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1、中国建筑文化涵义的发生居阅时摘要 本文认认为，自自然科学学中的古古天文学学和人文文科学的的相关文文化因素素，决定定着建筑筑文化的的深层涵涵义。研研究发现现，建筑筑文化涵涵义大多多以象征征形式表表达，建建筑物除除了表层层传达的的意义外外，往往往另有涵涵义，即即象征义义，而象象征义恰恰恰是建建造者要要表达的的本义。建筑文文化涵义义就其发发生的本本源而言言，与古古天文学学关系最最密切，本文的的任务就就是对古古天文学学以及其其他与建建筑文化化发生关关系的文文化作一一纵向探探究，揭揭示它们们之间的的关系，找出建建筑文化化涵义发发生的源源头，促促进我们们对传统统建筑文文化的正正确理解解。关键词 传统统建筑
2、 文化化涵义 古天天文学作者 中国象象征文化化研究会会副会长长，华东东理工大大学哲学学与文化化研究所所所长、教授，中国文文物学会会传统建建筑园林林委员会会会员The souurcee off Chhineese arcchittectturees cullturre mmeanninggJu YYue ShiiAbsttrucct Acccorrdinng tto tthiss arrticcle,thee arrhittectturees cullturre mmeanningg iss deefinned by thee acciennt aastrronoomy in natturaal
3、 sscieencee annd tthe rellevaant facctorrs iin aartss.Thhrouugh stuudy,thee arrchiiteccturress cuultuure meaaninng iis eexprresssed in forrm oof ssymbboliizinng,wwhicch iis tthe meaaninng bbesiidess thhe ssurffacee onnes,esppresssinng tthe oriiginnal sennse of thee arrchiitecct.IIn ttermms oof tthe
4、oriiginnal souurcee off itt,thhe aarchhiteectuure cullturress meeaniing is mosstlyy reelatted witth tthe ancciennt aastrronoomy.Andd inn thhis artticlle,wwe wwilll exxploore thee anncieent asttronnomyy annd oorthher rellevaant cullturres,revveallingg thhe rrelaatioonshhip bettweeen tthemm,fiindiing
5、thee heeadsstreeam of arcchittectturee cuultuuremeaaninng,pprommotiing ourr unnderrstaandiing of thee trradiitioonall arrchiiteccturre ccultturee.Key worrd trradiitioonall arrchiiteccturre ccultturee meeaniing aanciientt asstroonommy中国建筑筑文化是是传统文文化体系系中的一一个组成成部分，由于建建筑文化化交叉于于自然科科学与人人文科学学之间，要透彻彻理解它它，必须须
6、弄明白白与建筑筑文化相相关的其其他文化化因素，特别是是自然科科学中的的古天文文学和人人文科学学的相关关文化因因素，那那些文化化因素决决定着建建筑文化化的深层层涵义。建筑是是文化的的载体，是一部部非文字字的历史史书，所所以，建建筑的体体量、方方位、尺尺寸、颜颜色、布布局、装装修和园园林中的的山石、水池、植物、布局等等建筑因因素本身身传达着着某种文文化涵义义。建筑筑物除了了表层传传达的意意义外，往往另另有涵义义，它是是藏在建建筑表层层意义背背后的另另一层意意思，这这种表层层意思背背后间接接表达的的另一层层意思叫叫作象征征。而象象征义才才是建造造者要表表达的本本义。研研究发现现，建筑筑文化是是以象征
7、征形式表表达的。建筑文文化象征征就其发发生的本本源而言言，与古古天文学学关系最最密切，本文的的任务就就是对古古天文学学以及其其他与建建筑文化化发生关关系的文文化作一一纵向探探究，相相信对破破解建筑筑文化象象征义具具有至关关重要的的意义，可以借借此撩开开建筑表表层意义义背后的的另一层层神秘面面纱，揭揭示象征征义，追追寻建筑筑文化的的本义，还原建建筑的原原来面目目。（一）可以这么么说，一一切建筑筑都具有有象征义义，这是是由人类类的象征征思维决决定的。那么，中国人人是怎么么构建建建筑文化化象征世世界的？易经经系辞传传：“古者，包羲氏氏之王天天下也。仰则观观象于天天，俯则则观法于于地。观观鸟兽之之文，
8、与与地之宜宜，近取取诸身，远取诸诸物。于于是始作作八卦，以通神神明之德德，以类类万物之之情。”这种广广泛的附附会就是是象征的的最初开开始。早早在远古古的人类类，最先先感知的的无非是是天上的的日月星星辰，地地上的山山水物种种，以及及水中自自己的映映像和同同类亲属属，这决决定人类类文化最最早的内内容只能能是天、地、人人。任何何文化体体系第一一部分内内容必然然是人对对外部世世界的朴朴素看法法。在探探求世界界本源时时，从古古希腊泰泰勒斯（Thaaless）的“水”、赫拉拉克利特特(Heerakkleiitoss)的“火”、阿那那克萨哥哥拉（AAnaxxagoorass）的“种子”、德谟谟克利特特(De
9、emokkrittos)的“原子”等本源源说到古古印度的的“风、火火、水、土”世界四四要素，再到中中国的“金、木木、水、火、土土”五行说说，无不不如此。中国人人对天、地、人人细心的的观察中中，总结结出天文文历法、地理知知识和医医学知识识及其相相互之间间的关系系。由于于认识与与解释能能力低下下，古人人往往通通过类比比及其他他象征形形式解释释事物现现象，因因而古人人构造的的天、地地、人相相互关联联的文化化体系，实际上上是一个个象征内内容非常常丰富的的文化体体系。中国古代代人非常常喜欢观观察天象象，并发发挥想象象力把星星象与周周围的事事物作联联系，然然后引入入日常生生活，把把现实生生活归为为宇宙的的
10、一部分分，自觉觉接受宇宇宙支配配。古人人发明农农业后，又自觉觉不自觉觉地发现现，天象象与农业业之间存存在某些些规律。进一步步探求的的必然结结果是要要解决时时空坐标标问题，才能用用精确的的定量方方法掌握握星象变变化与季季节的关关系，实实行春播播秋收。可以推推断，发发展农业业是先民民观察天天象的最最初动机机之一，有关天天象观察察的认识识则成为为文化体体系中最最早的内内容。为了准确确把握变变化的天天象，古古人把繁繁花似的的天空分分成若干干个区，便于分分辨。再再找若干干恒定不不动的星星作参照照，使天天象变化化更容易易被察觉觉。被选选作天空空坐标的的是认为为不动的的北极星星，在北北极星下下方，有有七颗亮
11、亮星在北北方排列列成斗形形，古人人在黄昏昏时候以以斗柄确确定季节节，斗柄柄所指东东南西北北，分别别是季节节春夏秋秋冬。北北斗星还还用来指指明方向向和确定定月份。古人又把把环绕北北极和头头顶上空空相对稳稳定的恒恒星群分分成三个个区，北北斗南面面叫太微微垣，北北斗北面面叫紫微微垣，紫紫微垣东南南叫天市市垣，并并以人类类社会组组织分别别命名：太微垣垣象行政政区，二二十颗星星冠以官官职名，如三公公、九卿卿、五诸诸侯等。紫微垣垣在黄河河流域一一带常见见不没，被认为为是天帝帝居所，象人间间的皇宫宫区，其其中三十十七颗星星名多冠冠以皇宫宫内侍官官职务。天市垣垣象国家家、城市市和商业业区，其其中共有有十九颗颗
12、星，星星名被冠冠以国名名、城市市名甚至至商业单单位名，如市楼楼、车肆肆、屠肆肆等。这这样，天天人感应应观念影影响下具具有象征征意义的的天地对对应关系系开始建建立。古人观察察天象主主要对象象是日、月和金金、木、水、火火、土五五星的运运行情况况，仅靠靠北极星星、北斗斗和三垣垣作参照照还不够够，又在在东、南南、西、北四个个方向找找出共二二十八个个恒星群群，恒星星停留不不动如房房舍，故故称为二二十八宿宿。又用用假想线线分别把把它们串串连成古古人崇拜拜的四方方神像，殷代前前后，人人们把春春天黄昏昏时出现现在南方方天空的的井、鬼鬼、柳、星、张张、翼、轸等七七颗星想想象为鸟鸟；把东东方天空空的角、亢、氐氐、
13、房、心、尾尾、箕等等七颗星星想象为为龙；把把西方天天空的奎奎、娄、胃、昴昴、毕、觜、参参等七颗颗星想象象为虎；把北方方天空的的斗、牛牛、女、虚、危危、空、壁等七七颗星想想象为龟龟蛇。四四象的想想象蓝本本就是地地上四方方的图腾腾形象，即南蛮蛮族和少少昊族崇崇拜的鸟鸟、东夷夷族崇拜拜的龙、西羌族族崇拜的的虎、北北方夏氏氏族崇拜拜的蛇。这样做做进一步步扩大了了天地对对应内容容。同时，时时间系统统也开始始建立。先以沿沿地平圈圈十二年年运行一一周的木木星为准准（自西西向东），后为为了与太太阳起落落方向一一致，计计时方便便，假想想太岁星星，自东东向西，也是沿沿地平圈圈十二年年运行一一周。这这样，把把地平圈
14、圈自东向向西分作作十二等等分，每每一个等等分区代代表一年年和一个个时辰。一个时时辰相当当于两个个小时，地球一一昼夜共共十二个个时辰，二十四四小时。十二等等分区分分别命名名为子、丑、寅寅、卯、辰、巳巳、午、未、申申、酉、戌、亥亥，称十十二地支支。神话话传说，天上有有十个太太阳，古古人用十十日为一一个循环环记日方方式。十十日分别别命名为为甲、乙乙、丙、丁、戊戊、已、庚、辛辛、壬、癸，称称十天干干。二十十八宿分分布在十十二个等等分区内内。至此，古古人已把把上天分分成三大大区十二二个时段段的时空空坐标系系，接着着与地理理位置对对应，（行政区区划和诸诸侯国，叫分野野）便于于以日、月和金金、木、水、火火、
15、土五五星所在在位置判判断人间间何时何何地将发发生的事事。这标标志天、地、人人相互作作用的体体系形成成，天人人感应、天人合合一观念念开始发发挥作用用。这种种文化内内容潜移移默化转转为民间间风俗，成为中中国文化化最基本本的部分分，根深深蒂固，陈陈相相因。因因而，解解读中国国建筑文文化必须须认真弄弄清这些些原始内内容。二十八宿宿角、亢氐、房、心尾、箕斗、牛女、虚、危室、壁奎、娄胃、昴、毕觜、参井、鬼柳、星、张冀、轸十二辰辰卯寅丑子亥戌酉申未午已二十八宿宿角、氐、亢房、心尾、箕斗、牛、女虚、危室、壁奎、娄、胃昴、毕觜、参井、鬼柳、星、张冀、轸分野郑宋燕吴越齐卫鲁赵魏秦周楚分野兖州豫州幽州扬州青州并州徐
16、州冀州 益州壅州三河荆州天、地位位置和时时空关系系表（二）农业与天天象关系系的探索索揭示出出某些规规律，指指导和促促进了农农业发展展。这种种成功引引发了天天象与各各种事件件之间的的广泛联联系，大大到王朝朝兴衰、帝王问问事，小小到闾巷巷百姓出出行买卖卖等等，当然包包括建造造房屋。这些无无不通过过象征性性的联系系，预卜卜吉凶。周礼礼春官宗宗伯写写道：“掌天星星以志星星辰日月月之变动动，观天天下之迁迁，辨其其吉凶。以星土土辨九州州之地，所封之之域，皆皆有分星星，以观观妖祥。”这段话话表明，占星术术在周朝朝已大行行其道。天、地、人关系系的象征征性，使使星象涵涵义变得得非常复复杂，占占星术终终于成为为一
17、项专专门职业业，由占占星家解解释星象象的象征征义，预预测未来来。人们们相信占占星术的的原因可可以有以以下四个个方面：第一，天、地地、人对对应关系系中某些些现象很很有规律律，可预预测性强强。如天天象与农农业生产产中的季季节关系系，年复复一年，春华秋秋实，与与天区位位置变化化完全吻吻合，从从不出差差错。第第二，从从概率角角度看，预测成成功总会会占有一一定比例例。占星星问卜在在颛顼时时代前已已经是一一项很普普遍的活活动，长长时间内内出现一一定次数数的成功功预测是是必然结结果。书书籍反复复记载成成功例子子，造成成人们对对占星术术的错觉觉。如左传中记载载一则占占星术成成功例子子：昭公公三十二二年，吴吴国
18、攻打打越国，占星家家史墨预预言道：不出四四十年，越国就就会反过过来灭掉掉吴国，因为岁岁星正运运行在越越国上空空。三十十六年后后，越果果然灭吴吴，应验验了史墨墨的预言言。此例例曾无数数次被转转载引用用，很容容易使人人相信占占星术。第三，经验总总结。有有些特异异天象出出现时，总伴随随某些吉吉凶福祸祸事件发发生，这这些经验验载入历历史记录录，被方方士利用用，容易易获得成成功。由由于某些些经验总总结被重重复证明明是正确确的，人人们乐意意接受。第四，天命观观。以上上三者使使人相信信天主宰宰一切，包括人人的命运运，导致致古人天天命观的的形成。天命观观反过来来进一步步推动对对占星术术迷信的的发展。（三）左传
19、、国国语、尚书书洪范等书中中的五行行说，是是中国古古代思想想家企图图用日常常生活中中常见的的木、火火、土、金、水水五种物物质说明明世界万万物起源源及相互互关系。五行说说认为：五种物物质既相相互融合合促进又又相互克克制排斥斥。相互互融合促促进时，表现为为“木生火火、火生生土、土土生金、金生水水、水生生木。相相互克制制排斥时时，表现现为水克克火、火火克金、金克木木、木克克土、土土克水。五种物物质之间间的相生生相克关关系反映映了世界界本质，依此可可以解释释万事万万物。五行说引引起古人人对世界界看法的的调整，人们运运用五行行说重新新把星空空分成东东、南、西、北北、中五五大区，用二十十八宿构构成的四四象
20、拱卫卫北极星星附近的的星群。1再配以以颜色，东官叫叫青龙，南官叫叫朱雀，西官叫叫白虎，北官叫叫玄武，中官配配黄色居居中。五五行相生生相克原原理对古古代文化化发展具具有奠基基石的作作用，许许多传统统文化内内容都是是从五行行说衍生生而成的的。五种颜色色不是随随意为之之，而是是有着及及其深厚厚的文化化象征义义，它对对生活习习俗发生生重大影影响，建建筑更不不例外。红色，象象征生命命力。考考古发现现，七千千年前的的尼安德德特人用用红褐色色装饰尸尸体；旧旧石器时时代的克克罗马努努人用红红色涂抹抹尸体和和墓室。远古人人认为，血液是是生命的的源泉，血液的的红色象象征生命命力。尸尸体和墓墓室涂抹抹红色表表示希望
21、望死者复复生和生生命延续续。我国国殷商墓墓葬中同同样发现现用红颜颜色文身身和涂抹抹墓葬品品的现象象。中国国商朝定定都“殷”也与红红色象征征有关，“殷”字具有有红色含含义，血血流出时时间长久久，血色色就变成成红黑色色，红黑黑色就是是“殷”。商朝朝盘庚之之前，都都城屡迁迁不定，最后从从山东曲曲阜的“奄”迁到河河南安阳阳的“殷”，就是是认为“殷”字蕴含含着生命命力，可可以选作作都城之之址，使使商王朝朝绵延长长存。商商都迁殷殷后再也也没有搬搬迁过。商朝巫巫师卜问问时，还还把卜问问者的血血液涂在在甲骨上上，然后后埋入土土中以召召唤祖先先灵魂的的保佑。周代崇拜拜炎帝和和祝融，祟尚红红色。远远古中国国人崇拜
22、拜太阳和和火神，传说炎炎帝为南南方天帝帝，祝融融为帝喾喾时的火火官，被被周代人人当作太太阳和火火神崇拜拜。每逢逢夏季，天子亲亲率三公公九卿大大夫，披披服红色色，往南南部举行行迎夏仪仪式，这这种习俗俗一直到到汉代仍仍被保留留。红色辟邪邪。民间间早就有有用牲畜畜血驱除除邪魔的的做法。行人外外出携带带桃枝，头戴红红巾以避避邪。周代宫殿殿主红色色，甚至至军队兵兵服也用用红色，上述三三重象征征涵义是是其原因因。黑色，周周代诸侯侯房屋的的柱子为为黑色，仅次于于皇宫的的红色，位列第第二等。黑色在在先秦贵贵为第二二等与古古代祟拜拜有关。其一，中国远远古的鸟鸟图腾民民族把自自己祖先先看作玄玄乌，崇崇拜黑色色的燕
23、子子。契是是殷商部部族始祖祖，据传传是他母母亲吞食食一只黑黑鸟衔来来的五色色卵后怀怀孕而生生，玄鸟鸟即为部部族奉为为祖先神神，这是是崇拜黑黑色的最最早开始始。其二二，“夏后氏氏尚黑”。夏后后氏是部部落名称称，禹是是首领，后来夏夏后氏建建立第一一个奴隶隶制国家家夏朝。因第一一任君主主夏启的的母亲是是崇拜黑黑蛇的涂涂山氏后后代，带带动全国国对黑色色的崇拜拜。22其三三，崇拜拜北方之之帝颛顼顼。古代代宇宙观观认为：北极白白天看不不见，只只有在黑黑夜才显显露出来来，所以以把北方方之帝颛颛顼所住住的北极极叫做玄玄宫，黑黑色因此此成为天天帝的色色彩具有有神圣意意义。其其四，神神话说昼昼夜交替替是由太太阳鸟
24、白白天载着着太阳从从东到西西，然后后由乌龟龟每天夜夜晚再背背负着太太阳从西西到东渡渡过地下下黑暗的的世界，黑色的的乌龟(玄武)被视作作北方神神。其五五，传说说夏祖先先契的六六世孙叫叫“玄冥”，当水水官时以以身殉职职，死后后被祀为为水神。“玄冥”有黑色色意思。黑色在在秦代取取代红色色，位列列第一等等。根据五行行说秦朝朝为水德德，水的的对应颜颜色是黑黑色，故故祟尚黑黑色，史记写道：秦朝百百姓以黑黑色为首首选颜色色，以至至兵服旗旗帜一律律黑色。黑色在在中国文文化中还还具有死死亡冥府府鬼魂一一类的象象征涵义义，但在在建筑中中这类不不吉利的的象征涵涵义完全全被抛弃弃。青色，周周代大夫夫房屋柱柱子的规规定
25、颜色色，在先先秦位列列第三等等。青色色也带有有神圣的的涵义。古代祭祭祀的天天帝共有有五位，居住在在东方的的是“苍帝”，“苍”即“青”。还有有一种流流传很早早的神鸟鸟叫青鸟鸟，侍奉奉在西王王母左右右，据说说青鸟能能救人性性命，使使人死而而复活，是生命命神灵的的象征。赋予青青色以象象征意义义还有一一则传说说：先帝帝大嗥手手下有一一神叫句句芒，是是主木之之官，他他手里拿拿圆规，掌管春春天，带带来青色色，青色色象征春春天和生生命。黄色，在在先秦位位列第四四等，周周代士的的房屋柱柱子为黄黄色。传传说居住住在中央央的是黄黄帝，“黄”本义为为“光”，黄帝帝就是太太阳光明明的意思思。古人人蜡祭时时穿黄衣衣，大
26、夫夫的外衣衣“狐裘黄黄衣以褐褐之。” 33五行行说流行行后，中中方配以以黄色，自此黄黄色象征征统领四四方的中中心，黄黄色代替替红色位位居第一一等。汉汉初奉行行黄老无无为思想想，宫廷廷流行传传说中黄黄帝所穿穿戴的黄黄衣服和和黄帽子子。唐朝朝黄色成成为帝王王专用色色，宋野客丛丛书写写道：“唐高祖祖武德初初，用隋隋制，天天子常服服黄袍，遂续士士庶不得得跟，而而服黄有有禁自此此始。”唐天子子的服装装是黄袍袍，居所所的是黄黄宫，权权杖是黄黄钺，车车盖是黄黄屋，文文告是黄黄榜，连连宫廷的的酒封也也用黄颜颜色的布布。此后后，中国国建筑的的柱子颜颜色等级级排列与与先秦时时期有所所不同，先秦是是红色黑色青色黄色
27、，汉以后后是黄色色红色色黑色色。颜色用于于屋顶，等级象象征要复复杂些。皇宫用用黄色琉琉璃瓦作作顶始于于宋代。明清规规定，只只有宫殿殿、陵墓墓及奉旨旨兴建的的坛庙才才可用黄黄色玻璃璃瓦顶，擅用者者处极刑刑。孔庙庙、关帝帝庙是例例外，二二者都受受过帝王王敕封。绿色玻玻璃瓦顶顶在故宫宫中是第第二等级级，为太太子居住住的房屋屋所用。蓝色，天坛采采用，蓝蓝色琉璃璃瓦象征征天空，便于天天子祭天天时与天天交流，等级高高于黑色色。黑色色，五行行中象征征水，藏藏书楼不不能失火火，故宫宫文渊阁阁及寺观观藏经楼楼顶都用用黑色，寓意“水压火火”。黑色色作屋顶顶，等级级最低，民居普普遍采用用。白色，西西方之色色，西方方
28、的对应应物质是是金属，对应季季节是秋秋季，秋秋季为收收获季节节，用金金属工具具割取收收获物时时发出白白光。又又认为太太白金星星位于西西方，传传说太白白神坐骑骑为白虎虎。白色色有不吉吉之意，传说黄黄昏时出出现在西西方天空空的太白白星主杀杀伐，所所以，白白色又象象征杀伐伐，被看看作与死死亡相联联系的凶凶丧之色色，办丧丧事家人人要穿戴戴白色衣衣帽和鞋鞋。白色色有贬斥斥之意，如白色色恐怖、白旗，戏曲中中唱反面面人物的的白脸等等等。帝帝王贵族族都回避避白色，建筑中中只有庶庶民的房房屋以白白色涂墙墙。有方位性性的二十十八宿必必须有象象征义，才能体体现五行行之间相相生相克克作用，并说明明二十八八宿星象象变化
29、将将要给对对应人间间的时间间、地点点、事件件带来什什么影响响。唐唐开元占占经载载有二十十八宿象象征义，4表明天上上星群的的些微变变化对人人间生活活都有具具体的指指导意义义。东方七宿宿对 应象 征征意 义义角龙角天门战争、王王道亢龙须庙宇疾病、政政令氐龙胸行宫疫情、徭徭役房龙腹明堂民情心龙心帝王君王尾龙尾后宫雨水、大大臣、王王后箕龙粪国库风、外邦邦、五谷谷南方七宿宿井鸟首天池内政鬼鸟目天庙死丧、神神示柳鸟嘴天府祭祀、草草木星鸟颈天库服装、兵兵事张鸟嗉天厨酒食、后后代冀鸟翼天乐府远客、乐乐律轸鸟尾天员府生死、车车事西方七宿宿奎虎尾武库兵事娄虎身宗庙聚众、郊郊祀胃虎身粮仓收藏昴虎身牢狱刑事毕虎身边境
30、外邦觜虎头宝货军需参虎前肢天市斩罚北方七宿宿斗、蛇身天关天子寿命命牛蛇身天鼓牺牲、牛牛女龟、蛇身身天女婚嫁虚龟身庙堂丧事、哭哭泣危龟身庙堂盖房室龟身天宫动土壁龟身天梁动土二十八宿宿象征义义对照表表以五行说说为核心心的对应应内容随随着人类类生活内内容丰富富而不断断扩大，最终把把天上的的日月星辰辰、地上上的山水水物种、人类的的身体结结构及季季节、月月份、星星期、天天、时辰辰等时间间概念全全部网罗罗进对应应有序的的系统中中，从而而形成一一个人与与宇宙密密不可分分、息息息相关、因果相相联的共共生系统统，各种种因素互互为表里里，相互互感应。5五行木火土金水八卦震巽离坤兑乾坎(东) (东南南)(南)(西南
31、、东北)(西)(西北)(北)方位东南中西北数三八二七五十四九一六季春夏长夏秋冬气风暑湿燥寒时平旦日中日西日入夜半干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸支寅卯辰已午未辰戌丑未未申酉戌亥子丑卦震巽离坤艮兑乾坎宫青龙朱雀拱极白虎玄武星岁星荧惑填星太白辰星岳泰山衡山嵩山华山恒山庶征雨奥风炀寒应生长化收藏谷麦菽稷麻黍畜鸡羊牛马猪虫鳞羽倮毛介音角徵宫商羽色青赤黄白黑臭膻焦香腥朽味酸苦甘辛咸官目舌口鼻耳脏肝心脾肺肾腑胆小肠胃大肠膀胱脉弦洪濡浮沉体筋脉肉皮毛骨事貌视心(思)言听志怒喜忧悲恐常仁义礼智信帝太嗥炎帝黄帝少嗥颛顼神句芒祝融后土蓐收玄冥五 行 图 式式建立天、地、人人共生的的文化系系统，说说到底是是为人服服务，其其中
32、占主主导地位位的是人人的生命命意义。人对自自己始终终表现出出极大的的终极关关怀和现现实关怀怀热情，这是导导源于人人与生俱俱来的本本能。在在本能主主导下，人类追追求安全全、健康、长寿、富足和和子嗣昌昌盛。在在对生命命的观察察和思考考中，天天、地、人系统统中的文文化类比比进一步步加强，即加强强天、地地各种文文化因素素为人的的生命关关怀服务务，人类类愈来愈愈多地祈祈求神秘秘力量保保佑国家家、家庭庭和个人人。祈求求内容的的增多，方法和和理论随随之庞杂杂，形成成专门学学问，叫叫“术数”。术数是中中国文化化体系中中最令人人迷惑的的部分，充满了了神秘和和迷信。所谓术术就是方方法、技术。数，是是指宇宙宙及人事
33、事生灭规规则。术术数通过过一套方方法和自自然现象象推测人人和国家家的命运运。术数数形成有有两个阶阶段，第第一阶段段时占卜卜术尚未未形成系系统，只只是简单单解读龟龟象、天象、地地象和人人象。周周易、阴阳五五行、八卦理理论形成成后，数数字加大大参与并并固定角角色，术术数进入入量化定定型阶段段。汉汉书艺文志志把术术数图书书分为六六种：天天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。记载书书籍1990家，25220卷。清四四库全书书将天天文历法法分离出出去，这这时术数数包括数数学、占候、相宅相相墓、占卜、命书相相阴阳五五行、杂技书书七类，成为专专门以阴阴阳五行行八卦推推测人事事变化的的方术依依据。就是古人人对周
34、围围世界的的观察中中，联想想、类比比、附会会等等等象征思思维方式式使人类类文化世世界充满满了象征征性，象象征思维维对建筑筑的体量量、方位、尺寸、颜色、布局、装修产产生直接接而深刻刻的影响响。传统统文化中中的迷信信成分和和某些晦晦涩的象象征则加加重了中中国传统统建筑的的神秘性性。今天天，我们们解读建建筑文化化象征时时，都是是通过上上述文化化内容进进行的。 注释1（史记记天官书书）2陈陈久金：华夏夏族群的的图腾崇崇拜与四四象概念念的形成成，自然科科学史研研究119922年第111卷第1期。3礼记玉藻 44 俞俞晓群：术数数探秘，三联联书店119944年版，第711722页。 5 金良良年主编编：中
35、中国神秘秘文化百百科知识识，上上海文化化出版社社94年版版，第330-332页。作者简况况：居阅阅时，男男，中国国象征文文化研究究会副会会长，华华东理工工大学哲哲学与文文化研究究所所长、教授授，中国国文物学学会传统统建筑园园林委员员会会员员。主要要研究方方向为建建筑文化化与哲学学，近年年主要研研究建筑筑文化象象征问题题，发表表象征方方面研究究论文数数十篇，专著三三本，主主编中中国象征征文化上海人人民出版版社20001版版，获上上海市220022年第六六届哲学学社会科科学优秀秀成果三三等奖、华东地地区第116届哲哲学社会会科学优优秀图书书奖。正正在主编编中国象象征文化化丛书，独著中国建建筑园林林文化的的本义四川人人民出版版社出版版。通讯地址址：上海海梅陇路路1300号华东理理工大学学哲学与与文化研研究所邮编：22002237e-maail: jyysjssyaahooo.coom.ccn11