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1、自然辩证法科学观一、科学究竟是什么？一、科学究竟是什么？对科学性质的多视角考察对科学性质的多视角考察自近代科学产生以来的几个世纪，人们一直自近代科学产生以来的几个世纪，人们一直想给科学下一个完备的定义，可是发现没有想给科学下一个完备的定义，可是发现没有一个定义可以完全令人满意，因为世界上有一个定义可以完全令人满意，因为世界上有很多东西是无法用一个静态的定义来完全把很多东西是无法用一个静态的定义来完全把握的。握的。对科学的看法就是个动态的、逐渐增加观察对科学的看法就是个动态的、逐渐增加观察视角的过程。视角的过程。对科学性质的多视角考察对科学性质的多视角考察从从认识论认识论的角度看，科学是人类对整
2、个客观的角度看，科学是人类对整个客观世界的探索与认识。既表现为追求对客观世世界的探索与认识。既表现为追求对客观世界的正确认识的过程，又表现为理论化、系界的正确认识的过程，又表现为理论化、系统化的知识体系。统化的知识体系。从从方法论方法论的角度看，科学的角度看，科学是采用一套严密的是采用一套严密的实证观察与实验、严格的逻辑推理等方法，实证观察与实验、严格的逻辑推理等方法，所得到的关于客观世界的运动变化规律的知所得到的关于客观世界的运动变化规律的知识。识。对科学性质的多视角考察对科学性质的多视角考察但科学也是人类的活动，所以：但科学也是人类的活动，所以：“科学本身不是知识，而是产生新知识的科学本身
3、不是知识，而是产生新知识的社会活动，是一种科学生产。社会活动，是一种科学生产。”“科学是一种社会化地组织起来探求自然科学是一种社会化地组织起来探求自然规律的活动。规律的活动。”科学是推动历史前进的有力杠杆，是最高科学是推动历史前进的有力杠杆，是最高意义上的革命力量。意义上的革命力量。对科学性质的多视角考察对科学性质的多视角考察科学是人科学是人类类文化的一种形式，它以自己特有文化的一种形式，它以自己特有的精神气质、实现方法区别于其他人类文化，的精神气质、实现方法区别于其他人类文化，从而成为人类文化宝库中一种特殊的品种。从而成为人类文化宝库中一种特殊的品种。科学又是人类科学又是人类共同的文化。在共
4、同的文化。在现现代人代人类类的生的生产产方式、生活方式、思方式、生活方式、思维维方式与行方式与行为为方式中方式中都不同程度地体都不同程度地体现现着科学的着科学的精神和认知方法精神和认知方法的的规规范。范。从认识论角度看科学从认识论角度看科学两种典型的观点：两种典型的观点：科学是人类理性所把握的系统化的关科学是人类理性所把握的系统化的关于世界的知识体系；于世界的知识体系；科学是以人类经验为基础的关于自然科学是以人类经验为基础的关于自然的知识体系。的知识体系。从认识论角度看科学从认识论角度看科学从前面的两个观点可以看出，近代科学有从前面的两个观点可以看出，近代科学有两种典型的传统形象，有人建议称之
5、为所两种典型的传统形象，有人建议称之为所谓谓笛卡尔形象笛卡尔形象和和培根形象培根形象，分别代表了，分别代表了古古典的理性主义传统典的理性主义传统和和经验主义和功利传统经验主义和功利传统。笛卡尔的名言笛卡尔的名言“我思故我在我思故我在”意思是：意思是：“当我怀疑当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在定的事就是我自己思想的存在”。培根的名言培根的名言“知识就知识就是力量是力量”分别是这两种传统形象的宣言。分别是这两种传统形象的宣言。笛卡尔笛卡尔DescartesDescart
6、es，1596159616501650 法国哲学家和数学家。在法国哲学家和数学家。在其其16371637出版的方法论出版的方法论（包括它的三篇附录（包括它的三篇附录“折折光光”、“气象气象”和和“几何几何”）一书中，论述了正确）一书中，论述了正确思想方法的重要性，认为思想方法的重要性，认为数学是其他一切科学最可数学是其他一切科学最可靠的思想方法，只有借助靠的思想方法，只有借助于数学而得出的结论才是于数学而得出的结论才是可信的。可信的。笛卡尔笛卡尔笛卡尔笛卡尔还于还于1641年出版了形年出版了形而上学的沉思，而上学的沉思，1644年出版年出版了哲学原理等重要著作。了哲学原理等重要著作。除了解析几
7、何，他还在宇宙演除了解析几何，他还在宇宙演化、物理学和生理学等方面做化、物理学和生理学等方面做出了有益的贡献。出了有益的贡献。黑格尔称他为黑格尔称他为“现代哲学之父现代哲学之父”。他的学说在西方哲学史上。他的学说在西方哲学史上产生了深远的影响。产生了深远的影响。至理名言：至理名言：“我的努力求学并我的努力求学并没有得到别的好处，只不过愈没有得到别的好处，只不过愈来愈发觉自己的无知。来愈发觉自己的无知。”笛卡尔理性主义传统笛卡尔理性主义传统这个形象强调，近代科学是希腊理性思维和自由精这个形象强调，近代科学是希腊理性思维和自由精神的继承与发扬。神的继承与发扬。笛卡尔的笛卡尔的“我思我思”就凸显这种
8、理性，而作为近代科就凸显这种理性，而作为近代科学肇始的将自然科学进行数学化的活动正是体现这学肇始的将自然科学进行数学化的活动正是体现这种精神的一个实际案例。种精神的一个实际案例。特别是演绎法和康德的认识先验结构等认识和方法特别是演绎法和康德的认识先验结构等认识和方法论问题的提出，以及被科学家群体的消化，将科学论问题的提出，以及被科学家群体的消化，将科学从方法论的方面与其他知识形式相区别，更显示了从方法论的方面与其他知识形式相区别，更显示了科学的理性思维的特点。科学的理性思维的特点。笛卡尔理性主义传统笛卡尔理性主义传统爱因斯坦是理性主义传统的代表，在他看来，科学爱因斯坦是理性主义传统的代表，在他
9、看来，科学的基础是理性而不是经验数据，科学本质上是的基础是理性而不是经验数据，科学本质上是“人人类理智的自由发明类理智的自由发明”。据说当爱丁顿的日全食考察队证实了他的广义相对据说当爱丁顿的日全食考察队证实了他的广义相对论的预言时，他不动声色的说：论的预言时，他不动声色的说：“我知道这个理论我知道这个理论是正确的是正确的”，当一位学生问他假如他的预言没有得，当一位学生问他假如他的预言没有得到证实该怎么办，他回答说：到证实该怎么办，他回答说：“那么我只好向亲爱那么我只好向亲爱的上帝道歉了的上帝道歉了但那个理论还是正确的。但那个理论还是正确的。”弗兰西斯弗兰西斯培根培根Francis BaconF
10、rancis Bacon（1561-1561-16261626）英国贵族出身的哲学家，提英国贵族出身的哲学家，提出了出了实验和归纳实验和归纳为主的科学为主的科学方法论，并反对在科学方法方法论，并反对在科学方法中使用数学和演绎。中使用数学和演绎。他竭力他竭力倡导倡导“读史使人明智，读诗读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩有修养，逻辑修辞使人善辩 主要著作有学术的进展和学术的伟大主要著作有学术的进展和学术的伟大复兴（其中第二部即著名的新工具论）。复兴（其中第二部即著名的新工具论）。马克思誉其为马克
11、思誉其为“英国唯物主义和整个现代实英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖验科学的真正始祖”。培根论说文集“一个自身无德的人见别人有德必怀嫉妒一个自身无德的人见别人有德必怀嫉妒”。“没有友谊，则世上不过是一片荒野没有友谊，则世上不过是一片荒野”。“最能保人心神健康的预防药，就是朋最能保人心神健康的预防药，就是朋友的忠言规谏友的忠言规谏”。“思想中的疑心就好象鸟思想中的疑心就好象鸟中的蝙蝠一样，永远是在黄昏中飞的。疑心中的蝙蝠一样，永远是在黄昏中飞的。疑心使君王倾向专制，丈夫倾向嫉妒，智者倾向使君王倾向专制，丈夫倾向嫉妒，智者倾向寡断和忧郁。寡断和忧郁。”“狡猾就是一种阴险邪恶的聪明。一个狡狡猾
12、就是一种阴险邪恶的聪明。一个狡猾人与一个聪明人之间，却有一种很大的差猾人与一个聪明人之间，却有一种很大的差异，这差异不但是在诚实上，而且是在才能异，这差异不但是在诚实上，而且是在才能上的。上的。”“顺境的美德是节制；逆境的美德是坚顺境的美德是节制；逆境的美德是坚忍。这后一种是较为伟大的一种德性。忍。这后一种是较为伟大的一种德性。”培根的经验主义和功利传统培根的经验主义和功利传统培根倡导经验论，即认为所有的科学知识应培根倡导经验论，即认为所有的科学知识应该来自实际的经验，如何从经验中导出科学该来自实际的经验，如何从经验中导出科学知识，他又归功于归纳法。知识，他又归功于归纳法。尽管他的学说并未直接
13、为同时代的科学家们尽管他的学说并未直接为同时代的科学家们所运用，但间接为科学界所采纳，并在后世所运用，但间接为科学界所采纳，并在后世产生了极大的影响。有人认为美国的实用主产生了极大的影响。有人认为美国的实用主义思潮，就来自培根学说的影响。义思潮，就来自培根学说的影响。培根的经验主义和功利传统培根的经验主义和功利传统另外，近代科学自诞生以来，不但作为另外，近代科学自诞生以来，不但作为现代工业社会的奠基者，曾经并且一直现代工业社会的奠基者，曾经并且一直还在以其还在以其“效用效用”服务于人类社会。服务于人类社会。培根就强烈主张科学应该为增进人类的培根就强烈主张科学应该为增进人类的物质福利服务，否则就
14、是些空洞的论证物质福利服务，否则就是些空洞的论证和言词游戏。他曾因此批评希腊人的科和言词游戏。他曾因此批评希腊人的科学大部分只是些学大部分只是些“无聊老人对无知青年无聊老人对无知青年的谈话的谈话”，因此而提出，因此而提出“知识就是力量知识就是力量”。两大传统构成科学发展的主线两大传统构成科学发展的主线笛卡尔理性传统和培根经验传统，经常被概笛卡尔理性传统和培根经验传统，经常被概括成科学的理论传统和实验传统。不同的历括成科学的理论传统和实验传统。不同的历史时期，科学发展的主流可以侧重不同的传史时期，科学发展的主流可以侧重不同的传统。但总体来看，近代科学的总形象是由这统。但总体来看，近代科学的总形象
15、是由这两种科学形象合成而来的。两种科学形象合成而来的。两大传统构成科学发展的主线两大传统构成科学发展的主线经验加理性、实验加数学，通常就被认经验加理性、实验加数学，通常就被认为是近代科学的两大要素。为是近代科学的两大要素。两种传统之间并非没有矛盾和冲突，相两种传统之间并非没有矛盾和冲突，相反，也许正是它们之间的对立构成了近反，也许正是它们之间的对立构成了近代科学发展的一种基本的张力。它们相代科学发展的一种基本的张力。它们相互制约，维持微妙的平衡。互制约，维持微妙的平衡。理论科学和实验科学共同驱动科学的发理论科学和实验科学共同驱动科学的发展。展。从文化的角度看科学从文化的角度看科学科学研究是在各
16、种不同的文化环境条件下进科学研究是在各种不同的文化环境条件下进行的，通过比较，便可以把西欧的由希腊、行的，通过比较，便可以把西欧的由希腊、犹太、基督教、罗马传统因素所产生的科学犹太、基督教、罗马传统因素所产生的科学的特点，从比较普遍的因素中区别出来。的特点，从比较普遍的因素中区别出来。创新文化正成为科技创新的一个重要论题。创新文化正成为科技创新的一个重要论题。从从“格致格致”到到“科学科学”中国人的科学观中国人的科学观近代科学对中国人而言，在相当程度上是外近代科学对中国人而言，在相当程度上是外来的东西。现代汉语中的来的东西。现代汉语中的“科学科学”一词译自一词译自英文或法文的英文或法文的sci
17、ence。来自西方的自然科学，起初被译为来自西方的自然科学，起初被译为“格致格致”，后来受日本影响才译为，后来受日本影响才译为“科学科学”。从从“格致格致”到到“科学科学”中国人的科学观中国人的科学观1897年，康有为在其日本书目志中引进年，康有为在其日本书目志中引进了这个词。日本人用这个词表示西方分科的了这个词。日本人用这个词表示西方分科的学问与中国不分科的儒学相对应，这个理解学问与中国不分科的儒学相对应，这个理解被被20世纪初年的中国知识界所接受。世纪初年的中国知识界所接受。1915年，年，留美学生创办的科学刊物取名为科学，留美学生创办的科学刊物取名为科学，并产生了广泛的影响，从此，并产生
18、了广泛的影响，从此，“科学科学”一词一词成了成了science的定译。的定译。从从“格致格致”到到“科学科学”中国人的科学观中国人的科学观胡适胡适19331933年发表了一篇文章格致与科学，年发表了一篇文章格致与科学，其中写道：其中写道：“科学初到中国的时候，没有相科学初到中国的时候，没有相当的译名，当时的学者就译做当的译名，当时的学者就译做格致格致。格。格致是致是格物致知格物致知的缩写。大学里有一句的缩写。大学里有一句致知在格物致知在格物，但没有说明，但没有说明格物格物是什是什么或是怎样做。到了宋朝，许多哲学家都下么或是怎样做。到了宋朝，许多哲学家都下过过格物格物的解说，后来竟有六七十家的不
19、的解说，后来竟有六七十家的不同界说。其中最有势力的一个解说是程子同界说。其中最有势力的一个解说是程子(程程颐颐)朱子朱子(朱熹朱熹)合作的。他们说，合作的。他们说，格格就是就是到到，格物就是到物上去穷究物的理。，格物就是到物上去穷究物的理。”从从“格致格致”到到“科学科学”中国人的科学观中国人的科学观中国在明末清初时接触到西方的近代科学，中国在明末清初时接触到西方的近代科学，但二十世纪前，西方传入的科学技术知识一但二十世纪前，西方传入的科学技术知识一直被称为直被称为“格致格致”。格致是格物、致知的简称，它为儒学八条目格致是格物、致知的简称，它为儒学八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、格
20、物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下治国、平天下”的前两条。的前两条。格致的来源格致的来源如前胡适所言，格致最早来源于中国的儒学如前胡适所言，格致最早来源于中国的儒学经典经典“四书五经四书五经”之一的大学。之一的大学。大学的思想一般被概括为所谓大学的思想一般被概括为所谓“三纲领三纲领”和和“八条目八条目”。三纲领见于大学的开篇：三纲领见于大学的开篇：大学之道，在明明德，在亲民，在止于大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。至善。大学与格致大学与格致关于关于“八条目八条目”，大学云：大学云：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其
21、家者，先修其身。其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物致知在格物。物格而后知至格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此者薄而其所薄者厚，未之
22、有也。此谓知本，此谓知之至也。谓知之至也。从从“格致格致”到到“科学科学”中国人的科学观中国人的科学观从这里可以看出来，儒家的八条目指出的是从这里可以看出来，儒家的八条目指出的是人认识和体悟理想道德观念的途径，并将其人认识和体悟理想道德观念的途径，并将其推广至家庭、社会乃至世界的责任。推广至家庭、社会乃至世界的责任。其中的其中的“格物致知格物致知”，其目的乃是从天地万，其目的乃是从天地万物之理中认识道德伦理，用此来修身养性并物之理中认识道德伦理，用此来修身养性并推动经世致用。推动经世致用。从从“格致格致”到到“科学科学”中国人的科学观中国人的科学观另外，格物中的另外，格物中的“物物”，其实也未
23、必就一定，其实也未必就一定是自然界的、实在的物，在更大的程度上指是自然界的、实在的物，在更大的程度上指的是心性。的是心性。到了到了19世纪末，修身养性的儒家学说一统天世纪末，修身养性的儒家学说一统天下的局面，为外国列强的坚船利炮所打破，下的局面，为外国列强的坚船利炮所打破，从洋务运动到五四运动，西方的科学技术逐从洋务运动到五四运动，西方的科学技术逐渐成为中国的显学。渐成为中国的显学。从从“格致格致”到到“科学科学”中国人的科学观中国人的科学观中国古代有没有科学，是一个学术界正在争中国古代有没有科学，是一个学术界正在争论的问题，其焦点在于，用什么样的标准来论的问题，其焦点在于，用什么样的标准来衡
24、量。衡量。如果用西方的近代科学的系统标准来看，中如果用西方的近代科学的系统标准来看，中国古代没有科学，至少没有系统的、理论化国古代没有科学，至少没有系统的、理论化的、符合逻辑的科学。的、符合逻辑的科学。但无可否认的是，中国古代毕竟有很多科学但无可否认的是，中国古代毕竟有很多科学认识，有卓越的技术发明。认识，有卓越的技术发明。李约瑟李约瑟Joseph Needham（19001995），英国生物学家、科学史），英国生物学家、科学史家。英国皇家学会会员、英国学家。英国皇家学会会员、英国学术院院士、术院院士、1994年被选为中科院年被选为中科院首批外籍院士。首批外籍院士。早年从事生物化学研究，出版若
25、早年从事生物化学研究，出版若干专著。干专著。1937年年,在中国留学生在中国留学生的影响下的影响下,转而研究中国古代科转而研究中国古代科学、技术与医学。经过一系列准学、技术与医学。经过一系列准备后，于备后，于1948年开始编写系列巨年开始编写系列巨著中国科学技术史。著中国科学技术史。李约瑟的贡献李约瑟的贡献李约瑟的巨著李约瑟的巨著中国科学技术史英文原文的题目中国科学技术史英文原文的题目叫做叫做中国的科学与文明（中国的科学与文明（Science and Civilization in China），这本书在李约瑟本人生前），这本书在李约瑟本人生前并未完成，现在仍然由他的学生继续进行。并未完成，现
26、在仍然由他的学生继续进行。长期以来，就有两种误解，其一即李约瑟的著作只长期以来，就有两种误解，其一即李约瑟的著作只是揭示了不为西方所了解的中国古代灿烂辉煌的科是揭示了不为西方所了解的中国古代灿烂辉煌的科学技术成就；其二是他雄心勃勃的写作计划，其宗学技术成就；其二是他雄心勃勃的写作计划，其宗旨就是要解开中国何以未能产生近代科学这样一个旨就是要解开中国何以未能产生近代科学这样一个历史迷题。历史迷题。李约瑟的贡献李约瑟的贡献确实，李约瑟以前的西方人对中国古代确实，李约瑟以前的西方人对中国古代文明的了解非常有限，其主要兴趣是在文明的了解非常有限，其主要兴趣是在伦理和社会制度等方面。伦理和社会制度等方面
27、。通过李约瑟的工作，人们知道中国古代通过李约瑟的工作，人们知道中国古代的科学和技术曾经达到过相当高的水平，的科学和技术曾经达到过相当高的水平，这是他的一大贡献。但是不应将李约瑟这是他的一大贡献。但是不应将李约瑟对中国古代科学与文明的研究，片面地对中国古代科学与文明的研究，片面地理解成替中国的科学传统和技术成就树理解成替中国的科学传统和技术成就树碑立传。碑立传。李约瑟的贡献李约瑟的贡献李约瑟工作的现代意义，在于他在处理人类李约瑟工作的现代意义，在于他在处理人类文明演进史时，以中国为例阐述了非西方传文明演进史时，以中国为例阐述了非西方传统的贡献，从文化多样性和科学普适性的高统的贡献，从文化多样性和
28、科学普适性的高度对长期流行的西方中心主义给予了有力的度对长期流行的西方中心主义给予了有力的批评。批评。李约瑟的贡献李约瑟的贡献现代的历史学家对李约瑟的工作有一种现代的历史学家对李约瑟的工作有一种更高层次的认识，即他的最终目的是推更高层次的认识，即他的最终目的是推进人类历史上不同文化间的相互理解，进人类历史上不同文化间的相互理解，开创了将非西方的传统和成就整合到科开创了将非西方的传统和成就整合到科学的世界史中去的先河。学的世界史中去的先河。对于李约瑟这个问题的思考，不但有助对于李约瑟这个问题的思考，不但有助于学人理解中国科学技术传统的价值，于学人理解中国科学技术传统的价值，而且有助于我们加深对中
29、国近现代科学而且有助于我们加深对中国近现代科学技术发展道路的认识。技术发展道路的认识。李约瑟难题李约瑟难题关于关于“李约瑟问题李约瑟问题”，通常有两种表述形式：第一、，通常有两种表述形式：第一、为什么在公元前为什么在公元前1世纪到公元世纪到公元16世纪之间，在将人世纪之间，在将人类的自然知识应用于实用目的方面，中国人较之西类的自然知识应用于实用目的方面，中国人较之西方更为有效。也就是说，古代中国人在科学和技术方更为有效。也就是说，古代中国人在科学和技术方面曾经有过辉煌，其发达的程度远远超过同时期方面曾经有过辉煌，其发达的程度远远超过同时期的欧洲，原因是什么？第二，这问题的另一种提法的欧洲，原因
30、是什么？第二，这问题的另一种提法是一种是一种why not（为什么不）式的，就是为什么近（为什么不）式的，就是为什么近代科学或者说科学革命没有产生在中国，而是在十代科学或者说科学革命没有产生在中国，而是在十七世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲。这是七世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲。这是“李约瑟问题李约瑟问题”一正一反两方面的表述形式。一正一反两方面的表述形式。李约瑟难题李约瑟难题在他的中国科技史中的一个推断：在他的中国科技史中的一个推断：“中国在明中国在明朝以前科学技术水平和经济社会发展程度领先于世朝以前科学技术水平和经济社会发展程度领先于世界界”，被称为，被称为“李约瑟之谜李约瑟之谜
31、”。经过近半个世纪的。经过近半个世纪的争执，未得结果。李约瑟作为一个汉学家对于中国争执，未得结果。李约瑟作为一个汉学家对于中国科技史必然带有主观色彩的推断科技史必然带有主观色彩的推断.然而，他给中国人然而，他给中国人民、给中国科技文明史带来的最宝贵的礼物，应该民、给中国科技文明史带来的最宝贵的礼物，应该是他的著作中宽广的视野。在论述中国科学文化时，是他的著作中宽广的视野。在论述中国科学文化时，能够展现出东西方文明之间的历史背景，能够展现出东西方文明之间的历史背景，中中华科学文明史科学文明史中中华科学文明史科学文明史是李是李约瑟的名著中国科学技瑟的名著中国科学技术史史的的简编本，本，概要地概要地
32、介介绍了了古代中古代中华科学文明科学文明，并，并坦言坦言中中华科学文明在世界近科学文明在世界近现代代化化历程中没有古代那么程中没有古代那么辉煌煌的种种原因，以引起世人的的种种原因，以引起世人的注意。注意。该书由该书由上海人民出版社出版上海人民出版社出版2001年年12月）月）二二.科学的本质属性科学的本质属性1 1）客观真理性）客观真理性）客观真理性）客观真理性2 2）可检验性）可检验性）可检验性）可检验性3 3）系统性）系统性）系统性）系统性4 4）主体际性）主体际性）主体际性）主体际性科科科科学学学学知知知知识识识识作作作作为为为为社社社社会会会会意意意意识识识识形形形形式式式式被被被被不
33、不不不同同同同认认认认识识识识主主主主体体体体所所所所理理理理解解解解，接接接接受受受受不不不不同同同同认认认认识识识识主主主主体体体体的的的的实实实实验验验验检检检检验验验验，并并并并在在在在主主主主体体体体间间间间畅畅畅畅通通通通地地地地讨讨讨讨论、交流。论、交流。论、交流。论、交流。科科科科学学学学是是是是组组组组织织织织起起起起来来来来的的的的系系系系统统统统化化化化的的的的知知知知识识识识；科科科科学学学学知知知知识识识识包包包包含含含含相相相相互联系的经验知识和理论知识。互联系的经验知识和理论知识。互联系的经验知识和理论知识。互联系的经验知识和理论知识。科科学学作作为为认认识识活活
34、动动的的成成果果即即科科学学知知识识，包包括括科科学学事事实实、科科学学定定律、科学假说、科学理论。律、科学假说、科学理论。1.科学事实科学事实1）科学事实及其类型）科学事实及其类型2）科学事实的特点）科学事实的特点3）科学事实在科学认识中有极其重要的作用）科学事实在科学认识中有极其重要的作用科科学学事事实实：科科学学认认识识主主体体对对客客观观存存在在的的个个别别事事物物（事事件件、现现象象、过过程程、关关系系等等）的真实描述和判断。的真实描述和判断。1）科学事实及其类型）科学事实及其类型逻辑形式：逻辑形式：单称命题。单称命题。科学事实分为事实科学事实分为事实和事实和事实。事实：客体和仪器相
35、互作用结果的表征，如观测仪上所记录和显示的数字、图像等。因而与客体的本性有关，也与认识条件有关。(客观事实)事实：对观察实验所得结果的陈述和判断。因而既与客体的本性、仪器的性能有关，也与人用以描述事实的概念系统有关。(客观事实)被观察与实验证明了的理论结论，被称为理论事实，或称事实。2）科学事实的特点）科学事实的特点原有事实未必被更新的理论推翻。是是对对科科学学假假说说和和科科学学理理论论进进行行评评价价的的基基本手段和依据。本手段和依据。恩格斯在评述哥白尼的太阳中心说时指出，恩格斯在评述哥白尼的太阳中心说时指出，恩格斯在评述哥白尼的太阳中心说时指出，恩格斯在评述哥白尼的太阳中心说时指出，“哥
36、白尼的太阳系学说有三百年之久，一直是一哥白尼的太阳系学说有三百年之久，一直是一哥白尼的太阳系学说有三百年之久，一直是一哥白尼的太阳系学说有三百年之久，一直是一种假说，这个假设尽管有百分之九十九、百分之种假说，这个假设尽管有百分之九十九、百分之种假说，这个假设尽管有百分之九十九、百分之种假说，这个假设尽管有百分之九十九、百分之九十九点九、百分之九十九点九九的可靠性，但九十九点九、百分之九十九点九九的可靠性，但九十九点九、百分之九十九点九九的可靠性，但九十九点九、百分之九十九点九九的可靠性，但毕竞是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说毕竞是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说毕竞是一种假说，而当勒
37、维烈从这个太阳系学说毕竞是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当后来加勒确实发现了达颗行星的位置的时候，当后来加勒确实发现了达颗行星的位置的时候，当后来加勒确实发现了达颗行星的位置的时候，当后来加勒确实发现了达颗行星的时候，哥白尼的学说就被证实了。时候
38、，哥白尼的学说就被证实了。时候，哥白尼的学说就被证实了。时候，哥白尼的学说就被证实了。”3）科学事实在科学认识中有极其重要的作用是形成新概念、新理论的基础。是形成新概念、新理论的基础。2.科学定律科学定律1）科学定律）科学定律2）科学定律的主要特征）科学定律的主要特征3）科学定律的作用）科学定律的作用反反映映自自然然界界事事物物、现现象象之之间间的的必必然然性性关关系系的的科科学学命命题题。通通常常是是全全称称命命题题。可可分分为为经验定律经验定律和理论定律。和理论定律。经经经经验验验验定定定定律律律律和和和和理理理理论论论论定定定定律律律律的的的的获获获获取取取取的的的的途途途途径径径径是是
39、是是从从从从科科科科学学学学事实到科学定律认识飞跃的两条一般途径。事实到科学定律认识飞跃的两条一般途径。事实到科学定律认识飞跃的两条一般途径。事实到科学定律认识飞跃的两条一般途径。1）科学定律）科学定律借借借借助助助助归归归归纳纳纳纳法法法法从从从从科科科科学学学学事事事事实实实实概概概概括括括括出出出出来来来来的的的的反反反反应应应应事事事事物物物物或或或或现现现现象象象象之之之之间间间间的的的的某某某某种种种种联联联联系系系系，具具具具有有有有描描描描述述述述性性性性、直直直直接接接接实实实实验验验验性性性性，与与与与观观观观察察察察、实实实实验验验验直直直直接接接接相相相相关关关关。具有
40、直接可判定或测量的经验内容。具有直接可判定或测量的经验内容。具有直接可判定或测量的经验内容。具有直接可判定或测量的经验内容。借借借借助助助助想想想想象象象象、直直直直觉觉觉觉、灵灵灵灵感感感感等等等等得得得得出出出出的的的的对对对对客客客客体体体体本本本本质质质质的的的的更更更更深深深深刻刻刻刻反反反反映映映映，具具具具有有有有更更更更大大大大的的的的普普普普遍遍遍遍性性性性。它它它它不不不不是是是是直直直直接接接接源源源源于于于于经经经经验验验验概概概概括括括括，其其其其中中中中的的的的抽抽抽抽象象象象概概概概念念念念也也也也不能从经验中导出。不能从经验中导出。不能从经验中导出。不能从经验中
41、导出。2）科学定律的主要特征）科学定律的主要特征绝对真理和相对真理的辩证统一具有简明性如：如：F=ma2，E=mc2。3）科学定律的作用）科学定律的作用揭示了事物的本质和规律揭示了事物的本质和规律有助于科学概念和科学理论的形成有助于科学概念和科学理论的形成 是科学解释和预测的有效工具是科学解释和预测的有效工具科科学学概概念念的的形形成成可可以以通通过过经经验验定定律律的的提提出出或或发发现现来来完完成成，科科学学定定律律也也是是明明确确科科学学概概念念的的一一种种有有效效手手段段；科科学学概概念念和和科学定律是科学理论构成的基础。科学定律是科学理论构成的基础。3.科学假说科学假说1）科学假说及
42、其构成和形式）科学假说及其构成和形式2）科学假说的基本特性）科学假说的基本特性3）科学假说在科学思维和研究中有重要作用）科学假说在科学思维和研究中有重要作用科科学学假假说说：根根据据已已经经有有的的科科学学事事实实和和科科学学原原理理，对对所所研研究究的的自自然然现现象象及及其其规规律律性性提提出出的的一一种种假假定定性性的的推推测测和和说说明明，是是自然科学理论思维的一种重要形式。自然科学理论思维的一种重要形式。1）科学假说及其构成和形式）科学假说及其构成和形式被广泛地运用于各门自然科学。被广泛地运用于各门自然科学。事实基础，事实基础，背景理论（包括推理规则），背景理论（包括推理规则），对现
43、象、本质的猜测，对现象、本质的猜测，推演出的预言和预见。推演出的预言和预见。构成假说的基本要素：构成假说的基本要素：模型模型（如分子、原子、原子核模型），如分子、原子、原子核模型），概念概念（如质点、场、量子等），如质点、场、量子等），知知识识形形态态的的假假定定性性理理论论（如如太太阳阳系系起起源源学学说说等）。等）。科学假说的主要形式科学假说的主要形式2）科学假说的基本特性）科学假说的基本特性科学性与猜测性的统一科学性与猜测性的统一抽象性与形象性的统一抽象性与形象性的统一多样性与易变性多样性与易变性3）科学假说在科学思维和研究中有重要作用科学观察和实验的先导科学观察和实验的先导通向科学理论
44、的必要桥梁通向科学理论的必要桥梁激发创造性思维的媒介激发创造性思维的媒介不不同同假假说说的的“争争鸣鸣”有有利利于于科科学学的的发发展展，有有利利于于更更全全面面、更更深深刻刻地地揭揭示示事事物物的本质的本质4.科学理论科学理论1）科学理论及其结构和类型）科学理论及其结构和类型2）科学理论的基本特性）科学理论的基本特性科学理论：经经过过实实验验检检验验的的系系统统化化了了的的科科学学知知识识体体系系，由由科科学学概概念念、原原理理以以及及由由这这些些概概念念、原原理理推推演演出出来来的的逻逻辑辑结结论论（具体的规律和预见）组成。（具体的规律和预见）组成。1）科学理论及其结构和类型）科学理论及其
45、结构和类型构构构构造造造造性性性性理理理理论论论论是是是是“从从从从比比比比较较较较简简简简单单单单的的的的形形形形式式式式体体体体系系系系出出出出发发发发，并并并并以以以以此此此此为为为为材材材材料料料料，对对对对比比比比较较较较复复复复杂杂杂杂的的的的现现现现象象象象构构构构造造造造出出出出一一一一幅幅幅幅图图图图像像像像”。气体分子运动论就是这样。气体分子运动论就是这样。气体分子运动论就是这样。气体分子运动论就是这样。原原原原理理理理理理理理论论论论“使使使使用用用用的的的的是是是是分分分分析析析析方方方方法法法法，而而而而不不不不是是是是综综综综合合合合方方方方法法法法。形形形形成成成
46、成它它它它们们们们的的的的基基基基础础础础和和和和出出出出发发发发点点点点的的的的元元元元素素素素，不不不不是是是是用用用用假假假假说说说说构构构构造造造造出出出出来来来来的的的的，而而而而是是是是在在在在经经经经验验验验中中中中发发发发现现现现到到到到的的的的，它它它它们们们们是是是是自自自自然然然然过过过过程程程程的的的的普普普普遍遍遍遍特特特特征征征征，即即即即原原原原理理理理，这这这这些些些些原原原原理理理理给给给给出出出出了了了了各各各各个个个个过过过过程程程程或或或或者者者者它它它它们们们们的的的的理理理理论论论论表表表表述述述述所所所所必必必必须须须须满满满满足足足足的的的的数数
47、数数学学学学形形形形式式式式的的的的判判判判据据据据。热热热热力力力力学学学学就就就就是是是是这这这这样样样样力力力力图图图图用用用用分分分分析析析析方方方方法法法法，从从从从永永永永动动动动机机机机不不不不可可可可能能能能这这这这一一一一普普普普遍遍遍遍经经经经验验验验到到到到的的的的事事事事实实实实出出出出发发发发，推推推推导导导导出出出出一一一一些些些些为为为为各各各各个个个个事事事事件件件件都都都都必必必必须须须须满满满满足足足足的条件。的条件。的条件。的条件。”“”“”“”“相对论属于后一类。相对论属于后一类。相对论属于后一类。相对论属于后一类。”科学理论可分为：构造性理论和原理理论
48、。2）科学理论的基本特性）科学理论的基本特性科科科科学学学学价价价价值值值值的的的的核核核核心心心心是是是是科科科科学学学学精精精精神神神神，即即即即从从从从科科科科学学学学研研研研究究究究的的的的过过过过程程程程和和和和成成成成果果果果中中中中显显显显示示示示出出出出来来来来的的的的科科科科学学学学本本本本身身身身独独独独有有有有的的的的一一一一种种种种精精精精神神神神气气气气质质质质，以以以以及及及及与与与与之之之之相相相相应应应应的的的的科科科科学学学学思思思思想想想想、科科科科学学学学方法。方法。方法。方法。科学的精神科学的精神默默默默顿顿顿顿提提提提出出出出的的的的科科科科学学学学共
49、共共共同同同同体体体体的的的的四四四四种种种种基基基基本本本本规规规规范范范范或或或或精精精精神神神神气气气气质质质质：普普普普遍遍遍遍主主主主义义义义（普普普普遍遍遍遍性性性性），公公公公有有有有主主主主义义义义（公公公公有有有有性性性性），不不不不谋谋谋谋私私私私利利利利精精精精神神神神，有有有有条条条条理理理理（有有有有根根根根据据据据）的怀疑精神。）的怀疑精神。）的怀疑精神。）的怀疑精神。三三 科学精神科学精神科学精神的主要内涵：科学精神的主要内涵：科学精神的第一要素科学精神的第一要素怀疑的意识怀疑的意识马克思最欣赏的格言：马克思最欣赏的格言：怀疑一切怀疑一切马克思最能原谅的缺点：马克
50、思最能原谅的缺点：轻信轻信费希特：论学者的使命，费希特：论学者的使命，人的使命人的使命科学和信仰的根本区别科学和信仰的根本区别信仰中不能包容怀疑，如果产生怀疑，信仰信仰中不能包容怀疑，如果产生怀疑，信仰就开始动摇了。就开始动摇了。科学不能排除怀疑，排除了怀疑，科学就接科学不能排除怀疑，排除了怀疑，科学就接近信仰了。近信仰了。各种没有怀疑成分的迷信则更是同科学水火各种没有怀疑成分的迷信则更是同科学水火不容。不容。科学知识的积累不可能完全排除信仰，却能科学知识的积累不可能完全排除信仰，却能不断消除迷信。不断消除迷信。马克思主义哲学中马克思主义哲学中怀疑的意识怀疑的意识怀疑的意识怀疑的意识-科学与哲