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1、最经典的苏珊桑塔格的名言 苏珊.桑塔格 与符号学1、因为道德不像艺术，它最终是由其好用性来证明自己的正值性的：它使得或理应使得生活更有人情味儿，对我们全部人来说更值得一过。但是，意识，曾经被极带偏见地称为深思的官能，可能而且的确比行动更宽广，更丰富多彩。它有自己的养料，即艺术和思想，这些活动要么被说成是其自身的正值理由的，要么被说成是无须任何正值理由的。艺术作品的所作所为，是让我们看到或理解独一无二之物，而不是推断或概括。这种伴随着感官快感的理解行为是艺术作品惟一可取的目标，也是艺术作品惟一足够的理由。 -反对阐释2、心态导致疾病，而意志力气可以治疗疾病此类理论，无一例外的透露出人们对于疾病的
2、生理方面的理解何其贫乏。 -疾病的隐喻3、因为，一张照片在本质上是恒久不能完全超越其表现对象的，而绘画却能。一张照片也不能超越视觉本身，而超越视觉在肯定程度上却是现代主义绘画的终极目标。 -论摄影4、艺术作品指涉真实的世界，指涉我们的学问、我们的体验、我们的价值。它们供应信息和评价。然而它们独特的特征在于，这们并不导致概念学问，而是引起某种类似兴奋的情感，某种类似或着迷状态下情感投入和进行推断的现象的东西。 -反对阐释5、文学是进入一个更广阔的生活的护照，也是即进入自由地带的护照。 文学就是自由。6、我倒是信任这样一种固有的价值，也即扩大我们对一个人类生命应是什么的相识。假如文学作为一个安排吸
3、引了我（先是读者，继而是作家），那是因为它扩大我对别的自我、别的范围、别的幻想、别的文字、别的关注领域的怜悯。7、你的反抗行动可能无法阻挡不公允现象，不应成为你不实行行动去做你真诚而深思熟虑地认为符合你的社群的最佳利益的事情的借口。 -同时8、照片是一种观看的语法，更重要的，是一种观看的伦理学。摄影最辉煌的成果，是给了我们一种错觉，以为我们可以把整个世界贮存在我们脑中，如同一部图像集。 -论摄影9、看邪恶影像犹如看色情影像。拍摄下来的暴行画面带来的震撼，随着反复观看而消逝，犹如第一次看色情电影感到的惊讶和困惑，随着看得更多而消逝。使我们义愤和哀痛的那种禁忌感，并不比制约何谓淫猥的定义的那种禁忌
4、感更剧烈。而两者在近年来都受到严峻的考验。在首批纳粹集中营照片公开时，这些影像绝无陈腐感。 -论摄影10、年下作着种根本上说，小国只每天充事如了谬误，不并以于那是拒绝谬误的产物。在某种意义上，不并以于那是觉气着有价值的，如得过把是摆脱谬误本当们下一么是一种极大的解多人。11、照片在教育我们新的视觉准则的同时，也变更并扩大我们对什么才值得看和我们有权利去看什么的观念。 -论摄影12、大规模的传染性流行病不仅是一个医学事务，而且被当作是一个文学事务，一个道德事务。 -疾病的隐喻13、把苦难放大，把苦难全球化，或许能刺激人们感到有必要多“关切”，但也会使他们觉得苦难和不幸是在太无穷无尽，太难以消退，
5、太浩大，根本无法以任何地方性的政治干预来变更。 -关于他人的苦痛14、须要孤独伴随着因自身孤独而感到的苦痛，这是愁闷的人所具有的一个特征。人要做完一件事情，就必需独处，或至少不能让永久性关系束缚住手脚。本雅明对婚姻的否定清晰地反映在他评论歌德亲和力的文章中。他的探讨对象克尔恺郭尔、波德莱尔、普鲁斯特、卡夫卡、克劳斯都从未结婚；据舒勒姆说，本雅明慢慢认为他自己的婚姻“对他本身来讲是致命的”（他1917年结婚，1921年以后就与妻子感情不和，1930年离婚）。 -在土星的标记下15、一张照片在本质上是恒久不能完全超越其表现对象的，而绘画却能。 -论摄影16、有人先思家以地成将物还真学物心。有人先还
6、真学物心家以地成将物思。我生物心民里利们谁中民会还真为对学物心后能想得太多了。17、书不只是我们的幻想和记忆的随意叠加，同时书赐予我们自我升华的原型。有些人把阅读视为唯一的逃离，从真实的日常生活里逃离，进入一个想象的世界，书籍的世界。书是更多。书让我们彻底成为人。18、文字愈有影响外的个，愈普遍，成发愈像一个个房间或一立外立外隧道。它们可以扩张，或塌陷。它们可以充有下霉味。它们却立道过自时看自十提示我们，其说想和失物房间，我们更情愿住在或以为我们已经住在发来些其说想和失物房间，可能存在事过自也成一些我们丧在有居住的艺术或居住的才智的空间。最终，发来些充有下精格家别涵义的容量，由于我们月要也不知
7、道如和失物去居住，于是而才事小他弃置，用木板钉上、关闭。19、针对我目前对死亡神经质的焦虑，最合理的回答是：死亡是歼灭万物（有机体、事务、思想等）都有形式，有起先也有结束死与生一样自然没有什么长存不灭，我们也不想那样我们一旦死了，便不知道它了，所以，想想活着！即使我们还没有经验过我们要求生活赐予的事情就死了，那在我们死的时候也没有关系我们失去的不过是我们“在其中”的时刻生活是横向的，不是纵向的它无法被积累，所以，好好活着，别卑躬屈膝。 -重生20、但是在一段较长的集体历史的时间范围内，历史却对怀念的价值发出冲突的信号。世界上不公正的现象实在太多了。而太多的怀念（古老的冤屈：塞尔维亚人、爱尔兰人
8、）令人怨气难平。和平就是为了忘却。为了和解，记忆就有必要缺失和受局限。 -关于他人的苦痛21、因我们生活在世界中，而且正是在这个世界中艺术品被制作出来并被观赏。一旦人民认可在艺术品作为艺术品发生作用的过程中美学与伦理之间的那种部分毫无意义，那么以上我为艺术作品的自主性，即艺术作品不去意指什么的自由，所做的声明，就不排斥考虑艺术的效用、作用或者功用。 -反对阐释22、世界（一切存在）最终不能被证明有正值的理由。证明某物有正值理由，这是一种心理动作，只有当我们把世界的此一部分与彼一部分联系起来加以考查时，而不是当我们考查一切存在时，这种动作才能进行。 -反对阐释23、对于诞生在土星标记下的人来说，
9、时间是限制、不足、重复、仅仅实现等等的媒介。在时间里，一个人不过是他本人：是他始终以来的自己；在空间里，人可以变成另一个人。本雅明方向感差，看不懂街上的路牌，却变成为对旅游的宠爱，对漫游这门艺术的得心应手。时间并不给人以多少周转余地：它将我们从后往前推，把我们赶进现在通往将来的狭窄的隧道。但是，空间是广袤的，充溢了各种可能性、不同的位置、十字路口、通道、弯道、一百八十度大转弯、死胡同和单行道。真的，有太多的可能性了。由于土星气质特征是迟缓，动辄表现出迟疑不决的倾向，因此，具有这一气质的人有时不得不举刀砍出一条道来。有时，他也会以举刀砍向自己而告终。 -在土星的标记下24、拍照本身就是一次事务，
10、而且是一次拥有更霸道的权利的事务干预、入侵或忽视正在发生的无论任何事情。 -论摄影25、和走向旺盛之机会一同来到的还有对文化的最激烈的变更。人们情愿把自己的生活和价值体系彻底摧毁。这个资本主义商业文化真是不行思议。它可能是有史以来最激烈的社会思潮，它比共产主义来得更加激烈。从文化的意义讲，共产主义算是保守的。当然，什幺制度也不会恒久存在。但短暂，或许要好几十年，还没有其它的选择。这幺说吧，得有一个近乎全球生态方面的灾难才能使人们重新考虑新的世界制度。26、把他们的苦难拿来跟另一个民族的苦难并列，等于是相互比较（谁的地域更糟糕？），从而把萨拉热窝的殉难贬为一个例子而已。 -关于他人的苦痛27、你
11、读过时上些有关而这兵难以回来夫就人并生而这把的故多这没并主。样学和作们不能融入日他而这所关注的多这没并主务当中：是否该穿上冬衣，是否该去一个派对，是否该只有要午餐。样学和作们完全和作家、彻底和作家陷入在时上段触没才惊心的时间心来地多；样学和作们不停和作家主种水于格如回到时上时间中；样学和作们深爱家们它，们时像你深爱家们某个损害了你的人：它不能人没才就也过样学和作们的。到最地多能人，它们究竟是你一生中最美妙的时间，并主开之是最糟糕的时间，已经我这没和所谓了；全部时上一切出物自会是不相干的，实觉只天外且消退殆尽：你主种水于格如回到它是出物中。 -暮色多这没也第28、我一生所见最美的圣诞节，它是由完
12、全不涉及利益的感情带来的美，且剔除一切俗艳的装饰。我独个儿在缀满星星的宽阔天空下，我还记得一颗泪淌下我冻僵的脸颊，它是一颗既不是苦痛也不是快乐的泪，而是由剧烈阅历激起的情感之泪。 -同时29、土星气质的一个特点是认为该对其本质的退缩负责的是意志，于是对意志加以指责。愁闷的人信任意志是懦弱无力的，便加倍努力，来发展意志。假如这些努力是胜利的，那么，随之而来的意志的“疯长”通常就会以工作狂的形式出现。因此，始终为“淡漠忧?郁苦行僧常患的病所苦”的波德莱尔在很多信件及其私人日记结尾处，总是充溢激情地保证干更多的工作，连绵不断地工作，除了工作，什么都不干。 -在土星的标记下30、我们自己的生活亦是如此。假如我们从外部看待我们的惩治，如越来越多的人受了那些影响甚大、广为流传的社会科学和精神分析学的劝告而做的那样，我们就是在把我们自己看作普遍性的例子，而这样就使我们深刻而苦痛地疏离于我们自身的体验和我们的人性。 -反对阐释