当“他”讲。拜他为师的意思。师：即，以之为师的意思。详细说说，这是什么语法现象？生：是意动用法。师：是名词的意动用法。到此，你们总结一下“师”字共有几种用法了？生：三种：动词，当“从师”讲；名词，当“老师”讲；名词的意动用法，以之为师。师：其，有几种用法了？生：两
32、种：指示代词，那些；人称代词，他们。师：很好！接着翻译。师：我从师的原则是，哪里去了解他的诞生年月先于我，还是后于我呢？因此，无论他身份名贵，还是身份低贱，无论年龄大，还是年龄小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。生：吾师道也一句翻译的不对。应当是，我学习的是道理。师，是动词，学习的意思。师：谁的翻译精确？生：后面的翻译精确。师：这是“师”的第几个用法？生：第四个用法。师：对，活用为一般动词，当“学习”讲。师：“道”的内容在当时详细指什么？生：儒道吧？师：详细说应当是儒家的“六艺经传”，是诗、书、礼、易、乐、春秋。这几句讲的是什么？生：从师的标准。生：从师的原则。师：从师的原则。哪句话凝炼地
33、表达了从师的原则？生：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：也就是说，无论地位贵贱，无论年龄大小，谁懂得道理，谁懂得的道理多，就拜谁为师。师：留意，又出现了一个“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，这个“其”怎么讲？生：他的。师：回头总结一下，这段的思路是什么？先讲什么，再讲什么，最终讲什么？生：由老师的作用说起，再讲从师的必要性，最终讲从师的原则。师：好，把这个思路在纸上设计成板书。（学生大都归纳成下面的样子）老师的作用从师的必要从师的原则师：把“师”字和“其”字的用法在纸上归纳一下。（学生大都归纳成下面的样子）师：1）动词，从师2）名词，老师3）名词的意动用法，以之为师4）动词
34、，学习其：1）指示代词，那些2）人称代词，他们师：很美丽！下面给大家五分钟时间，大家把第一段背诵下来。（同学们起先琅琅背诵。五分钟后，老师让全班齐背诵）（老师提示学生，背诵出语势，要把韩愈文章的汪洋恣肆之气背诵出来。）接下来，请一位同学把其次段快速口译一遍。生：（起先口译。有不少译错的地方）师：他译错了哪些地方？请给他订正。生：“师道之不传”的“师道”应当译作“从师的风尚”。师：也就是说，“道”在这里怎么讲？生：当“风尚”讲。师：这是“道”的其次种用法，上文的“道”作“道理”、“学问”讲，要留意。师：对了！留意，还有一个“耻”“而耻师焉”怎么讲？生：以从师为耻。师：都是意动用法。我们再留意几个
35、“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，“其可怪也欤”。生：“其皆出于此乎”，“其”是“也许”的意思。这句翻译错，也许缘由就出在这里吧。师：我补充一点，这里是表示“揣测”的语气副词。生：“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”中，第一个“其”当“其中”讲，其次个“其”当“那些”讲，第三个也是当“那些”讲。师：这里的第一个是特指代词，“其中”的意思。生：“其可怪也欤”中的“其”，当“莫非”讲。师：也是语气副词，表示什么语气？表示反问。也就是说，其，在这里又出现了两种不同的用法。自己再总结一下：（学生归纳成下面的样子）其：3）语气副词，表示揣
36、测或表示反问。4）特指代词，其中。师：“彼与彼年相像也，道相像也”，这里的“道”怎么讲？生：道理。师：当“道理”讲，讲得过去，但是牵强。从语气上推断一下，是“他们所懂得的道理”的意思；进一步延长，也就是“道德学问”的意思。留意，这是“道”的第三种讲法。生：老师，“授之书而习其句读者”中的“书”怎么讲？师：哪位同学知道？生：是读书吗？师：是“文字”的意思。师：字词与翻译就到这里。下面我们看一看，这段讲了几组对比。生：一组对比是，古之圣人与今之众人对比。师：怎么对比的？生：古代的圣人超出一般的人很远，还尚且从师；现在的众人低于圣人很远，却以跟从老师学习为耻。师：这是一组对比。“古圣人从师”与“今众
37、人耻师”对比。谁还能找出一组对比？生：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”师：“一般人相师”和“士大夫耻师”。是否还有对比？生：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”师：“爱其子择师”和“于其身耻师”。一共是几组对比？生：3组。师：下面我们再系统地总结一下。请大家自己归纳成板书的样子。（学生都组合成下面的样子）古圣人从师 今众人耻师爱其子择师 与自身耻师一般人相师 士大夫耻师师：大家再看看3组对比，各是什么类型？生：第一组是纵比。第三组是横比。师：其次组呢？生：自身冲突，自身比。师：我提一个问题，“巫医乐师百工之人，君子不耻”，这里的“君子”怎么说明
38、？联系我们刚学过的劝学中的“君子曰：学不行以已”比较一下。生：差不多。生：都是有地位的尊贵的人。师：留意，这两篇文章出自不同朝代的作者，年头遥遥相隔，理解应当完全不一样。我给大家说明一下，西周、春秋时期，君子指的是“达官贵族”，春秋末年时的“君子”指的是“有道德、有学问的人”，而韩愈本篇中“君子”，仍旧大体沿用了最早的意义，即“世禄之家”、“达官贵族”。师：回头把前面两段放在一起，总起来看，分别是从怎样的角度来论证核心观点的？生：第一段应当是理论阐述，其次段应当是结合现实进行阐述。生：第一段主要着眼于古代，其次段着眼于作者所处的当代。师：对，首段从古说起，重点是理论阐述，着眼于正面提倡从师风气
39、；次段着眼于作者所处的当今，结合现实，反面指责不从师的不良风气。拿出几分钟来，看看谁背诵得快。（学生琅琅背书，之后齐声背诵，之后又检查个别学生单独背诵。）师：进入到第三段和第四段，文字并不难，请一位同学给大家口译一遍。（一生译）师：第三段又出现了一个“师”字，应当怎么讲？刚才这位同学已经翻译得特别精确了。“师”是什么用法呢？意动用法。刚才大家是否留意到了“于其身也，则耻师焉”，“不耻相师”当中的“耻”，怎么翻译的？“以拜师为耻”、“不以相互学习为耻”，本段中的“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中的“师”也是“孔子把后面的三人认做老师”。这个表意动的名词，同宾语并不构成支配与被支配的关系；而是主语
40、把宾语看成这个名词所表示的人或事物。再举例，譬如“稍稍来宾其父”、“登齐鲁而小天下”，其中哪些词属于意动用法？生：来宾其父，把他的父亲看成来宾；小天下，觉得或者认为天下变小了。师：好的。本段又提出了一个论点。生：“圣人无常师”。师：论据呢？生：两个，一个是“孔子师郯子、苌弘、师襄”，一个是“孔子曰：三人行，则必有我师”。师：一个行，一个言。最终得出结论，也就是最终一句。从全文看，本段的作用又是什么？生：让人们学习孔子的榜样。生：从正面阐述哪些人可以为师。师：从正面举出一个特别有劝服力的从师的范例，让大家思索，学习他。我们再用两分钟左右时间背诵本段。（于是响起背诵声音，然后是齐声背诵。之后个别检
41、查。）师：最终一段，与课文无关紧要，我觉得可以删掉，大家同意吗？刚才讲到孔子的范例之后，且又得出一个结论，正好回应首段，特别圆满。生：不同意。最终是又交待一个现实的从师的范例。因为刚才上文已经指责了现在人们不从师的风气，而现在却还有逆风而行的人。生：另外也是交待写作缘由。师：而且这个李蟠才17岁，就“能行古道”，让读者感叹。回看全文，论点是层层推论，论证过程是正反对比论证，有条有理，特别严整。快速整理一下手中的板书设计，马上背诵最终两段。师：下节课，我们要重点检查单个的同学背诵。学生整理的板书：从师的作用理应从师 从师的必要 正面提论点从师的原则古圣人从师 今众人耻师今不从师 爱其子择师 于自
42、身耻师反面论证（对比）一般人相师 士大夫耻师孔子从师从师范例 古之楷模孔子之言正面论证（两部分）写作缘由 李蟠行古道 今之榜样论点：层层推论；论证：正反论证文言文教案4一、说目标二、说考纲三、说考点（一）说考点（二）题型及分值试题内容比例文言文题型（三）以05年高考文言文试题为例逐题解析规定时间三分钟做题，练习以练习卷形式课前下发给学生；完成后以老师为主讲评，关键是点明做题思路，指引做题技巧，教案对口高考高职语文文言文复习教案。统计全作对的人数，激励学生。四、说篇目十二篇文言文考过五篇：鸿门宴1999、劝学20xx、20xx、邹忌讽齐王纳谏20xx、左忠毅公逸事20xx、师说20xx。复习重点篇目七篇：谋攻、察今、六国论、谏太宗十思疏、游褒禅山记、孟子两章、庖丁解牛。五、课堂练习（一）重点阅读一篇目察今三则阅读（二）课堂练习两篇目六国论、谏太宗十思疏各一则阅读每则文言文阅读给学生三分钟做题，两分钟讲题，老师按座次随机选择某列或某行，让学生一人负责一小题的答案解析。每则文言文阅读讲解之后统计全作对的人数，板书相关数据。六、学法总结七、布置作业1、复习指南：P177游褒禅山记、P144庄暴见孟子、P145庖丁解牛。2、驾驭复习指南P131通假字（共43个）。结束语：学过多年多篇文言文，想过为什么要学文言文吗？是为了学习、继承、发扬我国传统文化的精华。