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1、老子道德经读者读书心得老子道德经读者读书心得（精选19篇） 老子道德经读者读书心得 篇1 道德经第五十八章：其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。意思是说，政府的政策稳定、开明，人民就安家立业，民风淳朴;政府的政策要是常常改变，就会使人民变得狡诈，人心变得自私自利，社会诚信缺失。在第十七章中，老子认为，好的政府不会乱发使令，人民只知道政府的存在，取得了业绩，只会认为是自己努力的结果，和政府没有关系。政策的多变，会造成政府失去诚信，人民不会信任政府。这两章内容主要阐述了政府不能随意乱发政策，要“贵其言”。政策的多变使政府的公信力降低，人民对政府的话产生怀疑，从而使整个社会的诚信度降低。政策的多
2、变会使一些人坐享其成，别的人就会学他的样子，期盼政策有所改变，对自己产生利益，社会因此变得浮燥，人民没有了长期奋斗的目标，急于求成，急于利用当前的政策为自己谋利，生怕政策改变让自己的目标落空。老子的这种思想，在唐代得到柳宗元的传承和发展。柳宗元在梓人传中，认为治理国家，应当像盖房子的工头一样，只需用尺子、规则和墨斗划出凹凸、长短的标准，让手下的工人根据标准去做就行了，要是有人做不好，指责或是辞退他，他都不会有怨言。不能事必亲躬，到处向手下的人炫耀自己的本事，代替手下人工作。在种树郭橐驼传中，柳宗元提出了，治人要像养树一样“顺木之天，以致其性”。为官治民假如“好烦其令”，看起来似乎很疼惜人民，政
3、府不停地想方法颁布新政策，人民不停地揣磨政策改变的方向，结果却使政府和人民都觉得很困苦疲乏，社会并不能安定兴盛。 老子道德经读者读书心得 篇2 老子之著道德经，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至平民百姓，无不从这部人类文明史上的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财宝越来越殷实，而精神财宝却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严峻。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、骗;贪污、腐败等等骇人动目的社会问题时见报端。“堂堂正正做人，兢兢业业工作”的呼声日益剧烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美女的诱惑呢!我们
4、同样可以在道德经这部圣典中吸取睿智，找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作中注意守静处世，清静自省，尽心本责!其实，静心、净心、尽心就是人们端正心态的问题，它蕴含着人们的三个不同心态层面。静心：静守自己的人生坐标;净心：净处自己的人生位置;尽心：尽力干好自己的本职工作。静心是安心工作之本“清静无为”为道教修道之本，老子以“清静为天下正”。道德经十六章云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观(其)复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公;公乃全。全乃天;天乃道，道乃久，殁身不殆。”强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。“致虚”就是要消退心灵
5、的蔽障和厘清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常曰明”，不会因“不知常”，而“妄作，凶”也。老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。魏伯阳的周易参同契则云：内以养正宁静虚元，原本隐明，内照形躯。司马承祯的坐忘论云：“心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生;身与道同，则无时而不存;心与道同，则无法而不通。”又云：“静则生慧，动则生昏”，这则是道教静中处世的指导思想。“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住孤独。总之，静心是安心
6、工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持虚心谨慎、不骄不躁的工作作风，才会在工作中出实招、办实事，求实效。净心是保持清正廉洁工作的源泉净明道重要典籍太上灵宝净明洞神上品经的序言：“净明者，无幽不烛，纤尘不污”，由此而见，天地万物之间，干净不染，没有丝毫的灰尘存在，是谓之“净”也，假如完全用人性的角度看待“净”的含义，那就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子道德经十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以，圣人为腹不为目，故去彼取此”。就从色尘(视根)、音尘(听根)、味尘(味根)、香尘(嗅根)、触尘(触根)、法尘(法根)六方面形象勾
7、划了人们因贪欲而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严峻后果。故后人云：六根清净、一尘不染。西汉智者河上公给此章命名为“检欲”，意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。再看老子道德经十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊!宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身!吾所以有大患者，为吾有身;及吾无身，君有何患!故，贵以身为天下，则可寄于天下;爱以身为天下，乃可以托于天下。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，澄澈透亮，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。假如恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢!
8、由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清正廉洁工作的源泉。尽心干好自己的本职工作人们常说：读史而明鉴，这是说明白人们解读历史可以吸取前人的阅历教训而为己用，那我们通常所说的“前事不忘后世之师”。然而，我更以为，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在道德经之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子道德经的误会，老子本意是在教人遵道而行，不妄为。“不妄为”正是人们静心、净心的外在表现，只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢!尽心干好自己的本职工作就是“有为”
9、。记得曾经看过一篇关于“什么是道”的文章，作者有一句话，我至今记忆犹新，他说：“道在哪里!道就在我们身边，尽心干好自己的本职工作谓之道也”。这句话浅显明白而又让人警醒。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于自己的本职工作的话，那他的心态确定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那担心份的心的。即道教所云的神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好自己本职工作的前提和先决条件。中华民族历来重视伦理道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业都在加强道德自律教化，在努力提高群体的道德水准。随着我国公民道德建设实施纲要二十字方针“
10、爱国遵守法律、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的推出，详细来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教化：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关切献给同事，孝心献给父母，信念留给自己。在现代社会强劲的经济发展势头下，一些有智之士越来越留意到公民道德建设的重要性。重读和阐释道教圣典道德经，主动挖掘道教有利于社会稳定，有利于社会进步的教理和教义，才能让道教更好地服务于社会、服务于人类，才能让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽责地干好自己的本职工作。 老子道德经读者读书心得 篇3 道德经分上篇道经三十七章，下篇德经四十四章，共计八十一章，是春秋时期的老子(即李耳)所书，道家著
11、作，是道家思想的主要来源。作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的道德经，这部书阐述了道家对宇宙本源、万物的产生、发展、改变、毁灭的规律的理解，博大精深，微言大义，一语万端，当为“万经之王”。“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”这章主要阐述了世界万物相辅相成，相互转换的辩证关系。存在与消亡、困难与简洁、修长与粗短、高尚与低下、超前与落后都是通过相互对立、相互比较而得以体现。世间的一切概念和价值都是人为设定的，价值的推断都
12、是比较产生的，所以对立的关系是变动的。因此价值的推断也是改变的。世间的一切都是两两对立产生的，犹如“塞翁失马，焉知非福”所述，一件事有好的一面也有坏的一面，反之亦然。善和恶，美和丑，我们都要泰然处之，不能庸人自扰。而后半段则依据“道法自然”的原则精确论述了老子“无为”的社会政治思想，表明白老子顺应自然本性，反对好事无为的基本看法，让万物自然生长发展，效法自然，顺应大道。 老子道德经读者读书心得 篇4 这些年的勾心斗角，阴谋算计，我的灵魂都已经浮躁起来了那些志向、理想之类的高尚，好像离自己越来越远。虽然知道这是奋斗路上的必经过程，但我还是希望那些手段只是手段，不要让自己迷失了本性。道德经我已读过
13、数遍，大多名句也都耳熟能详，但以前太浮躁，总不能细品其中之韵味这些天来最终静下心来真正的沉醉下去，才发觉它像一汪永不枯竭的清泉满载宝藏，放下成见，唾手可得!但其广博与深邃，却让你发觉自己的浅薄与不足!这是哲学的力气，它不能解决任何问题，却高于一切之上!因为它能让你的心灵真正的强大!不为光怪陆离的表象所迷惑!直达事物本质!正如老子所云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”尽力使心灵达到极度的放空，使生活清净坚守不变，通过视察万物往复，透过其纷纷芸芸的表象，看到其本源所在。“归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道
14、乃久，没身不殆”看清事物的本质，心灵活会安静，这种安静不是静止不是消极，更不是终止。而是在相识根本规律后的等待!等待万物并做的时机，这样的人无所不包，无所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能许久。道德经有如黄钟大吕，一下下的将我心头蒙尘震落 老子道德经读者读书心得 篇5 道德经是老子的一部经典名著，我们都知道老子是道家创始人之一在我国历史拥有重要的地位，他和庄子一起被称为“老庄”。我本身不崇拜任何宗教，但是对于道德经的确特别喜爱。今日我又捧起这本书读了起来。老子在道德经里面说，“道可道，特别道”，老子的意思是用道理可以讲出的道理，就不是一般的道理。生活中我们常常和别人讲道
15、理，也常常听别人讲道理，但是我们讲给被人听的道理别人是不是听得懂，或者别人愿不情愿听呢。或者反过来，别人讲的道理，我们愿不情愿听，或者是听不听得懂呢。这个问题老子就视察的很细致。就这样一句话说明许多的道理。老子说“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”，老子告知我们假如天地不仁的话，全部的事物将会被对待的像草狗一样，就是说我们属于天地万物之一也会被当成草狗一样。假如圣人，就是当权者没有随意，则会以百姓为草狗。所以天地对我们是有仁义的。老子在提示当权者应当善待百姓。道德经说“上善如水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，“夫唯不争，天下莫能与之争”。老子提示当权者以人民为重，只有
16、不和人民争，全部人都不能和他们来抗争。老子希望全部事物都尊崇自然的发展才能获得更好的将来。就像道家说的“神人无功，圣人无名”。只有爱惜百姓，不与民争利，国家才能长治久安。我们现在生长在社会主义的社会，人人同等，国家关切老百姓的生活，这不就是老子说的社会吗。我们每个人应当像老子说的那样，为他人着想，理解他人。 老子道德经读者读书心得 篇6 作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的道德经，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用博大精深来形容它丝毫也不过分。我对道德经的理解主要是讲求无为
17、，敬重规律。第一段道可道，特别道，名可名，特别名。是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。名可名，特别名。说的是可以称呼的名不是恒常的名。无名天地之始，出名万物之母。是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。此两者，同出而异名。是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。同谓之玄都同样可以被认为深远微妙，难以把握。玄之又玄，众妙之门。这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。这一段作为道德经的起始，具体阐述了老此文来源于文秘写作网对规律
18、的理解。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是规律是自然的，改变的，不为人所限制的。对待规律的根本看法是充分敬重规律，然后才是利用规律。这是一种特别朴实的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有安排、有科学依据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。老此文来源于文秘写作网认为坚持按规律办事，一切都会顺当，而违反规律会得到大自然的惩处。在第三十九章中，他是这样阐述的：昔之得一者古来大凡按规律办事的人，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。这句话承
19、接上句举了许多例此文来源于文秘写作网证明敬重规律的好处。上天敬重规律可以澄澈，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可以水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。其致之推而言之。天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。说的是天空不澄澈就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。故贵以贱为本，高以下为基。所以富贵以穷贱作为根本，名贵以低下作为基础。是以侯王自谓孤、寡、不X，此
20、非以贱为本邪非乎?这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不X这类贬义词自称。这莫非不是以贱为根本吗?莫非不是吗?故致数舆与舆。世故不欲如玉，如石。这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样漂亮，像石头那样坚硬。由此可见，以老此文来源于文秘写作网位代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现在我们的唯物论非常有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的探讨奠定了一个非常坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到老此文来源于文秘写作网对无为的崇拜。在现实和
21、一些文艺作品中，我们经常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且傲岸。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。老此文来源于文秘写作网说：不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。所以说圣人的治理方法是让人虚心，让人博学，减弱人的志向，增加人的体魄，让百姓没有学问和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的看法治理天下便没有做不好的事。 老子道德经读者读书心得 篇7 道德经是一本关于宇宙人生哲理的书，包含唯物主义，自然无为，天地不仁的哲学思想，被誉为“道学之精髓
22、，哲学之先本”。道德经能启迪人生才智，就算是放到今日，依旧能从中得到肯定的借鉴。道德经全书只有五千字，所以又名五千言，主要围围着“道”、“德”来具体阐述各个学科的深刻道理。内容特别丰富，可谓应有尽有，上到天文地理，下到社会人生。古时候许多思想的基础都来自老子的思想，我们现在社会的许多人都喜爱读道德经，这也体现了这本书的极大的魅力。道德经中阐述了许多思想、理论，其中物极必反的道理给我留下了深刻的印象。想想几千年前的老子能理解的这么透彻，这着实让我惊讶。物极必反指的是事物发展到了极端就会朝相反的方向发展，这是亘古不变的真理，也是人生的大才智。古代王朝每一个都经验了初期创立、巅峰和没落，这跟帝王的统
23、治有很大的关系。当帝王穷奢极欲到肯定的程度时，人民被欺压到肯定的程度，都纷纷起来抗拒，推翻统治。同样的'，当一个人恃才傲物到了极点的时候，往往会招来祸害。老子告知我们，做人做事要有分寸，不行过分，一旦过度就会出问题。这是历史规律，人生哲理。我们读道德经就是想从先哲那里学习人生的才智，提高个人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。 老子道德经读者读书心得 篇8 在杨勇老师的建议下，我仔细地拜读了老子的道德经。老子的道德经只有区区的五千多字，却表述了自然之理，令人茅塞顿开，意义深刻。道德经主要是论述两个方面：一是世界本体-自然，即道与阴阳。道为世
24、界之真，用阴阳成物。二是意识。意识为物的本性，以谦柔通于道。在这两个层面上，又构建了两重秩序：一是人，意识与自然间的秩序。这种秩序表明人要敬重、理解、学习自然。二是人与人之间的秩序。这种秩序就是爱。脱离了爱，这种秩序将不复存在。一、人，意识与自然间的秩序"道生一，一生二，二生三，三生万物。"万物源于道，道是世界的本体，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。没胡道就没有世界，世界因道而存在。"人法地，地法天，天法道，道法自然。"道德经述道之理，而道之理应效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道应循道而行，利用自然之理，为自己所用，从而造福人类，使人类社会&
25、quot;天长地久"。倘如我们不依道而行，抱着"人定胜天"的心态，斗天、斗地、斗自然，最终的苦果还是自食。"天之道，不争而善，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其规律，不是人所能左右的，但我们可以利用其规律，在实践中实现自己所要达到的目标或志向，因为"天不负有心人"。但是，功成之后要在适当的时候身退。"树在招风"，我们应顺应天意，适时而止，方能自保，安享天下太平，而免遭杀身之祸，这也涉及到后面所写的"知足"。二、人
26、与人之间的秩序"是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。"要想成为圣人实非易事，要想成为圣人，应当有一颗虚心的心，不耻下问，努力地用学问与道德来充溢自己。，同时，要忌空无实际的志向，应脚踏实地，埋头苦干，结合自身实际，去实现符合自己实力的志向与目标。值得留意的是，以上的这些，要有一个前提，那就是有强健的体魄。因为"身体是革命的本钱。""不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。""以其终不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。"人不应有傲慢自大之心
27、，完全忽视他人的存在，傲慢自大只会使自己迷失方向，跌入万丈深渊。"知彼知已，方能百战百胜。""人贵有自知之明。"以他人之长补自己之短，充分发挥自己的优势与潜力，一切的困难就不将是困难了，美妙的明天将被自己开创。"困难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。""合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。"整体离不开部分，部分有时也会确定整体。我们注意整体的同时，也不应忽视部分的作用。凡大事者，皆从小事做起。即使是社会主义的大厦，也是一块块砖建起来的。因此，我们在实现自己的志向时，
28、要从小事做起，从现在做起，脚踏实地，埋头苦干，终成大事，实现志向。"柔弱胜刚毅。""天下之至柔，驰骋天下之坚。""弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知行，莫能行。""天下非刚至强，柔变强。如水滴石穿，绳锯木断等。以柔克刚，柔能胜刚，即使天下至柔之物，也能战胜天下到坚之物，这是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的却很少，甚至没有。人民在强权之下，或许是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起来的柔弱，却能推翻暴政。如秦朝的来亡，便是一个例子。"上善若水。"静能躁，寒胜热，清静为天下正。"人是一种高级动物
29、，动物尚有冲动，更何况是人。那么，我们该如何抑制自己的冲动呢?这就须要我们修心养性，以致使自己做到"清静"、"无为"。这样，我们即使面对世间的变化莫测，乌云密布，也应处之泰然，冷静、镇静地面对，最终将云开见日。倘如自己先乱，即会做出冲动之事，其结果会更糟。"夫唯不争，故无忧。""见素抱朴，少见寡欲，绝学无忧。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，可以许久。"人有一大缺点，那就是不知足。人要想变更这一大缺点，就是淡泊名利，少思寡欲，保持一颗平常心，方能知足。知足者，少有苦
30、恼。无苦恼者，常带有微笑，能快乐、欢乐与华蜜，这就能够使自己寿命延长，安度天年。总的来说，道德经惜字如金，字字经典，使人在知道自然这理，依道而行。同时，让人明白世俗中的为人处世之道，以清静无为，使自身快乐、欢乐与华蜜。 老子道德经读者读书心得 篇9 用智不及无知道德经通篇潜藏的一个主题意识是，反对技巧，反对学问、反对乱为，主见静待事务自身的发展，自然成。道家强调乱用学问、乱用技巧、乱用智力，是很危急的事情。不作为，无学问、无智技在道家眼里是胜利者的基本特征。主见靠事物发展的根本道理，靠事物的自行演化，坐享其成，是道家的根本思想。几千年来，道家的以上思想被视为保守、落后甚至反动。我现在认为这种看
31、法可能是不识货的体现。道家强调不作为，无学问、无智技的基础是认为大自然自身会以最合理的方式存在和发展，顺着自然本有的发展事态、追随自然的节奏是最聪慧的做法。乱思、乱想、乱探讨、乱动颠倒了本末，把人的参加视为自然发展的主要条件，其实事物的发展是事物的自然属性，没有人的干预就能自然发展下去，假如人过度干预会破坏事物最合理的自然发展。一个有知者在干预自然的过程中，造成的麻烦比产生的利益大得多!人类那点可怜的才智在大自然的固有才智面前往往成事不足败事有余!我个人认为道家的思想是特别高深的哲学，对投资有强大的指导意义。道家强调知道最根本的道理、逻辑和规则后，必需要追求愚、笨、傻、呆，必需少做少为，少思少
32、想，别求知、别发展智力、别发展技巧。严格来讲，道家这个思想对现代科学技术不是一个正确的理论指导。但是对投资来讲，道家的这些观点是最正确的。投资你想得越多，出错的概率越大，你操作的越多，赔钱的风险越大，驾驭的学问越多，自以为是的可能性越大，你觉得自己聪慧，乱为乱动的可能性越大。所以，少驾驭点学问，能不做尽量不做，投资成果自动提高。你知道终极的总道理就可以了，你知道真正的本质性逻辑和法则就可以，其他的东西能不知道就不知道，能不清晰就不清晰，太知道太明白是有害的。圣人不为大道德经第六十三章提出了一个与巴菲特的想法一样的观念：图难于其易，为大于其细;圣人不为大，故能成其大。’’
33、意思是说，杰出的人并不直截了当的去追求大事，难事，而是有意识的不做大事，不做难事。他们做什么呢?他们做的是比较简单胜利的小事。对大事难事的把握和限制，在于从简洁简单的方向下手，实现远大的目标，不与高难度的问题正面交锋，主动的避开高难度的问题。从小的地方做大事，而不要直截了当的构建一个大的格局，大场面。这样因为没有难度，就没有太大的失败可能性，不断的积累小的胜利就能实现成其大的目标。把老子挖出来进入中国股市，会做得好，老子确定是不懂现在经济，财务经济，金融学说，但他有大才智，从简洁入手，从易处入手，避开难的和大的，从而终成其大。这个理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特胜利的根源之一，巴
34、菲特：我从不试图跨越七英尺高的栏杆，我所找寻的，只是容我轻易跨越的一尺栏杆。巴菲特的意思是我不做高难度的事，只做杀鸡宰羊的事!问题的难度降低后，错误自然不会发生。提升胜利率的根本方法是为其易，为其细，为其小，不为其难，不为其大，不为其烦，逐步积累在时间的作用下能够成其大，成其功。这其实才是根本的胜利之道。读道德经心得体会3篇 老子道德经读者读书心得 篇10 最近我在看一本非常富含哲理的书道德经，要物体享受就得靠钱，而要精神享受就得靠道，道家讲究天人合一，神游太虚，而道德经就完备的诠释了这一点。道德经全书仅五千字，但字字珠玑。就拿第一句话说吧：道可道，特别道。这句话很好理解，就是能说出来的道，便
35、不是真正的道了。但你理解深刻含义吗?道德经中有这么一个小故事：楚国有一棵大树叫朝生，对他来说，四千年只是一个春季。在越国有一只神龟叫暮菌，对它来说，四千年不过是几个时辰而已。但人们却认为彭祖寿命长，活了八百年，但他跟朝生，暮菌比，岂不是寿命极短?假如人们在远古指天叫夷，指地为希，那现在天就是夷了，地就是希了。所以他告知我们，名称是虚无的，不要去强求等级名称，顺其自然不是更好吗?看，短短一句话，竟可以有如此深邃的道理。道德经中还记到，老子在写完道德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：你读完后，要把道德经全忘了才行。这更是出乎常人意料，应当牢牢记住才对呀!正因为文字把深理束缚住了，所以要把文字忘了，才
36、能见到深理。六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用来指导你看月亮。的确，文字只是用来衬托深理的。现在，体会到道的博大精深了吗?其实，道就在我们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。只能专心体会，而道德经便是这么一本体会道的工具。 老子道德经读者读书心得 篇11 提及道德经，大家都耳熟能详，这是一部隐藏着丰富的人生哲理的经典著作，其中包含以哲学，政治，军事方面的论述!道德经的熏陶是在儿子读四小时被他每天的朗诵带动的，后来也有幸跟随学校组织的家长素读一起打卡，和孩子一起互帮互助而习之。虽然刚起先接触时有些枯燥难懂，语感不太顺口，不会的地方也
37、虚心请教孩子，但在雒老师的组织和带领下，不清晰的地方再借助陈琴老师的诵读，渐渐的就找到了感觉，在班里素读打卡群里，和大家一起坚持每天诵读一段，也在每周三的家长志愿者统计时巩固一遍，这本书拿起放下，放下再拿起，突然之间就感觉到亲切，每当在某个地方看到有道德经中的典句，就有一种激烈的心情!在道德经中多次提到“无为”，我觉得无为就是顺其自然的把当下的事情做好，那么用在我们为人处世上，就是让自己对待别人要宽容大度。“无为”不是让我们什么事都不去做，而是不去做不符合自然规律的事情，只要不违反自然规律，你所做的其他事就是无所不为的，“无为”是一种心境，一种修养!又如“少则多，多则惑”其实就是说自己无论在学
38、习中还是工作上，集中在一个点上努力下功夫，长此以往才能有所收获，假如像蜻蜓点水，这里一下，那里一下，反而会一事无成，终会无所收获!就像现在盛行的“抖音”，那些百万粉丝所关注的网红，其实她们就秉承着做垂直领域，就是老子所说的，在某个点上下功夫去努力做好一件事，胜利的几率就越大!就拿读书这件事说吧，有许多人读几天感觉没啥收获，就给自己找理由放弃了，“以圣人犹难之，故终无难事”，假如想把一件事做好，就去坚持，也就没有什么困难不能被克服了，我们虽不能与圣人相比，至少可以学会坚持，学习老子他老人家做事对事的看法，用无为之心做有用之事!对于道德经的体会每个人都从不同的角度结合自己的生活去理解，每个人也在自
39、己的领域去体会和领悟着这经典之作，让我们大家在道德经中读出自己的生活感悟，悟之用之享之! 老子道德经读者读书心得 篇12 林语堂曾说：“我觉得任何一个翻阅道德经的人最初肯定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最终会觉得现在很须要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”我想这也是每一个人读道德经的感受了吧。其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告知给他的每一个人。告知后人，这个世界是什么样的，我们要怎么样才能活得更好，更许久，如何才能不被别人，被自己灭亡。而老子便是这样子的一位智者。老子将一切归咎于“道”，他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由
40、道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。于是我们后人再次基础上理解的“道”便是道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。但是老子又说了“道可道，特别道;名可名，特别名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。“道”生万物，但是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象;有含形色之实体;其实老子的“道”，就是事物发展改变的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今日，科学技术如此发达，科学家们也证明了
41、自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用肯定的方法去相识它、体验它、并根据客观规律改造它。由此观之，老子在道德经中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。老子的“道”，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰视的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。“道”是事物固有的规律，是神奇难测而又隐藏在事物内部的东西，是不行理喻的东西，是不行及的。而“德”则是“道之功”“道之用”，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是可以理解接受的，是人们可及的。“德”不是我们
42、通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生看法以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。”老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而志向中的“圣人”，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著;处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”
43、。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生看法。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必定愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。 老子道德经读者读书心得 篇13 在图书馆借了一本道德经，看完后虽然觉得不能完全地读懂老子的思想，但是心中还是感觉一片坦荡，觉得此书对我们深有好处。道德经这部著作是老子所写，但不是介绍老子生平事迹，而是讲道论德，所以叫做道德经。道德经全书原本分为上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要讲
44、“道”，下篇三十八章至八十一章主要讲“德”。老子说的道，是天道，就是自然的规律。我对道德经的理解是无为而治和敬重自然规律。人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不能保全。因此，怎样才能在得意或失意的时候保全自己，是自己的心智足够醒悟，不至于陷入泥潭而不能自拔?这就须要人生的大才智，而道德经就给了我们这方面的启示。人在得意的时候，家庭、事业顺风顺水，此时的人简单目空一切，目空一切，傲慢自大。这样做的后果就是招人嫉妒，也会树敌太多，甚至招来杀生之祸。在老子看来，福气来临时，我们要提示自己祸根也来临了，自己不要那么不可一世，要懂得谦恭，否则失意时就会走投无路
45、。还有不能傲慢自大，不要觉得自己很了不得，天下无敌，强中自有强中手，确定有人比你会更厉害，更精彩。但我们达到目标时也不能到出炫耀，不能自负，不能傲慢，要有虚心之心。老子说“是以圣人出无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。”老子认为，我们应当用顺其自然的“无为”的看法去处理世间事务，这就是不言的教育;只有任凭万物生长而不加干涉，而生养的万物又不据为自己全部;为万物的生长尽力而为却不认为是自己的能耐，有功劳而不居功自傲。正因为一个人不居功自傲，所以他的功绩总是不会失去，而是永存。无为是一种心境，是一种修养。假如我们能够做到无为，那么我们的国家就会更
46、加的稳定。如今社会物欲横流，许很多多的人在利欲面前迷失自我，假如我们能够做得到无为，那么我们也将活得更轻松、更欢乐。 老子道德经读者读书心得 篇14 信任许多人都听过“道可道，特别道”、“上善若水”、“无为而无不为”、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”等经典名句，它们都出自道德经。这些才智能量满满的文字，渗透在中华文化中传递千年，历久弥新，哪怕顺手翻出来一两句琢磨一下，都能有所收获，这就是道德经的魅力所在。无为，是道德经的核心思想之一。历史上也曾有许多解读认为无为的思想过于消极，是不思进取。其实，老子提倡的无为并非目的，而是一种常人很难企及的状态，是“为”到极致才能达到的“无为而无不为”的境界，这种“为”与“无为”之间的转化就像阴阳两极的关系，是辩证的客关规律。大家都知道，金茂上海环沪事业部有着特别好的跑步文化，间或设置一些小激励，每周完成3次5KM以上跑步打卡任务，可以获得精致小礼物。从“为”的角度来看，单次5KM对于不常熬炼的人来说是须要一点毅力来完成的，假如要追求速度，那更须要下一番功夫才行;但对于跑半马甚至全马的大神级人物来说，完成单次5KM不在话下，就像一般人走路一样，不用刻意，轻松完成，那么这种状态就有点接