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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.中华国学启蒙读物集国学启蒙读读物是国国学中的的经典，此乃”国学文文化之精精华，中华精精神之魂魂魄”。这些些经典凝凝聚了我我国数千千年的先先进文明明和传统统文化，体现了了中华民民族博大大精深的的文化精精髓；行行文流畅畅，气势磅磅礴，辞藻华华丽，前后连连贯，朗朗上上口；内内容丰富富，包含有有诸如天天文、地地理、历历史、治治国、修修身、道道德、伦伦理等丰丰富知识识，堪称国国学经典典。古往往今来，无数少少年儿童童从中汲汲取知识识，陶冶情情操，提高修修养。在在如今这这
2、个充斥斥着各国国文化的的时代，父母更更应慎重重选取培培育子女女的适当当文化知知识，从纷繁繁的文化化杂烩中中给我们们孩子最最好的、最最纯的、最最精的。而而国学，是我们们五千年年文化精精髓，是我们们祖先的的生活哲哲学和学学习智慧慧，是我们们孩子成成人与成成才的必必备。目 录第壹集孝孝经第贰集三三字经第叁集百百家姓第肆集千千字文第伍集弟弟子规第陆集千千家诗第柒集小小儿语第捌集神神童诗第玖集名名贤集第拾集教教儿经第拾壹集五字鉴第拾贰集小学诗第拾叁集童子礼第拾肆集勤俭训第拾伍集女儿经第拾陆集幼幼学琼林林第拾柒集小小学诗礼礼第拾捌集笠笠翁对韵韵第拾玖集颜颜氏家训训第贰拾集朱朱子家训训第贰拾壹集集了凡凡四训
3、第贰拾贰集集论语语十则第贰拾叁集集增广广贤文第贰拾肆集集洞学学十戒第贰拾伍集集声律律启蒙第贰拾陆集集格言言联璧第贰拾柒集集教子子斋规第贰拾捌集集程子子四箴第贰拾玖集集家戒戒要言第叁拾集程程董学则则附录国国学经典典名言名名句附录历历代蒙学学经典名名句附录国国家大师师经典语语录附录中中华古代代家训集集锦附录日日本古代代启蒙读读物引 言中国自古重重视教育育，视教育育为民族族生存的的命脉。礼礼记曰曰：”建国君君民，教学为为先”；”化民成成俗，其必由由学”。意思思就是要要建立国国家、治治理百姓姓，必须将将教育放放在第一一位。要要教化人人心，培养淳淳朴的民民风，也必须须从教育育入手。正正是由于于重视教教育
4、，我人民民族才创创造了丰丰富灿烂烂的中华华文明，并能够够薪尽火火传，继往开开来。当当代中国国德育问问题重重重，因此有有必要汲汲取祖先先的教育育智慧，重视国国学启蒙蒙读物，使我们们的孩子子能够正正心明德德、立志志治学、知知书达理理、进取取创新！第一集孝孝经第1文开宗宗明义仲尼居，曾曾子持。子子曰：”先王有有至德要要道，以顺天天下，民用和和睦，上下无无怨。汝汝知之乎乎？”曾子避席曰曰：”参不敏敏，何足以以知之？”子曰：”夫夫孝，德之本本也，教之所所由生也也。复坐坐，吾语汝汝。”“身体发肤肤，受之父父母，不敢毁毁伤，孝之始始也。立立身行道道，扬名于于后世，以显父父母，孝之终终也。夫夫孝，始于事事亲，
5、忠于事事君，终于立立身。大大雅云云：无念尔尔祖，聿修厥厥德。”【译文】：孔子在家里里闲坐，他的学学生曾子子侍坐在在旁边。孔子说”先代的的帝王有有其至高高无上的的品行和和最重要要的道德德，以其使使天下人人心归顺顺，人民和和睦相处处。人们们无论是是尊贵还还是卑贱贱，上上下下下都没没有怨恨恨不满。你你知道那那是为甚甚麽吗？”曾子站起身身来，离开自自己的座座位回答答说”学生我我不够聪聪敏，哪里会会知道呢呢？”孔子说”这就是是孝。它它是一切切德行的的根本，也是教教化产生生的根源源。你回回原来位位置坐下下，我告诉诉你。人人的身体体四肢、毛毛发皮肤肤，都是父父母赋与与的，不敢予予以损毁毁伤残，这是孝孝的开始
6、始。人在在世上遵遵循仁义义道德，有所建建树，显扬名名声於后后世，从而使使父母显显赫荣耀耀，这是孝孝的终极极目标。所所谓孝，最初是是从侍奉奉父母开开始，然后效效力於国国君，最终建建功立业业，功成名名就。诗诗经大雅文王篇篇中说过过怎麽麽能不思思念你的的先祖呢呢？要称称述修行行先祖的的美德啊啊！”第2文天子子子曰：”爱爱亲者，不敢恶恶于人；敬亲者者，不敢慢慢于人。爱爱敬尽于于事亲，而德教教加于百百姓，刑于四四海。盖盖天子之之孝也。甫甫刑云云：一人有有庆，兆民赖赖之。”【译文】：孔子说”能够亲亲爱自己己父母的的人，就不会会厌恶别别人的父父母，能够尊尊敬自己己父母的的人，也不会会怠慢别别人的父父母。以以
7、亲爱恭恭敬的心心情尽心心尽力地地侍奉双双亲，而将德德行教化化施之於於黎民百百姓，使天下下百姓遵遵从效法法，这就是是天子的的孝道呀呀！尚尚书甫刑里里说天子一一人有善善行；万万方民众众都仰赖赖他。”第3文诸侯侯在上不骄，高而不不危；制制节谨度度，满而不不溢。高高而不危危，所以长长守贵也也。满而而不溢，所以长长守富也也。富贵贵不离其其身，然后能能保其社社稷，而和其其民人。盖盖诸侯之之孝也。诗诗云：”战战兢兢兢，如临深深渊，如履薄薄冰。”【译文】：身为诸侯，在众人人之上而而不骄傲傲，其位置置再高也也不会有有倾覆的的危险；生活节节俭、慎慎行法度度，财富再再充裕丰丰盈也不不会损溢溢。居高高位而没没有倾覆覆
8、的危险险，所以能能够长久久保持自自己的尊尊贵地位位；财富富充裕而而不奢靡靡挥霍，所以能能够长久久地守住住自己的的财富。能能够保持持富有和和尊贵，然后才才能保住住家国的的安全，与其黎黎民百姓姓和睦相相处。这这大概就就是诸侯侯的孝道道吧。诗诗经小雅小曼篇篇中说战战战兢兢，就像身身临深水水潭边恐恐怕坠落落，脚踩薄薄冰之上上担心陷陷下去那那样，小心谨谨慎地处处事。”第4文卿大大夫非先王之法法服不敢敢服，非先王王之法言言不敢道道，非先王王之德行行不敢行行。是故故非法不不言，非道不不行；口口无择言言，身无择择行；言言满天下下无口过过，行满天天下无怨怨恶：三三者备矣矣，然后能能守其宗宗庙。盖盖卿大夫夫之孝也
9、也。诗诗云：”夙夜匪匪懈，以事一一人。”【译文】：不是先代圣圣明君王王所制定定的合乎乎礼法的的衣服不不敢穿戴戴，不是先先代圣明明君王所所说的合合乎礼法法的言语语，不敢说说；不是是先代圣圣明君王王实行的的道德准准则和行行为，不敢去去做。所所以不合合乎礼法法的话不不说，不合乎乎礼法道道德的行行为不做做；开口口说话不不需选择择就能合合乎礼法法，自己的的行为不不必著意意考虑也也不会越越轨。於於是所说说的话即即便天下下皆知也也不会有有过失之之处，所做的的事传遍遍天下也也不会遇遇到怨恨恨厌恶。衣衣饰、语语言、行行为这三三点都能能做到遵遵从先代代圣明君君王的礼礼法准则则，然后才才能守住住自己祖祖宗的香香火延
10、续续兴盛。这这就是卿卿、大夫夫的孝道道啊！诗诗经大雅 民里里说”要从早早到晚勤勤勉不懈懈，专心奉奉事天子子。”第5文士资于事父以以事母，而爱同同；资于于事父以以事君，而敬同同。故母母取其爱爱，而君取取其敬，兼之者者父也。故故以孝事事君则忠忠，以敬事事长则顺顺。忠顺顺不失，以事其其上，然后能能保其禄禄位，而守其其祭祀。盖盖士之孝孝也。诗诗云：”夙兴夜夜寐，无忝尔尔所生。”【译文】：用奉事父亲亲的心情情去奉事事母亲，爱心是是相同的的；用奉奉事父亲亲的心情情去奉事事国君，崇敬之之心也是是相同的的。所以以奉事母母亲是用用爱心，奉事国国君是用用尊敬之之心，两者兼兼而有之之的是对对待父亲亲。因此此用孝道道
11、来奉事事国君就就忠诚，用尊敬敬之道奉奉事上级级则顺从从。能做做到忠诚诚顺从地地奉事国国君和上上级，然后即即能保住住自己的的俸禄和和职位，并能守守住自己己对祖先先的祭祀祀。这就就是士人人的孝道道啊！诗诗经小雅小宛里里说”要早起起晚睡地地去做，不要辱辱及生养养你的父父母。”第6文庶人人用天之道，分地之之利，谨身节节用，以养父父母，此庶人人之孝也也。故自自天子至至于庶人人，孝无终终始，而患不不及者，未之有有也。【译文】：利用自然的的季节，认清土土地的高高下优劣劣，行为谨谨慎，节省俭俭约，以此来来孝养父父母，这就是是普通老老百姓的的孝道了了。所以以上自天天子，下至普普通老百百姓，不论尊尊卑高下下，孝道
12、是是无始无无终，永恒存存在的，有人担担心自己己不能做做到孝，那是没没有的事事情。第7文三才才曾子曰：”甚哉，孝之大大也！”子曰：”夫夫孝，天之经经也，地之义义也，民之行行也。天天地之经经，而民是是则之。则则天之明明，因地之之利，以顺天天下。是是以其教教不肃而而成，其政不不严而治治。先王王见教之之可以化化民也，是故先先之以博博爱，而民莫莫遗其亲亲，陈之于于德义，而民兴兴行。先先之以敬敬让，而民不不争；导导之以礼礼乐，而民和和睦；示示之以好好恶，而民知知禁。诗诗云：赫赫师师尹，民具尔尔瞻。”【译文】：曾子说”太伟大大了！孝孝道是多多麽博大大高深呀呀！”孔子说”孝道犹犹如天上上日月星星辰的运运行，地
13、上万万物的自自然生长长，天经地地义，乃是人人类最为为根本首首要的品品行。天天地有其其自然法法则，人类从从其法则则中领悟悟到实行行孝道是是为自身身的法则则而遵循循它。效效法上天天那永恒恒不变的的规律，利用大大地自然然四季中中的优势势，顺乎自自然规律律对天下下民众施施以政教教。因此此其教化化不须严严肃施为为就可成成功，其政治治不须严严厉推行行就能得得以治理理。从前前的贤明明君主看看到通过过教育可可以感化化民众，所以他他首先表表现为博博爱，人民因因此没敢敢遗弃父父母双亲亲的；向向人民陈陈述道德德、礼义义，人民就就起来去去遵行，他又率率先以恭恭敬和谦谦让垂范范於人民民，於是人人民就不不争斗用礼仪仪和音
14、乐乐引导他他们，人民就就和睦相相处；告告诉人民民对值得得喜好的的美的东东西和今今人厌恶恶的丑的的东西的的区别，人民就就知道禁禁令而不不犯法了了。诗诗经小雅节南山山篇中中说威严而而显赫的的太师尹尹氏，人民都都仰望著著你。”第8文孝治治子曰：”昔昔者明王王之以孝孝治天下下也，不敢遗遗小国之之臣，而况于于公、侯侯、伯、子子、男乎乎？故得得万国之之欢心，以事其其先王。治治国者，不敢侮侮于鳏寡寡，而况于于士民乎乎？故得得百姓之之欢心，以事其其先君。治治家者，不敢失失于臣妾妾，而况于于妻子乎乎？故得得人之欢欢心，以事其其亲。夫夫然，故生则则亲安之之，祭则鬼鬼享之。是是以天下下和平，灾害不不生，祸乱不不作。
15、故故明王之之以孝治治天下也也如此。诗诗云：有觉德德行，四国顺顺之。”【译文】：孔子说”从前圣圣明的君君王是以以孝道治治理天下下的，即便是是对极卑卑微的小小国的臣臣属也不不遗弃，更何况况是公、侯侯、伯、子子、男五五等诸侯侯了。所所以会得得到各诸诸侯国臣臣民的欢欢心，使他们们奉祀先先王。治治理一个个封国的的诸侯，即便是是对失去去妻子的的男人和和丧夫守守寡的女女人也不不敢欺侮侮，更何况况对他属属下的臣臣民百姓姓了，所以会会得到老老百姓的的欢心，使他们们帮助诸诸侯祭祀祀祖先。治治理自己己卿邑的的卿大夫夫，即便对对於臣仆仆婢妾也也不失礼礼，更何况况对其妻妻子、儿儿女了，所以会会得到众众人的欢欢心，便他们
16、们乐意奉奉事其父父母亲。只只有这样样，才会让让父母双双亲在世世时安乐乐、祥和和地生活活，死后成成为鬼神神享受到到后代的的祭祖。因因此也就就能够使使天下祥祥和太平平，自然灾灾害不发发生，人为的的祸乱不不会出现现。所以以圣明的的君王以以孝道治治理天下下，就会像像上面所所说的那那样。诗诗经大雅仰之篇篇中说天子子有伟大大的德行行，四方的的国家都都会归顺顺他。”第9文圣治治曾子曰：”敢问圣圣人之德德无以加加于孝乎乎？”子曰：”天天地之性性，人为贵贵。人之之行，莫大于于孝。孝孝莫大于于严父。严严父莫大大于配天天，则周公公其人也也。昔者者周公郊郊祀后稷稷以配天天，宗祀文文王于明明堂，以配上上帝。是是以四海海
17、之内，各以其其职来祭祭。夫圣圣人之德德，又何以以加于孝孝乎？故故亲生之之膝下，以养父父母日严严。圣人人因严以以教敬，因亲以以教爱。圣圣人之教教不肃而而成，其政不不严而治治，其所因因者本也也。父子子之道，天性也也，君臣之之义也。父父母生之之，续莫大大焉。君君亲临之之，厚莫重重焉。故故不爱其其亲而爱爱他人者者，谓之悖悖德；不不敬其亲亲而敬他他人者，谓之悖悖礼。以以顺则逆逆，民无则则焉。不不在于善善，而皆在在于凶德德，虽得之之，君子不不贵也。君君子则不不然，言思可可道，行思可可乐，德义可可尊，作事可可法，容止可可观，进退可可度，以临其其民。是是以其民民畏而爱爱之，则而象象之。故故能成其其德教，而行其
18、其政令。诗诗云：淑人君君子，其仪不不忒。”【译文】：曾子说”我很冒冒昧地请请问，圣人的的德行，没有比比孝道更更大的了了吗？”孔子说”天地万万物之中中，以人类类最为尊尊贵。人人类的行行为，没有比比孝道更更为重大大的了。在在孝道之之中，没有比比敬重父父亲更重重要的了了。敬重重父亲，没有比比在祭天天的时候候，将祖先先配祀天天帝更为为重大的的了，而只有有周公能能够做到到这一点点。当初初，周公在在郊外祭祭天的时时候，把其始始祖后稷稷配把天天帝；在在明堂祭祭祀，又把父父亲文王王配祀天天帝。因因为他这这样做，所以全全国各地地诸侯能能够克尽尽职守，前来协协助他的的祭祀活活动。可可见圣人人的德行行，又有甚甚麽能
19、超超出孝道道之上呢呢？因为为子女对对父母亲亲的敬爱爱，在年幼幼相依父父母亲膝膝下时就就产生了了，待到逐逐渐长大大成人，则一天天比一天天懂得了了对父母母亲尊严严的爱敬敬。圣人人就是依依据这种种子女对对父母尊尊敬的天天性，教导人人们对父父母孝敬敬；又因因为子女女对父母母天生的的亲情，教导他他们爱的的道理。圣圣人的教教化之所所以不必必严厉的的推行就就可以成成功，圣人对对国家的的管理不不必施以以严厉粗粗暴的方方式就可可以治理理好，是因为为他们因因循的是是孝道这这一天生生自然的的根本天天性。父父亲与儿儿子的亲亲恩之情情，乃是出出於人类类天生的的本性，也体现现了君主主与臣属属之间的的义理关关系。父父母生下
20、下儿女以以传宗接接代，没有比比此更为为重要的的了；父父亲对於於子女又又犹如尊尊严的君君王，其施恩恩於子女女，没有比比这样的的恩爱更更厚重的的了。所所以那种种不敬爱爱自己的的父母却却去爱敬敬别人的的行为，叫做违违背道德德；不尊尊敬自己己的父母母而尊敬敬别人的的行为，叫做违违背礼法法。不是是顺应人人心天理理地爱敬敬父母，偏偏要要逆天理理而行，人民就就无从效效法了。不不是在身身行爱敬敬的善道道上下功功夫，相反凭凭藉违背背道德礼礼法的恶恶道施为为，虽然能能一时得得志，也是为为君子所所卑视的的。君子子的作为为则不是是这样，其言谈谈，必须考考虑到要要让人们们所称道道奉行；其作为为，必须想想到可以以给人们们
21、带来欢欢乐，其立德德行义，能使人人民为之之尊敬；其行为为举止，可使人人民予以以效法；其容貌貌行止，皆合规规矩，使人们们无可挑挑剔；其其一进一一退，不越礼礼违法，成为人人民的楷楷模。君君子以这这样的作作为来治治理国家家，统治黎黎民百姓姓，所以民民众敬畏畏而爱戴戴他，并学习习仿艾其其作为。所所以君子子能够成成就其德德治教化化，顺利地地推行其其法规、命命令。诗诗经曹风 鸠篇篇中说善人人君子，其容貌貌举止丝丝毫不差差。”第10文纪纪孝行子曰：”孝孝子之事事亲也，居则致致其敬，养则致致其乐，病则致致其忧，丧则致致其哀，祭则致致其严。五五者备矣矣，然后能能事亲。事事亲者，居上不不骄，为下不不乱，在丑不不争
22、。居居上而骄骄则亡，为下而而乱则刑刑，在丑而而争则兵兵。三者者不除，虽日用用三牲之之养，犹为不不孝也。”【译文】：孔子说”孝子对对父母亲亲的侍奉奉，在日常常家居的的时候，要竭尽尽对父母母的恭敬敬，在饮食食生活的的奉养时时，要保持持和悦愉愉快的心心情去服服事；父父母生了了病，要带著著忧虑的的心情去去照料；父母去去世了，要竭尽尽悲哀之之情料理理后事对先人人的祭杞杞，要严肃肃对待礼法不不乱。这这五方面面做得完完备周到到了，方可称称为对父父母尽到到了子女女的责任任。侍奉奉父母双双亲，要身居居高位而而不骄傲傲蛮横，身居下下层而不不为非作作乱，在民众众中间和和顺相处处、不与与人争斗斗。身居居高位而而骄傲自
23、自大者势势必要遭遭致灭亡亡，在下层层而为非非作乱者者免不了了遭受刑刑法，在民众众中争斗斗则会引引起相互互残杀。这这骄、乱乱、争三三项恶事事不戒除除，即便对对父母天天天用牛牛羊猪三三牲的肉肉食尽心心奉养，也还是是不孝之之人啊。”第11文五五刑子曰：”五五刑之属属三千，而罪莫莫大于不不孝。要要君者无无上，非圣人人者无法法，非孝者者无亲。此此大乱之之道也。”【译文】：孔子说”五刑所所属的犯犯罪条例例有三千千之多，其中没没有比不不孝的罪罪过更大大的了。用用武力胁胁迫君主主的人，是眼中中没有君君主的存存在；诽诽谤圣人人的人，是眼中中没有法法纪；对对行孝的的人有非非议、不不恭敬，是眼中中没有父父母双亲亲的
24、存在在。这三三种人的的行径，乃是天天下大乱乱的根源源所在。”第12文广广要道子曰：”教教民亲爱爱，莫善于于孝。教教民礼顺顺，莫善于于悌。移移风易俗俗，莫善于于乐。安安上治民民，莫善于于礼。礼礼者，敬而已已矣。故故敬其父父，则子悦悦；敬其其兄，则弟悦悦；敬其其君，则臣悦悦；敬一一人，而千万万人悦。所所敬者寡寡，而悦者者众，此之谓谓要道也也。”【译文】：孔子说”教育人人民互相相亲近友友爱，没有比比倡导孝孝道更好好的了。教教育人民民礼貌和和顺，没有比比服从自自己兄长长更好的的了。转转移风气气、改变变旧的习习惯制度度，没有比比用音乐乐教化更更好的了了。更使使君主安安心，人民驯驯服，没有比比用礼教教办事
25、更更好的了了。所谓谓的礼，也就是是敬爱而而已。所所以尊敬敬他人的的父亲，其儿子子就会喜喜悦；尊尊敬他人人的兄长长，其弟弟弟就愉快快；尊敬敬他人的的君主，其臣下下就高兴兴。敬爱爱一个人人，却能使使千万人人高兴愉愉快。所所尊敬的的对象虽虽然只是是少数，为之喜喜悦的人人却有千千千万万万，这就是是礼敬作作为要道道的意义义之所在在啊。”第13文广广至德章章子曰：”君君子之教教以孝也也，非家至至而日见见之也。教教以孝，所以敬敬天下之之为人父父者也。教教以悌，所以敬敬天下之之为人兄兄者也。教教以臣，所以敬敬天下之之为人君君者也。诗诗云：恺悌君君子，民之父父母。非至德德，其孰能能顺民如如此其大大者乎！”【译文
26、】：孔子说”君子教教人以行行孝道，并不是是挨家挨挨户去推推行，也不是是天天当当面去教教导。君君子教人人行孝道道，是让天天下为父父亲的人人都能得得到尊敬敬。教人人以为弟弟之道，是让天天下为兄兄长的人人都能受受到尊敬敬。教人人以为臣臣之道，是让天天下为君君主的能能受到尊尊敬。诗诗经大雅 酌篇篇里说和乐乐平易的的君子，是民众众的父母母。不是具具有至高高无上的的德行，其怎麽麽能使天天下民众众顺从而而如此伟伟大呢！”第14文广广扬名子曰：”君君子之事事亲孝，故忠可可移于君君。事兄兄悌，故顺可可移于长长。居家家理，故治可可移于官官。是以以行成于于内，而名立立于后世世矣。”【译文】：孔子说”君子侍侍奉父母母
27、亲能尽尽孝，所以能能把对父父母的孝孝心移作作对国君君的忠心心；奉事事兄长能能尽敬，所以能能把这种种尽敬之之心移作作对前辈辈或上司司的敬顺顺；在家家里能处处理好家家务，所以会会把理家家的道理理移於做做官治理理国家。因因此说能能够在家家里尽孝孝悌之道道、治理理好家政政的人，其名声声也就会会显扬於於后世了了。”第15文谏谏诤曾子曰：”若夫慈慈爱恭敬敬，安亲扬扬名，则闻命命矣。敢敢问子从从父之令令，可谓孝孝乎？”子曰：”是是何言与与，是何言言与！昔昔者天子子有争臣臣七人，虽无道道，不失其其天下；诸侯有有争臣五五人，虽无道道，不失其其国；大大夫有争争臣三人人，虽无道道，不失其其家；士士有争友友，则身不不
28、离于令令名；父父有争子子，则身不不陷于不不义。故故当不义义，则子不不可以不不争于父父，臣不可可以不争争于君；故当不不义，则争之之。从父父之令，又焉得得为孝乎乎！”【译文】：曾子说”像慈爱爱、恭敬敬、安亲亲、扬名名这些孝孝道，已经听听过了天天子的教教诲，我想再再冒昧地地问一下下，做儿子子的一味味遵从父父亲的命命令，就可称称得上是是孝顺了了吗？”孔子说说”这是甚甚麽话呢呢？这是是甚麽话话呢？从从前，天子身身边有77个直言言相谏的的诤臣，因此，纵使天天子是个个无道昏昏君，他也不不会失去去其天下下；诸侯侯有直言言谏争的的诤臣55人，即便自自己是个个无道君君主，也不会会失去他他的诸侯侯国地盘盘；卿大大夫
29、也有有3位直直言劝谏谏的臣属属，所以即即使他是是个无道道之臣，也不会会失去自自己的家家园。普普通的读读书人有有直言劝劝争的朋朋友，自己的的美好名名声就不不会丧失失；为父父亲的有有敢於直直言力争争的儿子子，就能使使父亲不不会陷身身於不义义之中。因因此在遇遇到不义义之事时时，如系父父亲所为为，做儿子子的不可可以不劝劝争力阻阻；如系系君王所所为，做臣子子的不可可以不直直言谏争争。所以以对於不不义之事事，一定要要谏争劝劝阻。如如果只是是遵从父父亲的命命令，又怎麽麽称得上上是孝顺顺呢？”第16文感感应子曰：”昔昔者明王王事父孝孝，故事天天明；事事母孝，故事地地察；长长幼顺，故上下下治。天天地明察察，神明
30、彰彰矣。故故虽天子子，必有尊尊也，言有父父也；必必有先也也，言有兄兄也。宗宗庙致敬敬，不忘亲亲也；修修身慎行行，恐辱先先也。宗宗庙致敬敬，鬼神著著矣。孝孝悌之至至，通于神神明，光于四四海，无所不不通。诗诗云：自西自自东，自南自自北，无思不不服。”【译文】：孔子说”从前，贤明的的帝王奉奉事父亲亲很孝顺顺，所以在在祭祀天天帝时能能够明白白上天覆覆庇万物物的道理理；奉事事母亲很很孝顺，所以在在社祭后后土时能能够明察察大地孕孕育万物物的道理理；理顺顺处理好好长幼秩秩序，所以对对上下各各层也就就能够治治理好。能能够明察察天地覆覆育万物物的道理理，神明感感应其诚诚，就会彰彰明神灵灵、降临临福瑞来来保佑。所
31、所以虽然然尊贵为为天子，也必然然有他所所尊敬的的人，这就是是指他有有父亲；必然有有先他出出生的人人，这就是是指他有有兄长。到到宗庙里里祭祀致致以恭敬敬之意，是没有有忘记自自己的亲亲人；修修身养心心，谨慎行行事，是因为为恐怕因因自己的的过失而而使先人人蒙受羞羞侮辱。到到宗庙祀祀表达敬敬意，神明就就会出来来享受。对对父母兄兄长孝敬敬顺从达达到了极极至，即可以以通达於於坤明，光照天天下，任何地地方都可可以感应应相通。诗诗经大雅文王有有声篇篇中说从西西到东，从南到到北，没有人人不想悦悦服的。”第17文事事君子曰：”君君子之事事上也，进思尽尽忠，退思补补过，将顺其其美，匡救其其恶，故上下下能相亲亲也。诗
32、诗云：心乎爱爱矣，遐不谓谓矣。中中心藏之之，何日忘忘之。”【译文】：孔子说”君子奉奉事君王王，在朝廷廷为官的的时候，要想看看如何竭竭尽其忠忠心；退退官居家家的时候候，要想看看如何补补救君王王的过失失。对於於君王的的优点，要顺应应发扬；对於君君王的过过失缺点点，要匡正正补救，所以君君臣关系系才能够够相互亲亲敬。诗诗经小雅隰桑篇篇中说心中中充溢著著爱敬的的情怀，无论多多麽遥远远，这片真真诚的爱爱心永久久藏在心心中，从不会会有忘记记的那一一天。”第18文丧丧亲子曰：”孝孝子之丧丧亲也，哭不偯偯，礼无容容，言不文文，服美不不安，闻乐不不乐，食旨不不甘，此哀戚戚之情也也。三日日而食，教民无无以死伤伤生。
33、毁毁不灭性性，此圣人人之政也也。丧不不过三年年，示民有有终也。为为之棺椁椁衣衾而而举之，陈其簠簠簋而哀哀戚之；擗踊哭哭泣，哀以送送之；卜卜其宅兆兆，而安措措之；为为之宗庙庙，以鬼享享之；春春秋祭祀祀，以时思思之。生生事爱敬敬，死事哀哀戚，生民之之本尽矣矣，死生之之义备矣矣，孝子之之事亲终终矣。”【译文】：孔子说”孝子丧丧失了父父母亲，要哭得得声嘶力力竭，发不出出悠长的的哭腔；举止行行为失去去了平时时的端正正礼仪，言语没没有了条条理文采采，穿上华华美的衣衣服就心心中不安安，听到美美妙的音音乐也不不快乐，吃美味味的食物物不觉得得好吃，这是做做子女的的因失去去亲人而而悲伤忧忧愁的表表现。父父母之丧丧
34、，3天之之后就要要吃东西西，这是教教导人民民不要因因失去亲亲人的悲悲哀而损损伤生者者的身体体，不要因因过度的的哀毁而而灭绝人人生的天天性，这是圣圣贤君子子的为政政之道。为为亲人守守丧不超超过3年年，是告诉诉人们居居丧是有有其终止止期限的的。办丧丧事的时时候，要为去去世的父父母准备备好棺材材、外棺棺、穿戴戴的衣饰饰和铺盖盖的被子子等，妥善地地安置进进棺内，陈列摆摆设上 、簋类类祭奠器器具，以寄托托生者的的哀痛和和悲伤。出出殡的时时候，捶胸顿顿足，嚎啕大大哭地哀哀痛出送送。占卜卜墓穴吉吉地以安安葬。兴兴建起祭祭祀用的的庙宇，使亡灵灵有所归归依并享享受生者者的祭祀祀。在春春秋两季季举行祭祭祀，以表示
35、示生者无无时不思思念亡故故的亲人人。在父父母亲在在世时以以爱和敬敬来奉事事他们，在他们们去世后后，则怀看看悲哀之之情料理理丧事，如此尽尽到了人人生在世世应尽的的本分和和义务。养养生送死死的大义义都做到到了，才算是是完成了了作为孝孝子侍奉奉亲人的的义务。”第二集三三字经第1文启蒙蒙教人之初，性性本善。性性相近，习相远远。苟不教，性性乃迁。教教之道，贵以专专。昔孟母，择择邻处。子子不学，断机杼杼。窦燕山，有有义方。教教五子，名俱扬扬。养不教，父父之过。教教不严，师之惰惰。子不学，非非所宜。幼幼不学，老何为为。玉不琢，不不成器。人不学，不知义。【译文】：人生下来的的时候都都是好的的，只是由由于成长长
36、过程中中，后天的的学习环环境不一一样，性情也也就有了了好与坏坏的差别别。如果从小不不好好教教育，善良的的本性就就会变坏坏。为了了使人不不变坏，最重要要的方法法就是要要专心一一致地去去教育孩孩子。战国时，孟孟子的母母亲曾三三次搬家家，是为了了使孟子子有个好好的学习习环境。一一次孟子子逃学，孟母就就割断织织机的布布来教子子。五代时，燕燕山人窦窦禹钧教教育儿子子很有方方法，他教育育的五个个儿子都都很有成成就，同时科科举成名名。仅仅是供养养儿女吃吃穿，而不好好好教育育，是父亲亲的过错错。只是是教育，但不严严格要求求就是做做老师的的懒惰了了。小孩子不肯肯好好学学习，是很不不应该的的。一个个人倘若若小时候
37、候不好好好学习，到老的的时候既既不懂做做人的道道理，又无知知识，能有什什么用呢呢？玉不打磨雕雕刻，不会成成为精美美的器物物；人若若是不学学习，就不懂懂得礼仪仪，不能成成才。第2文礼孝孝爱为人子，方方少时。亲亲师友，习礼仪仪。香九龄，能能温席。孝孝于亲，所当执执。融四岁，能能让梨。悌悌于长，宜先知知。首孝悌，次次见闻。知某数，识某文。【译文】：做儿女的，从小时时候就要要亲近老老师和朋朋友，以便从从他们那那里学习习到许多多为人处处事的礼礼节和知知识。东汉人黄香香，九岁时时就知道道孝敬父父亲，替父亲亲暖被窝窝。这是是每个孝孝顺父母母的人都都应该实实行和效效仿的。汉代人孔融融四岁时时，就知道道把大的的
38、梨让给给哥哥吃吃，这种尊尊敬和友友爱兄长长的道理理，是每个个人从小小就应该该知道的的。一个人首先先要学的的是孝敬敬父母和和兄弟友友爱的道道理，接下来来是学习习看到和和听到的的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。第3文常识识一而十，十十而百。百百而千，千而万万。三才者，天天地人。三三光者，日月星星。三纲者，君君臣义。父父子亲，夫妇顺顺。曰春夏，曰曰秋冬。此此四时，运不穷穷。曰南北，曰曰西东。此此四方，应乎中中。曰水火，木木金土。此此五行，本乎数数。曰仁义，礼礼智信。此此五常，不容紊紊。稻粱菽，麦麦黍稷。此此六谷，人所食食。马牛羊，鸡鸡犬豕。此此六畜，人所饲饲。曰喜怒，
39、曰曰哀惧。爱爱恶欲，七情具具。青赤黄，及及黑白。此此五色，目所识识。酸苦甘，及及辛咸。此此五味，口所含含。膻焦香，及及腥朽。此此五臭，鼻所嗅嗅。匏土革，木木石金。丝丝与竹，乃八音音。曰平上，曰曰去入。此此四声，宜调协协。【译文】：我国采用十十进位算算术方法法：一到到十是基基本的数数字，然后十十个十是是一百，十个一一百是一一千，十个一一千是一一万一直变变化下去去。还应该知道道一些日日常生活活常识，如什么么叫”三才”？三才才指的是是天、地地、人三三个方面面。什么么叫”三光呢呢？三光光就是太太阳、月月亮、星星星什么是”三三纲”呢？三三纲是人人与人之之间关系系应该遵遵守的三三个行为为准则，就是君君王与
40、臣臣子的言言行要合合乎义理理、相互互之间遵遵守道义义，父母子子女之间间相亲相相爱，夫妻之之间和顺顺相处。再让我们看看一看四四周环境境，春、夏夏、秋、冬冬叫做四四季。这这四时季季节不断断变化，春去夏夏来，秋去冬冬来，如此循循环往复复，永不停停止。说到东、南南、西、北北，这叫作作”四方”，是指各各个方向向的位置置。这四四个方位位，必须有有个中央央位置对对应，才能把把各个方方位定出出来。至于说到”五行”，那就是是金、木木、水、火火、土。这这是中国国古代用用来指宇宇宙各种种事物的的抽象概概念，是根据据一、二二、三、四四、五这这五个数数字和组组合变化化而产生生的。如果所有的的人都能能以仁、义义、礼、智智
41、、信这这五种不不变的法法则做为为处事做做人的标标准，社会就就会永保保祥和，所以每每个人都都应遵守守，不可怠怠慢疏忽忽。人类生活中中的主食食有的来来自植物物，像稻子子、小麦麦、豆类类、玉米米和高梁梁，这些是是我们日日常生活活的重要要食品。在动物中有有马、牛牛、羊、鸡鸡、狗和和猪，这叫六六畜。这这些动物物和六谷谷一样本本来都是是野生的的。后来来被人们们渐渐驯驯化后，才成为为人类日日常生活活的必需需品。高兴叫作喜喜，生气叫叫作怒，悲伤叫叫作哀，害怕叫叫作惧，心里喜喜欢叫爱爱，讨厌叫叫恶，欲望叫叫作欲，合起来来叫七情情。这是是人生下下来就有有的七种种感情。青色、黄色色、赤色色、黑色色和白色色，这是我我
42、国古代代传统的的五种颜颜色，是人们们的肉眼眼能够识识别的。在我们平时时所吃的的食物中中，全能用用嘴巴分分辩出来来的，有酸、甜甜、苦、辣辣和咸，这五种种味道。我们的鼻子子可以闻闻出东西西的气味味，气味主主要有五五种，即羊膻膻味、烧烧焦味、香香味、鱼鱼腥味和和腐朽味味。我国古代人人把制造造乐器的的材料，分为八八种，即匏瓜瓜、粘土土、皮革革、木块块、石头头、金属属、丝线线与竹子子，称为”八音”。我们的祖先先把说话话声音的的声调分分为平、上上、去、入入四种。四四声的运运用必须须和谐，听起来来才能使使人舒畅畅。第4文情感感高曾祖，父父而身。身身而子，子而孙孙。自子孙，至至玄曾。乃乃九族，人之伦伦。父子恩
43、，夫夫妇从。兄兄则友，弟则恭恭。长幼序，友友与朋。君君则敬，臣则忠忠。此十义，人人所同。当当师叙，勿违背背。斩齐衰，大大小功。至至缌麻，五服终终。【译文】：由高祖父生生曾祖父父，曾祖父父生祖父父，祖父生生父亲，父亲生生我本身身，我生儿儿子，儿子再再生孙子子。由自己的儿儿子、孙孙子再接接下去，就是玄玄孙和曾曾孙。从从高祖父父到曾孙孙称为”九族”。这”九族”代表着着人的长长幼尊卑卑秩序和和家族血血统的承承续关系系。父亲与儿子子之间要要注重相相互的恩恩情，夫妻之之间的感感情要和和顺，哥哥对对弟弟要要友爱，弟弟对对哥哥则则要尊敬敬。年长的和年年幼的交交往要注注意长幼幼尊卑的的次序；朋友相相处应该该互相
44、讲讲信用。如如果君主主能尊重重他的臣臣子，官吏们们就会对对他忠心心耿耿了了。前面提到的的十义：父慈、子子孝、夫夫和、妻妻顺、兄兄友、弟弟恭、朋朋信、友友义、君君敬、臣臣忠，这是人人人都应应遵守的的，千万不不能违背背。斩衰、齐衰衰、大功功、小功功和缌麻麻，这是中中国古代代亲族中中不同的的人死去去时穿的的五种孝孝服。第5文教学学礼乐射，御御书数。古古六艺，今不具具。惟书学，人人共遵。既既识字，讲说文文。有古文，大大小篆。隶隶草继，不可乱乱。若广学，惧惧其繁。但但略说，能知原原。凡训蒙，须须讲究。详详训诂，明句读读。为学者，必必有初。小小学终，至四书书。【译文】：礼法、音乐乐、射箭箭、驾车车、书法法
45、和算数数是古代代读书人人必须学学习的六六种技艺艺，这六种种技艺到到现在已已经没有有人能同同时具备备了。在六艺中，只有书书法现在在还是每每个人都都推崇的的。当一一个人认认识字以以后，就可以以去研究究说文文解字，这样对于研究高深的学问是有帮助的。我国的文字字发展经经历了古古文、大大篆、小小篆、隶隶书、草草书，这一定定要认清清楚，不可搞搞混乱了了。假如你想广广泛地学学习知识识，实在是是不容易易的事，也无从从下手，但如能能做大体体研究，还是能能了解到到许多基基本的道道理。凡是教导刚刚入学的的儿童的的老师，必须把把每个字字都讲清清楚，每句话话都要解解释明白白，并且使使学童读读书时懂懂得断句句。作为一个学
46、学者，求学的的初期打打好基础础，把小学学知识学学透了，才可以以读”四书”。第6文典籍籍论语者，二二十篇。群群弟子，记善言言。孟子者，七七篇止。讲讲道德，说仁义义。作中庸，子子思笔。中中不偏，庸不易易。作大学，乃乃曾子。自自修齐，至治平平。孝经通，四四书熟。如如六经，始可读读。诗书易，礼礼春秋。号号六经，当讲求求。有连山，有有归藏。有有周易，三易详详。有典谟，有有训诰。有有誓命，书之奥奥。我周公，作作周礼。著著六官，存治体体。大小戴，注注礼记。述述圣言，礼乐备备。曰国风，曰曰雅颂。号号四诗，当讽咏咏。诗既亡，春春秋作。寓寓褒贬，别善恶恶。三传者，有有公羊。有有左氏，有谷梁梁。经既明，方方读子。撮
47、撮其要，记其事事。五子者，有有荀扬。文文中子，及老庄庄。经子通，读读诸史。考考世系，知终始始。【译文】：论语这这本书共共有二十十篇。是是孔子的的弟子们们，以及弟弟子的弟弟子们，记载的的有关孔孔子言论论是一部部书。孟子这这本书是是孟轲所所作，共分七七篇。内内容也是是有关品品行修养养、发扬扬道德仁仁义等优优良德行行的言论论。作中庸这这本书的的是孔伋伋，”中”是不偏偏的意思思，”庸”是不变变的意思思。作大学这这本书的的是曾参参，他提出出了”修身齐齐家治国国平天下下”的主张张。把四书读熟熟了，孝经的的道理弄弄明白了了，才可以以去读六六经这样样深奥的的书。诗、书书、易易、礼礼、春春秋，再加上上乐称称六经，这是中中国古代代儒家的的重要经经典，应当仔仔细阅读读。连山