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1、道家与中国传统文化引言人法地人法地 ，地法天地法天天法道天法道 ，道法自然道法自然 -道德经道德经道家是中国本土思想史上最深刻的智慧。也是世界哲学的宝贵遗产。中国科学史的研究者李约瑟：中国文化就像一棵大树，如果没有道家，就等于这棵大树烂了根。今天世界上，中国传统哲学中，老庄被翻译到国外是最多的。（老子被翻译成30多种外文，共计400多版本）在中国社会生活史中儒家起主导，而在中国人心理层面则是道家思想主导。老子传奇老子者，楚县楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字 聃，周守藏室之史也。-史记.老子韩非列传第三 汉代列仙传记载了和史记类似的故事“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，知有异人来，而老子
2、果乘青牛而过老子也知其奇，为著道德经五千言，老子至流沙之西，服具盛食，莫知其所终。”老子出关图在两晋时期道家人士杜撰了一部老子化胡经，说老子去印度，传教最终有了佛教。司马迁认为老子活了一百六十岁并认为在他去世160年，周室官吏聃，是老子在世。老子传奇1、子中之子中国古代先贤有德、有智者多以子称之（子有老先生之意）。例如孔子、孟子、墨子、韩非子等。老子本姓李，不称李子，称老子就在于它是子中之子。老子从思想到形象皆如成精一样。中国儒家孔子被作为先贤敬仰，被后人祭祀一直是人的形象而非神（孔子在汉代非常短的一段时间被神话，成为青帝之子（主管北方神的儿子）（中国文化第一人）老子则被后世看成了神（东汉末被
3、称为太上老君）中国道教三清之一，也是中国第一个人化的神仙唐朝太上玄元皇帝。（神与皇帝称号集一身）2、孔子求教、老子化胡传闻、史记记载孔子向老子请教（电影孔子也描述了这一情节），老子给孔子讲了3天3夜，孔子回到家中一言不发，学生问孔子，孔子讲：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙乎？”中国古代对于居住中原之外民族称为胡，老子化胡，说的就是老子骑青牛西行出关教化胡人的故事。（老子出函谷关，到印度去，教化释迦摩尼，创立佛教，培养佛教信徒）-两晋到唐一直在延续的老子化胡之争（佛、道之争）3、世
4、界级大哲学家（黑格尔评价孔老）黑格尔在哲学是讲演录中第一册中，介绍东方哲学，高度评价老子：道为天地之本，万物之源，中国人，把认识道的各种形式，看做最高的学术、老子的著作道德经最受世界崇仰。老子留下的著作今天被称为道德经，1972年长沙马王堆出土汉墓帛书老子，帛书分德道两篇，的在前，韩非子解读老子也分解老解德两篇因此，也可称德道经战国以来，解读老子著作有千百家之巨。所有为老子做注的人中最有名的是河上公，河上公可谓是历史上真正的隐士，其为老子作注的河上公章句成书最早，流传最广，影响最大，但是其姓名生地无人能知。神仙传载：“河上公者，莫知其姓名也”。东汉，被称为张天师的张灵创建了道教，他把老子改名为
5、道德经，作为道教典籍。老子成了神：太清道德天尊太清道德天尊老子在后世得到唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等皇帝的赞赏。唐尊老子为太上玄元皇帝，将道德经作为科举取士的必读书。清康熙将此书列为百官必读书目。老子智慧1、军事智慧从古到今都有人把老子当做兵书来用。唐大将王真：老子五千言，句句谈兵老子书中有很多军事智慧。主不可以怒而兴师 将不可以愠而致战-孙子兵法（不冷静，很容易做出错误判断。战败、国破家亡）（1）老子：“善战者不怒”（刘备、陆逊、司马懿）三国时期，刘备为关羽报仇，帅军队攻打东吴，破坏了诸葛亮经营的孙刘联盟，同时怒而兴师范兵家大忌，东吴主帅陆逊不主动出战、也不主动迎敌，采取坚守消耗敌军策略
6、，抓住刘备密林扎寨连营的失误，火烧连营。刘备白帝城托孤。诸葛亮与司马懿PK.蜀国实力弱小打不起持久战，诸葛亮急于结束战事，用各种方法激怒司马懿要他出战（给司马懿送女人衣服和胭脂以及信一封）。司马懿不为所动。最终诸葛亮出师未捷身先死。（2）将欲歙（xi）之，必固张之（打渔、勾践、胡宗南）老子：老子：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”-想封闭它，先让他张扬一下，想削弱他，先让他强盛一下，想要从他那里拿走东西，先要给他点好处。日常中，渔夫打鱼先把网张开，等鱼进网再把网闭合住。（3）兵者不祥之器反战的老子老子思想中有反战的思想。体现中华民族的好生之德。“
7、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”（大军驻扎处必然变成荒野，大战之后，必然有荒年）“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还”（老子认为，战争不是好事情，英明的君主是不好战的，因为一报还一报）也就是孟子所说：“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。”老子的反战思想和孟子是很类似的。孟子：孟子：“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”（争夺一地，战争死去的人漫山遍野，争夺一座城池，死人堆满城市，也就是吃人，罪不容诛。）中国历代志士仁人把老子的反战思想继承加以发扬。李白：李白：“兵者乃凶器，圣人不得以而用之。
8、”杜甫：杜甫：“杀人亦有限，立国自有疆。苟能制侵凌，岂在多杀伤！”杜甫：杜甫：兵车行：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭。哭声直上干云霄。君不见、青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”陈陶：陈陶：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”英雄多，百姓苦（乱离人，不如太平犬）（应对改革开放后的中国威胁论：中国传统文化就是不称霸、反战的文化）汉武帝打匈奴，战争过多遭非议，晚年罪己诏2、政治智慧：治大国若烹小鲜不折腾（1）治大国若烹小鲜无为而治（对于民众生存状态的关注）老子：老子：“民之饥，以其上食税之多。是
9、以饥。”（老子批判统治者贪婪）老子：老子：“大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗芋，非道也哉。”）老子：老子：天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余（自然之道，在于剥夺多余的寻求平衡，人之道相反，剥夺不足供奉有余）-要求不折腾所谓“马太效应”：贫者愈贫，富者愈富，赢家通吃 圣经.马太福音-被经济学家拿来比喻贫富分化马太福音：一个国王远行前，交给3个仆人每人一锭银子，吩咐他们：“你们去做生意，等我回来时，再来见我。”国王回来 时，第一个仆人说：“主人，你交给我们的一锭银子，我已赚了10锭。”于是国王奖励他10座城邑。第二个仆人报告说：
10、“主人，你给我的一锭银子，我已赚了 5锭。”于是国王例奖励了他5座城邑。第三个仆人报告说：“主人，你给我的一锭银子，我一直包在手巾里存著，我怕丢失，一直没有拿出来。”于是国王命令将 第三个仆人的一锭银子也赏给第一个仆人，并且说：“凡是少的，就连他所有的也要夺过来。凡是多的，还要给他，叫他多多益善。”老子：老子：“圣人常无心，以百姓心为心。”合格的统治者无私欲，以百姓愿望为愿望-全心全意为人民服务老子的治大国若烹小鲜与西方自由主义经济政策有类此之处。1987年美国总统里根在国情咨文中引用了老子的“治大国若烹小鲜”的名言，引起了强烈反响。老子的治大国若烹小鲜也是一种政治境界：（唐）杜甫：（唐）杜甫
11、：“日月笼中鸟，乾坤水上萍”（宋）邵雍：（宋）邵雍：“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”（以大化小，四两拨千斤这是中国人的政治境界，血腥的政治事件，中国人都可以用时光之水，洗净血污，化成审美意向。）杨慎：杨慎：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中！”（三国演义）尼采：人生从现实的角度看，是悲惨无比的；人生从审美角度看，赏心悦目、精彩无比。“无为”：不是不作为。是不妄为、不胡作非为。例如：食品安全，很大原因在官员不作为。（2）太上不知有之政治家的等级老子：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。（最棒的政治家，百姓感觉不到它的存在；此次一等，人
12、民拥护并赞颂他；再次一等，人民畏惧他；最次，人民反抗他。）政治等级：北欧（首相像普通人一样上街遛狗、女王上街买菜。）汉文帝之慈和俭：取消肉刑、徭役三年一次；后宫裙子不能拖地，皇陵陪葬不用贵金属（西汉末绿林、赤眉挖皇陵，断皇脉，但专门发文要求保护汉文帝灞陵）萨达姆（海湾战争、建行宫）希特勒（笑话：希特勒到精神病院视察，他问一个病人是否知道他是谁，病人摇摇头。于是，希特勒大声宣布：“我是阿道夫希特勒，你们的领袖。我的力量之大，可以与上帝相比！”病人们微笑着，同情地望着他。其中一个人拍拍希特勒的肩膀说道：“是啊，是啊，我们开始得病时，也象你这个样子。”）（3）所谓“愚民政治”老子关心民间疾苦：民不畏
13、死，奈何以死惧之秦朝命运王夫之：王夫之：“天假其私以济天下之大公。”愚民政策老子：老子：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国国之贼，不以智治国国之福。”-愚民愚官（愚：自然淳朴的状态）有见识的政治家明白，不要对老百姓耍聪明手段，还想获得一个安稳的天下。（汉）贾谊（汉）贾谊过秦论过秦论：“故夫民者，至贱而不可简也；至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。”汉代民谣：汉代民谣：“发如韭，剪复生；头如鸡，割复鸣 吏不必可畏，小民从来不可轻。”愚官我无事，而民自富。我无欲，而民自朴自愚老子：老子：“我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独
14、闷闷。众人皆有已，而我独顽似鄙”智慧出，有大伪王熙凤、大智若愚老子：老子：“小国寡民，使民复结绳而用之；甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子的自然纯朴境界并非单纯是政治境界，也是人生境界。3、人生智慧：不争哲学柔弱胜刚强 朱熹：朱熹：“老子心最毒”-不争是手段，争才是目的（有人要和老子争斗，大吵大闹，老子在一旁不支声，养精蓄锐，当这人精疲力竭时，老子一跃而起。）老子：老子：“夫惟不争，故天下莫能与之争”、“夫惟不争，故无尤”老子：老子：“天之道，不争而善胜”（73章）老子：老子：“柔弱胜刚强”。（36章）老子创立水的哲学和婴儿哲学论证柔弱胜刚强。（1
15、）水和婴儿“上善若水，水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”“专气致柔，能婴儿乎？骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，终日号而不嘎。”（骨弱筋柔而紧握着拳头）婴儿和水体现了大自然的力量。(2）物壮则老-事物过于雄壮走向衰老但丁：人生35岁是顶点，随后衰老歌德：岁月给我们送来了昨天、今天和明天；但有一天岁月开始从我们身边带走昨天、今天和明天虞美人 听雨蒋捷（南宋）少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐；壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风；而今听雨僧庐下，鬓已星星也！悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。老子：老子：“飘风不终朝，骤雨不终日。熟为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”（天）
16、老子：老子：“人之生也柔弱，其死也坚强。”（人）老子：老子：“强梁者不得其死。”老子：老子：“天长地久；天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？”（天长生在谦卑，圣人不为自己考虑，反而最终会保护自己。）柱下史：老子时周室图书馆馆长精通历史。历史经验：中国古代成者王侯败者贼钩弋夫人；汉武帝赐死钩弋夫人荀彧；不赞成曹操称魏国公，曹操派人给荀彧一个空盒子，荀彧自杀身亡。老子认为人的灾祸都出自贪欲和不知足（3）少则得，多则惑“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”-少则得，多则惑炒股票（可以秉承少则得，多则惑的原则）吕洞宾渡人成仙（点石成金）老子跳出人类文
17、明审视人类文明五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，”二、道教的产生与发展二、道教的产生与发展（一）渊源（一）渊源1.1.老子、庄子的道家思想老子、庄子的道家思想老子、庄子的老子、庄子的“道道”论和养生论对道教影响很大论和养生论对道教影响很大3.3.谶纬经学和阴阳五行学说谶纬经学和阴阳五行学说推崇象数的学者杂糅阴阳、行、推崇象数的学者杂糅阴阳、行、八挂、天干地支、二十八星宿八挂、天干地支、二十八星宿 2 2黄老思想黄老思想 道教把老子和黄帝学说结合宗道教把老子和黄帝学说结合宗教化，因此老子便成为道教的教化，因此老子便成为道教的尊神。尊神。4 4巫术巫术 道教继承了古代的巫术，因此道教中的念
18、咒、祈祷、符箓道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、符箓和镇鬼等法术都与巫术有关。和镇鬼等法术都与巫术有关。5.5.神仙传说和方士方术神仙传说和方士方术道教中神的形象就是长生不老、道教中神的形象就是长生不老、神通广大的人。为求长生，道家神通广大的人。为求长生，道家炼丹盛行。炼丹盛行。（二）产生（二）产生1 1五斗米道五斗米道 道道教教的的最最初初形形式式是是东东汉汉张张陵陵创创立立的的五五斗斗米米道道（又又称称天天师师道道）。张张陵陵是是东东汉汉顺顺帝帝时时沛沛国国奉奉人人，今今江江苏苏奉奉县县人人。126126年年到到144144年年，他他客客居居四四川川，在在鹤鹤鸣鸣山山上上（今今
19、四四川川大大邑邑县县境境内内）修修道道，制制作作符符书书，以以符符水水及及中中草草约约为为人人治治病病，凡凡入入道道者者出出五五斗斗米米，故故号号称称五五斗斗米米道道，张张陵陵就就是是后后世世所所称称的的张张天天师师，这这个个称称号号是是世世袭袭的的。五五斗斗米米的的目目的的是是“防防凶凶年年饥饥民民往往来来之之乏乏，行行来来之之人人不不装装粮粮也也。”带带有有灾灾年年互互救救的的性性质质，即即慈慈善善之之意意，颇颇得人心。得人心。四川青城山老四川青城山老君阁中，雄伟君阁中，雄伟的道祖铜像。的道祖铜像。五斗米道以五斗米道以道德经道德经为经典，奉老子为教主，尊为经典，奉老子为教主，尊“太上太上老
20、君老君”。张道陵死后，其子张衡传道，影响日大。张衡子。张道陵死后，其子张衡传道，影响日大。张衡子张鲁成割据汉中号张鲁成割据汉中号“君师君师”，建立政教合一地方政权。统，建立政教合一地方政权。统治汉中治汉中30年，后降曹。本人及子孙得到封赏。五斗米道因年，后降曹。本人及子孙得到封赏。五斗米道因此公开传道，魏晋后，五斗米道不仅在民间有广大信徒，此公开传道，魏晋后，五斗米道不仅在民间有广大信徒，在上层贵族中影响很大，比如、王羲之、顾恺之等都曾信在上层贵族中影响很大，比如、王羲之、顾恺之等都曾信奉五斗米道。奉五斗米道。2 2太平道太平道 与五斗米道同一时与五斗米道同一时期，东汉钜鹿人（河期，东汉钜鹿人
21、（河北）张角据北）张角据太平经太平经创立了另一道教教创立了另一道教教派派太平道。太平道。张张角角奉奉太太平平经经为为主主要要经经典典，鼓鼓吹吹太太平平社社会会的的理理想想，以以符符水水、咒咒语语为为人人治治病病，信信徒徒达达数数十十万万人人，在在东东汉汉末末年年阶阶级级矛矛盾盾十十分分尖尖锐锐的的情情况况下下，率率领领众众徒徒举举行行声声势势浩浩大大的的黄黄巾巾起起义义，推推翻翻了了东东汉汉王王朝朝，但但起起义义失失败败后后，太太平平道道无无形形解解体体，残残余余信信徒融入五斗米道。徒融入五斗米道。太平道和五斗米道一样具有较浓的巫教太平道和五斗米道一样具有较浓的巫教色彩；崇尚黄色，头戴黄巾，身
22、穿黄服。这色彩；崇尚黄色，头戴黄巾，身穿黄服。这些是太平道的宗教特徵。些是太平道的宗教特徵。太平经太平经并非一人一时之作，内容庞杂，包并非一人一时之作，内容庞杂，包括阴阳五行，祀神驱鬼、灾异、符箓、巫术等。括阴阳五行，祀神驱鬼、灾异、符箓、巫术等。其社会思想以宣扬封建伦理道德为主，但也反对其社会思想以宣扬封建伦理道德为主，但也反对统治者聚敛财物而不救济贫困，要人们自食其力，统治者聚敛财物而不救济贫困，要人们自食其力，其中还提出了修炼精气神的思想。其中还提出了修炼精气神的思想。太平经太平经后后来成为道教的主要经典著作，是流传至今的最早来成为道教的主要经典著作，是流传至今的最早道教经典。道教经典。
23、（三）、道教的发展（三）、道教的发展1 1、魏晋南北朝时期、魏晋南北朝时期 （1 1）葛葛洪洪（283283年年365365年年）著著名名道道士士，号号抱抱朴朴子子，主主张张外外儒儒内内道道，撰撰写写抱抱朴朴子子内内篇篇，一一方方面面他他创创立立了了一一套套炼炼丹丹术术，提提倡倡神神药药金金丹丹，服服食食成成仙仙，另另一一方方面面又又强强调调内内心心修修养养，为为后后来来道道教教丹丹鼎鼎派派奠奠定定了了理理论论基基础础，其其理理论论被被上上层层官官方方所所接接受受，成成为为贵贵族族金金丹丹派派。至至今今杭杭州州西西湖湖还还有有葛洪炼丹的遗址。葛洪炼丹的遗址。葛洪炼丹图葛洪丹灶古代丹炉抱朴子，抱
24、朴子，东晋葛洪著。全书分东晋葛洪著。全书分为为内篇内篇和和外篇外篇。内内篇篇讲神仙方药，鬼怪变化、讲神仙方药，鬼怪变化、养生延年、禳邪驱祸，属道教，养生延年、禳邪驱祸，属道教，共二十卷。共二十卷。外篇外篇讲主要谈讲主要谈论社会上的各种事情，人间得论社会上的各种事情，人间得失，世事臧否，属儒家，共五失，世事臧否，属儒家，共五十卷。十卷。内篇内篇总结了战国以总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵
25、材以前道教史及思想史的宝贵材料。料。葛洪继承和发扬了早期道教的神仙理论，在葛洪继承和发扬了早期道教的神仙理论，在抱朴子内篇抱朴子内篇中，他全面总结了晋以前的神仙中，他全面总结了晋以前的神仙理论和神仙方术，包括守一、行气、导引和房中理论和神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等，强调欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，术等，强调欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而耽误方术，皆不得长生，要求信若德行不修，而耽误方术，皆不得长生，要求信徒严格遵守道教的戒律。主张神仙养生为内，儒徒严格遵守道教的戒律。主张神仙养生为内，儒术应世为外。主张文章应德行并重，立言当有助术应世为外。主张文章应德行并重
26、，立言当有助於教化。他在於教化。他在抱朴子内篇抱朴子内篇中，系统总结了晋中，系统总结了晋以前的炼丹成就，记载了大量的古代丹经和丹法，以前的炼丹成就，记载了大量的古代丹经和丹法，对其後炼丹术的发展具有重大影响对其後炼丹术的发展具有重大影响 。葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术，可助己长生成仙，亦可济世人。他所医术，可助己长生成仙，亦可济世人。他所撰撰肘後备急方肘後备急方肘後救卒方肘後救卒方金匮药金匮药方方玉函方玉函方等医学著作中，保存了不少等医学著作中，保存了不少我国早期医学典籍，记载了许多民间治病的我国早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用方剂，其中有治天
27、花等病的医学史上现常用方剂，其中有治天花等病的医学史上现存最早的高载，对结核性传染病的认识，也存最早的高载，对结核性传染病的认识，也比国外早一千多年。葛洪在比国外早一千多年。葛洪在抱朴子内篇抱朴子内篇仙药仙药中对许多药用植物的特性及治病作用中对许多药用植物的特性及治病作用等作了详细的记载和说明，对我国後世医药等作了详细的记载和说明，对我国後世医药学的发展有很大影响。学的发展有很大影响。（2 2）寇谦之）寇谦之（365365448448年）年）天师道教徒，后入嵩山修道，得到北天师道教徒，后入嵩山修道，得到北魏太武帝支持，道教与皇权结合，于魏太武帝支持，道教与皇权结合，于是，道教在北魏盛行，称北天
28、师道。是，道教在北魏盛行，称北天师道。其一，废除常规五斗米道的伪法，其一，废除常规五斗米道的伪法，创建符合统治者需求的新道教；创建符合统治者需求的新道教；其二，采取儒家的礼教为道教的第一要其二，采取儒家的礼教为道教的第一要义。辅佐太平真君实现天下太平。义。辅佐太平真君实现天下太平。其三，制定了其三，制定了一套戒律轨仪，一套戒律轨仪，革除期道革除期道教和国家争租税的经济措施。教和国家争租税的经济措施。其四，其四，改革道官职位的世袭制度，主张改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授，信守五常唯贤是授，信守五常(父义，母慈，兄父义，母慈，兄友，弟恭，子孝友，弟恭，子孝)，持戒修行。重视道，持戒修行。重视
29、道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式。经寇谦之改革後的天师道，人称仪式。经寇谦之改革後的天师道，人称新天师道或北天师道。新天师道或北天师道。寇谦之飞升图（3 3）陆修静）陆修静（406406477477年）年）南朝道士，把天师道与金丹南朝道士，把天师道与金丹道教结合。广集道经，整理成道教结合。广集道经，整理成12001200多卷的多卷的三洞经书三洞经书，为，为后世道教经典后世道教经典道藏道藏的分类的分类编目奠定基础。陆修静在道教编目奠定基础。陆修静在道教史上是史上是南天师道的创立者，南天师道的创立者，南南北天师道形成，标志道教同封北天师道形成，标志道教同封
30、建统治者结合。建统治者结合。陆修静的生平：陆修静的生平：南朝刘宋时著名道士。吴兴南朝刘宋时著名道士。吴兴东迁人，字元德，号简寂，三国东迁人，字元德，号简寂，三国东吴丞相陆凯的後裔。自少修习东吴丞相陆凯的後裔。自少修习儒学，博览强识。又性喜道术，儒学，博览强识。又性喜道术，精研玉书。长大後，好方外游，精研玉书。长大後，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐居云遗弃妻子，入山修道。初隐居云梦，为搜求道学，寻访仙踪，乃梦，为搜求道学，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。遍游名山，声名远播。虎溪三笑（陆修静、陶渊明、慧远）隐隐居居茅茅山山开创教派：开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人陶弘景整理了杨羲、许谧等人
31、传教的史料，编成了传教的史料，编成了真诰真诰一书，系统一书，系统阐述了上清经派的历史，成为阐述了上清经派的历史，成为上清派上清派的实的实际的创始人，并且在茅山经营多年，开设际的创始人，并且在茅山经营多年，开设道馆，广收门徒，开创了道馆，广收门徒，开创了茅山派茅山派。针对魏。针对魏晋以後道教发展变化，神系混乱的实际情晋以後道教发展变化，神系混乱的实际情况，陶弘景编定况，陶弘景编定真灵位业图真灵位业图，成为中，成为中国道教史上第一部神系著作。国道教史上第一部神系著作。（4 4）陶弘景）陶弘景 陶弘景，炼丹家、医药家、陶弘景，炼丹家、医药家、文学家和学者，生於公元文学家和学者，生於公元456 456
32、，死於，死於536536年，字通明，自年，字通明，自称华阳隐居，死後被谧称称华阳隐居，死後被谧称贞白先生。丹阳秣陵人贞白先生。丹阳秣陵人（今江苏南京附近）。（今江苏南京附近）。山中宰相：山中宰相：陶弘景出身於南朝士族二十陶弘景出身於南朝士族二十岁的时候，为诸王侍读。三十岁前後，岁的时候，为诸王侍读。三十岁前後，陶弘景拜东阳道士孙游岳为师，学习符陶弘景拜东阳道士孙游岳为师，学习符图、经法和诰诀，还开始游历名山，收图、经法和诰诀，还开始游历名山，收集医书。三十六岁时，陶弘景辞去了侍集医书。三十六岁时，陶弘景辞去了侍读的职务，隐居到句容的句曲山（即茅读的职务，隐居到句容的句曲山（即茅山），梁天监元年
33、（公元山），梁天监元年（公元502502年）梁武年）梁武帝接位後，屡请不出，梁武帝同陶弘景帝接位後，屡请不出，梁武帝同陶弘景保持著密切的书信来往，史称他是山保持著密切的书信来往，史称他是山中宰相。中宰相。养生著作：养生著作：陶弘景精於医道，著有陶弘景精於医道，著有本草集注本草集注、陶隐居本草陶隐居本草、药总诀药总诀等，他的等，他的养性延养性延命录命录至今仍是重要的养生经典。他的至今仍是重要的养生经典。他的本草集本草集注注首创药物分类方法一直沿用至今。由於得到首创药物分类方法一直沿用至今。由於得到梁武帝的支持，陶弘景在茅山还对外丹术作过许梁武帝的支持，陶弘景在茅山还对外丹术作过许多研究。著作：多
34、研究。著作：道藏道藏现收有陶弘景的著述，现收有陶弘景的著述，真诰真诰、华阳陶隐居集华阳陶隐居集 、养性延命录养性延命录等多种。等多种。2、隋唐是道教全面发展、繁荣时期、隋唐是道教全面发展、繁荣时期1 1一一是是皇皇帝帝的的提提倡倡。唐唐初初，一一位位道道士士宣宣扬扬太太上上老老君君显显灵灵，称称老老子子是是唐唐天天子子李李氏氏的的祖祖先先，唐唐太太宗宗利利用用这这一一说说法法，宣宣扬扬自自己己是是老老子子的的后后代代，极极力力提提高高道道教教的的地地位位，高高宗宗时时追追赠赠老老子子为为“太太上上玄元皇帝玄元皇帝“并亲自为并亲自为道德经道德经注疏。注疏。2 2唐武宗推行兴道灭佛的政策。唐武宗推
35、行兴道灭佛的政策。3 3对道教书籍的整理。唐道士张万福等对道教的礼仪、经戒、对道教书籍的整理。唐道士张万福等对道教的礼仪、经戒、传授等举行了系统的整理或增删，使道教的仪法更趋复杂和完传授等举行了系统的整理或增删，使道教的仪法更趋复杂和完备；备；4 4由外丹到内丹的转变。唐朝诸皇帝迷信金丹可以长生延年。由外丹到内丹的转变。唐朝诸皇帝迷信金丹可以长生延年。因而金丹术特别兴旺，但又有多人服食金丹中毒而死的，炼丹因而金丹术特别兴旺，但又有多人服食金丹中毒而死的，炼丹术日趋没落，内丹术开始兴盛，唐末吕洞宾、钟离权即成为内术日趋没落，内丹术开始兴盛，唐末吕洞宾、钟离权即成为内丹派的祖师爷。丹派的祖师爷。盛
36、唐道教的道派融合：盛唐道教的道派融合：道教经过魏道教经过魏晋南北朝的分化发展之後，到隋唐呈晋南北朝的分化发展之後，到隋唐呈现融合之势。由於融合，使原先个性现融合之势。由於融合，使原先个性特徵十分鲜明的各个道派，逐渐在教特徵十分鲜明的各个道派，逐渐在教理教义和宗教仪式上，互相渗透，呈理教义和宗教仪式上，互相渗透，呈现出我中有你，你中有我的状况，难现出我中有你，你中有我的状况，难以区分。此时的道派融合以茅山宗为以区分。此时的道派融合以茅山宗为主进行。主进行。茅山宗是唐代道教主流派，茅山宗是唐代道教主流派，善於吸取各家各派之长，它在教理上善於吸取各家各派之长，它在教理上受重玄学派的影响，又吸取了灵宝
37、斋受重玄学派的影响，又吸取了灵宝斋法，法，正一法也融入茅山宗。正一法也融入茅山宗。到唐玄宗到唐玄宗朝的司马承祯时，北方的嵩山、王屋朝的司马承祯时，北方的嵩山、王屋山和南方的茅山、天台山等，均成为山和南方的茅山、天台山等，均成为茅山宗传道的热点区域，茅山宗还传茅山宗传道的热点区域，茅山宗还传到了蜀中。这些都与司马承祯的努力到了蜀中。这些都与司马承祯的努力分不开。分不开。隋唐道教南北方不同隋唐道教南北方不同派别的进一步交流和融派别的进一步交流和融合，为道教教理教义的合，为道教教理教义的发展提供了较好的内在发展提供了较好的内在条件；隋唐道教思想，条件；隋唐道教思想，在中国思想史和哲学史在中国思想史和
38、哲学史上占有重要的一席之地。上占有重要的一席之地。这个时期，涌现了许多这个时期，涌现了许多著名的道教学者，如著名的道教学者，如孙孙思邈、成玄英、思邈、成玄英、王玄览、王玄览、李荣、司马承祯、吴筠、李荣、司马承祯、吴筠、李筌、张万福李筌、张万福等，他们等，他们对道教理论的发展都作对道教理论的发展都作出了各自的贡献，成为出了各自的贡献，成为道教思想发展史上有影道教思想发展史上有影响的人物。响的人物。药王孙思邈 安史之乱後，处於顶峰的道教跌入低谷，道教经典遭受安史之乱後，处於顶峰的道教跌入低谷，道教经典遭受战火的焚烧，道教宫观福地也受到破坏。但唐统治者崇道尊战火的焚烧，道教宫观福地也受到破坏。但唐统
39、治者崇道尊祖的既定政策变，中唐以後道教又逐步恢复发展，到祖的既定政策变，中唐以後道教又逐步恢复发展，到唐武宗唐武宗时，又掀起一个崇道的高潮。时，又掀起一个崇道的高潮。武宗崇奉道教多继承玄宗之遗武宗崇奉道教多继承玄宗之遗风，主要表现为：风，主要表现为：第一，第一，崇奉玄元皇帝，以老子降生日二月十五日为降圣日，崇奉玄元皇帝，以老子降生日二月十五日为降圣日，休假一日，在全国推行。休假一日，在全国推行。第二第二，用大祠之礼祀九宫贵神，恢复玄宗时的旧制。用大祠之礼祀九宫贵神，恢复玄宗时的旧制。第三，第三，重用道士赵归真等，亲受道教法箓，并拜归真为师。重用道士赵归真等，亲受道教法箓，并拜归真为师。第四，第
40、四，於朝内修筑望仙观，炼丹药，追求服食成仙。由於崇於朝内修筑望仙观，炼丹药，追求服食成仙。由於崇 信道教，加之佛教寺院经济的过度扩张，武宗於会昌信道教，加之佛教寺院经济的过度扩张，武宗於会昌 四年四年(公元公元844)844)下令废除佛教，僧尼还俗。下令废除佛教，僧尼还俗。3、宋金时期，道教发展、革新时期、宋金时期，道教发展、革新时期 北宋北宋陈抟陈抟将其内丹思想形象化於将其内丹思想形象化於无极图无极图中，由无极出发，中，由无极出发，由得窍入手，经炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最後复归於无由得窍入手，经炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最後复归於无极。这是对道教内丹学的一次重要的理论总结。极。这是
41、对道教内丹学的一次重要的理论总结。北宋神宗时，张伯端著北宋神宗时，张伯端著悟真篇悟真篇，继承锺吕金丹的性命双，继承锺吕金丹的性命双修说，主先命後性，又将陈抟修说，主先命後性，又将陈抟无极图无极图的内丹思想加以阐发，的内丹思想加以阐发，自成一家，与魏伯阳自成一家，与魏伯阳参同契参同契同被道教推为正宗，是内丹学史同被道教推为正宗，是内丹学史上一部极其重要的著作，对此後道教上一部极其重要的著作，对此後道教内丹学内丹学的发展产生了重大影的发展产生了重大影响，并因此而形成金丹派南宗。内丹学的兴盛及其理论体系化，响，并因此而形成金丹派南宗。内丹学的兴盛及其理论体系化，是道教思想史的一个转折点，北宋以後，道
42、教教理教义多从内丹是道教思想史的一个转折点，北宋以後，道教教理教义多从内丹学中体现出来。学中体现出来。南宋道教：南宋道教：南宋，建立宫观，道士出家等皆南宋，建立宫观，道士出家等皆有严格限制。但统治者对道教仍然信奉，并将崔有严格限制。但统治者对道教仍然信奉，并将崔府君、四圣真君作为皇室保护神而加以崇祀。府君、四圣真君作为皇室保护神而加以崇祀。道教法术同样获得统治者信赖道教法术同样获得统治者信赖.凡遇灾祸或节凡遇灾祸或节庆，都命道士做法事，以求风调雨顺、国泰民安。庆，都命道士做法事，以求风调雨顺、国泰民安。南宋统治者对道教伦理思想大加提倡南宋统治者对道教伦理思想大加提倡.比如宋比如宋理宗推荐道教劝
43、善书理宗推荐道教劝善书太上感应篇太上感应篇给社会。给社会。南宋高宗、孝宗、宁宗、理宗等对张天南宋高宗、孝宗、宁宗、理宗等对张天师都十分崇奉，除了大修龙虎山上清宫，又师都十分崇奉，除了大修龙虎山上清宫，又优礼天师。尤其是理宗时期，加封张与材为优礼天师。尤其是理宗时期，加封张与材为三天扶教辅元大法师正一三天扶教辅元大法师正一 靖应显佑真君靖应显佑真君，钦定龙虎山为江南符箓道派的统领，主，钦定龙虎山为江南符箓道派的统领，主管三山符箓，龙虎山张天师道取得了统领符管三山符箓，龙虎山张天师道取得了统领符箓诸派的显赫地位。箓诸派的显赫地位。正一派亦称正一道正一派亦称正一道 是由天师道演变而成的，崇拜鬼神、道
44、术、画符、念咒。是由天师道演变而成的，崇拜鬼神、道术、画符、念咒。13041304年年3838代天师张与材被封为正一教主，总领龙虎山、阁皂代天师张与材被封为正一教主，总领龙虎山、阁皂山、茅山（正一派又称三山符箓派）。山、茅山（正一派又称三山符箓派）。符箓派又称符水道教符箓派又称符水道教 是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以後的灵宝派、上清派，直至称。早期的五斗米道、太平道，以後的灵宝派、上清派，直至正一道都属於符箓派。该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元正一道都属於符箓派。该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元时顺
45、应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统一於正一道。该派由古代的巫鬼道发展而来，用符箓符箓派统一於正一道。该派由古代的巫鬼道发展而来，用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。间生活习俗联系较密切。4 4、元时，道教形成、元时，道教形成正一派和全真派两大派别正一派和全真派两大派别左：镇宅符右：赵帅求财符 全真道是由金代全
46、真道是由金代道士王重阳（陕西咸道士王重阳（陕西咸阳刘蒋村人）于全真阳刘蒋村人）于全真庵讲道时创立的，庵讲道时创立的，主主张三教合一，不尚符张三教合一，不尚符箓、丹鼎，也不奢谈箓、丹鼎，也不奢谈神仙，而是提倡精气神仙，而是提倡精气神的修炼，他强调出神的修炼，他强调出家修真，开道士出家家修真，开道士出家之风。之风。丘处机，自号长春子丘处机，自号长春子1148114812271227年，山东栖霞人，年，山东栖霞人，曾曾在在1220122012231223年应成吉思汉之召，率年应成吉思汉之召，率1818弟子跋涉两万里，弟子跋涉两万里，亲赴大雪山拜见，受命掌管天下道教，元世祖赐号亲赴大雪山拜见，受命掌管
47、天下道教，元世祖赐号“神仙神仙”，拜他为大宗师，全真教进入全盛时期，丘处机遗骨葬，拜他为大宗师，全真教进入全盛时期，丘处机遗骨葬在北京的白云观。在北京的白云观。年十九出家宁海昆嵛山年十九出家宁海昆嵛山(今牟平东面今牟平东面)师师王重阳。後又赴饶州龙门山王重阳。後又赴饶州龙门山(今宝鸡市今宝鸡市)隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。著有著有大丹直指大丹直指书中述九种炼丹方法，书中述九种炼丹方法，主张人体中先後天气可以相交作用结成主张人体中先後天气可以相交作用结成丹的原理丹的原理.还有还有鸣道集鸣道集、摄生消息摄生消息论论、磻溪集磻溪集等书。等书。5、明清、明清
48、 由由于于全全真真道道与与元元宗宗室室的的关关系系，因因而而受受到到排排斥斥，全全真真道道士士隐隐居居山山野野，云云游游江江湖湖，其其中中有有名名声声较较大大的的有有何何全全道道、王王道道渊渊、张张三三奉奉。全全真真教教教教徒徒不不结结婚婚，素素食食，常常住住宫宫观观，清清修修，称称出出家家道道士士。正正一一道道教教徒徒有有家家室室，不不住住宫宫观观，可可以以饮饮酒酒食食肉肉，以以斋斋醮醮、符符箓箓、祈祈福福、降降灾灾为业，称为在家道士。为业，称为在家道士。明清两代正一道和全真道的地明清两代正一道和全真道的地位角色正好作了个转换位角色正好作了个转换 ，明代正一，明代正一道较活跃，比较受统治者器
49、重，到道较活跃，比较受统治者器重，到了清代则是全真道较兴旺，较受统了清代则是全真道较兴旺，较受统治者青睐。而总的说来，道教在官治者青睐。而总的说来，道教在官方的地位走下坡路，在民间和少数方的地位走下坡路，在民间和少数民族边远地区则仍在传衍，伴随著民族边远地区则仍在传衍，伴随著华人向海外的移民，台港及东南亚华人向海外的移民，台港及东南亚都能发现道教的踪迹。都能发现道教的踪迹。6 6、民国道教民国道教 19121912年北京白云观成立全真派的全国性教会组织年北京白云观成立全真派的全国性教会组织中央道教会。中央道教会。与此同时，第六十二代张天师在上与此同时，第六十二代张天师在上海筹建正一派的全国性教
50、会组织中华民国道教总会海筹建正一派的全国性教会组织中华民国道教总会，但未取得政府核准。在上海还成立过地方性的道，但未取得政府核准。在上海还成立过地方性的道教组织教组织中国道教总会、中华道教会等。中国道教总会、中华道教会等。此外，此外，道教学者陈撄宁道教学者陈撄宁(公元公元1880-1968)1880-1968)创办了中华仙学创办了中华仙学院院 ，主编，主编仙学月报仙学月报、扬善半月刊扬善半月刊等道教等道教学杂志。民国道教基本上停滞不前，对社会的影响及学杂志。民国道教基本上停滞不前，对社会的影响及发挥的功能越来越弱，其斋醮仪式以及服食丹术在民发挥的功能越来越弱，其斋醮仪式以及服食丹术在民间社会还