《《鱼我所欲也》复习课课件教学内容.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《鱼我所欲也》复习课课件教学内容.ppt（53页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、鱼我所欲也复习课课件孟子的名言孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、德道多助,失道寡助。5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。富富贵贵不不能能淫淫,贫贫贱贱不不能能移移,威威武武不不能能屈屈,此此之之谓谓大大丈丈夫夫.孟孟子子 人人生生自自古古谁谁无无死死,留留取取丹丹心心照照汗汗青青.文文天天祥祥生生命命诚诚可可贵贵,爱爱情情价价更更高高.若若为为自自由由故故,二二者者皆皆可可抛抛.裴裴多多菲菲 课文朗读，欣赏视频，课文朗读，欣赏视频，读准字音，读准字音，注意停顿注意停顿 如如使使/人人之之所所
2、欲欲/莫莫甚甚于于生生，则则/凡凡可可以以得得生生者者/何何不不用用也也？使使/人人之之所所恶恶/莫莫甚甚于于死死者者，则则/凡可以辟患者凡可以辟患者/何不为也？何不为也？由由是是/则则生生/而而有有不不用用也也，由由是是则则可可以以辟辟患患/而有不为也。而有不为也。箪箪(dn)蹴蹴(c)苟苟(gu)屑屑(xi)羹羹(gng)兼兼(jin)丧丧(sng)弗弗(f)焉焉(yn)妾妾(qi)甚甚(shn)而而(r)辟辟(b)议：议：第一自然段第一自然段重点字词、翻译及理重点字词、翻译及理解其内容解其内容 鱼鱼,我我所欲所欲也也;熊掌熊掌,亦我所欲也亦我所欲也.二二者不可者不可得兼得兼,舍舍鱼而取熊
3、掌者鱼而取熊掌者也也.生生,亦我亦我所欲也所欲也;义义,亦我所欲也亦我所欲也;二者不二者不可得可得兼兼,舍生而取义者也舍生而取义者也.生亦我所欲生亦我所欲,所欲有所欲有甚甚 于于生者生者,故不故不为为苟得苟得也也;死亦我所恶死亦我所恶,所恶有所恶有甚于死者甚于死者,故故患患有所不有所不辟辟也也.所想要的所想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃大义大义胜过，胜过，超过超过 比比 做做 苟且偷生苟且偷生 祸患，灾难祸患，灾难通通“避避”,躲避躲避生命生命语气词语气词展：展：如使如使人之所欲人之所欲 莫莫 甚于生甚于生,则则凡凡可以可以得生者得生者何不用何不用 也也？使使人之所恶莫甚于死者人之所恶莫甚于死
4、者,则则凡凡可以辟可以辟患者何不为也？患者何不为也？由是由是则则生生而有不用也而有不用也,由是则可由是则可以辟患而有不为也以辟患而有不为也.是故是故所欲有甚于生者所欲有甚于生者,所所恶有甚于死者恶有甚于死者.非非独独贤者贤者有有是心是心也也,人皆有人皆有之之,贤者能贤者能勿丧勿丧 耳耳.假如，假使假如，假使不不 仅仅仅仅不丢掉不丢掉之：代词之：代词,指代本性指代本性.没有没有那么那么语气词呢语气词呢贤贤德的人德的人这样（种这样（种）本性）本性,罢了罢了凡是凡是凭借这凭借这种手段种手段表转折，表转折，却却因此因此展：展：能够用来能够用来假如，假使假如，假使生存生存 评：评：第一段译文：第一段译文
5、：鱼鱼,是我所想要的是我所想要的;熊掌熊掌,也是我所想要的也是我所想要的;如果这两如果这两样样东西不能同时得到东西不能同时得到,就舍弃鱼而选就舍弃鱼而选取熊掌取熊掌.生命生命,也也是我所想要的是我所想要的,大义大义,也是我也是我所想要的所想要的,如果如果这这两样东西不能同时得到两样东西不能同时得到,就就舍弃生命而选取舍弃生命而选取大大义义.生命也是我所想要的生命也是我所想要的,所想要的有比生命更重要的所想要的有比生命更重要的,所以我不做苟且所以我不做苟且偷生的事偷生的事;死亡也是我所厌恶的死亡也是我所厌恶的,所厌恶的有所厌恶的有比死亡更可怕比死亡更可怕的的,所以有了祸患我不躲避所以有了祸患我不
6、躲避.假如人们所想要的没有比生命更重要的假如人们所想要的没有比生命更重要的,那么那么凡凡是是能能够够用来求得生存的手段用来求得生存的手段,有什么不可用呢有什么不可用呢?假如人们厌恶的假如人们厌恶的没有比死亡更可怕的没有比死亡更可怕的,那么那么凡凡是是能够能够用来躲避祸患的用来躲避祸患的坏坏事事,有什么不可做呢有什么不可做呢?凭借这凭借这种手段种手段就可以生存有人就可以生存有人却却不采用；不采用；凭借凭借这这种手段种手段就可以躲避祸患有人就可以躲避祸患有人却却不去做。不去做。因此因此（人们）（人们）所所想要的想要的有比生命更重要的（那就是有比生命更重要的（那就是“义义”），），（人们）（人们）所
7、所厌恶的有比死亡更可怕的厌恶的有比死亡更可怕的（那就是（那就是“不义不义”）。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够不丢掉罢了。贤德的人能够不丢掉罢了。评：评：1 1、本文选自、本文选自 .2 2、解释下列词语、解释下列词语苟得苟得 患患辟辟 如使如使何不用也何不用也 勿丧勿丧蹴蹴 何加何加万钟万钟 乡乡呼尔而与之呼尔而与之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与孟子孟子告子上告子上苟且取得苟且取得,这里是这里是“苟且偷生苟且偷生”的意思的意思祸患、灾难祸患、灾难通通“避避”,躲避躲避假如、假使假如、假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢
8、不丢掉不丢掉用脚踢用脚踢有什么益处有什么益处这里指高位厚禄这里指高位厚禄通通“向向”,从前从前没有礼貌的吆喝着给他没有礼貌的吆喝着给他所认识的贫穷的人感激我吗？所认识的贫穷的人感激我吗？鱼我所欲也鱼我所欲也第二课时第二课时旧知回顾旧知回顾译句译句1、二者不可得兼，舍生而取义者也。、二者不可得兼，舍生而取义者也。2、所欲有甚于生者，故不为苟得也。、所欲有甚于生者，故不为苟得也。3、所欲有甚于死者，故患有所不避也。、所欲有甚于死者，故患有所不避也。4、如使人之所欲莫甚于生。、如使人之所欲莫甚于生。5、使人知所恶莫甚于死者。、使人知所恶莫甚于死者。6、非独贤者由是心也，人皆有之，贤者能勿丧、非独贤者
9、由是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。耳。议议先解释重点词，然后口头先解释重点词，然后口头翻译课文第二自然段。翻译课文第二自然段。展展先解释重点词，然后口头先解释重点词，然后口头翻译课文第二自然段。翻译课文第二自然段。一箪食一箪食,一豆羹一豆羹,得之得之/则生则生,弗得弗得/则死。呼尔则死。呼尔/而而与之与之,行道之人行道之人/弗受；弗受；蹴蹴尔尔/而与之而与之,乞人乞人/不屑不屑也也.万钟万钟/则则/不不辩辩礼义礼义/而受之而受之,万钟万钟/于我于我/何加何加焉！焉！为为/宫室之美宫室之美,妻妾之奉妻妾之奉,所识穷乏者所识穷乏者/得得我我与与？用脚踢用脚踢 因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受通通“
10、辨辨”,辨别辨别高位厚禄高位厚禄有什么益处有什么益处 得得,通通“德德”感激感激与与,通通“欤欤”,语气助词语气助词.评评一箪食一箪食,一豆羹一豆羹,得之得之/则生则生,弗得弗得/则死。呼尔则死。呼尔/而而与之与之,行道之人行道之人/弗受；弗受；蹴蹴尔尔/而与之而与之,乞人乞人/不屑不屑也。也。万钟万钟/则则/不不辩辩礼义礼义/而受之而受之,万钟万钟/于我于我/何加何加焉！焉！为为/宫室之美宫室之美,妻妾之奉妻妾之奉,所识穷乏者所识穷乏者/得得我我与与？一碗饭一碗饭,一碗汤一碗汤,得到它就能生存得到它就能生存,得不到它就会饿死得不到它就会饿死没有礼貌的吆喝着给他没有礼貌的吆喝着给他,就是过路的
11、饥人也不会接受就是过路的饥人也不会接受;用脚用脚踢过再给别人吃踢过再给别人吃,乞丐也不肯接受乞丐也不肯接受对于高位厚禄对于高位厚禄,不辨别是否合乎礼义不辨别是否合乎礼义,就接受了就接受了.高位厚禄高位厚禄对我有什么益处呢对我有什么益处呢?为了宫室的华美为了宫室的华美,妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？吗？评评乡乡/为身死为身死/而不受而不受,今今/为宫室之美为宫室之美/为之为之;乡乡/为身死为身死/而不受而不受,今今/为妻妾之奉为妻妾之奉/为之为之;乡乡/为身死而不受为身死而不受,今今/为所识穷乏者为所识穷乏者/得我得我/而为之而为之是是/亦不可以亦不可以
12、已已乎？此之谓乎？此之谓/失其失其本心本心.从前为了礼义从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美现在为了宫室的华美却接受了却接受了;从前为了礼义从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉现在为了妻妾的侍奉却接受了却接受了;从前为了礼义从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫现在为了所认识的贫穷的人感激我却接受了。穷的人感激我却接受了。这种做法不也可以停止了吗这种做法不也可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的这就叫做丧失了人所固有的天性天性.评评1 1、本文阐明的观点是什么、本文阐明的观点是什么,作者运用了哪
13、些作者运用了哪些论证方法？请找一找并举例论证方法？请找一找并举例.2 2、本文观点为后人所赞同、本文观点为后人所赞同,请写出与本文观请写出与本文观点一致的两句诗点一致的两句诗.诗句：人生自古谁无死诗句：人生自古谁无死,留取丹心照汗青留取丹心照汗青.粉骨碎身浑不怕粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间要留清白在人间.比喻论证比喻论证 如：如：对比论证对比论证 如：如：举例论证举例论证 如：如：评评检检（说说下面各组句子中加点的词的意思（说说下面各组句子中加点的词的意思或用法是否相同）或用法是否相同）1、所识穷乏者得我、所识穷乏者得我与与呼尔而呼尔而与与之，行道之人弗受之，行道之人弗受2、蹴尔、蹴尔而而与
14、之，乞人不屑也与之，乞人不屑也由是则生由是则生而而有不用也有不用也3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者万钟万钟于于我何加焉我何加焉4、非独贤者由、非独贤者由是是心也心也是是亦不可以已乎亦不可以已乎3.3.第一段可分为三层：第一段可分为三层：（1 1）用比喻从正面立用比喻从正面立论论,提出提出论点：舍生取义（主旨）论点：舍生取义（主旨）.（2 2）对对论点进行具体的分析与阐释论点进行具体的分析与阐释。先从正面用假设阐明。先从正面用假设阐明论证论证,再进一步从反面来申述观点。强调为了再进一步从反面来申述观点。强调为了“义义”,可以不用可以不用“生生”、“不不”“”“辟患辟患”.（3 3）进一步指出其
15、实人人都有向善进一步指出其实人人都有向善之心之心,之所以只有贤者才能做到之所以只有贤者才能做到“舍生取义舍生取义”是因是因为为“贤者贤者”能够保有能够保有“本心本心”而已（新命题）而已（新命题）从开头到从开头到“舍生而取义者也舍生而取义者也”从从“生，亦我所欲也生，亦我所欲也 是故所恶有甚于死者是故所恶有甚于死者”最后一句最后一句论点（设喻）鱼论点（设喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义论证（正面）所欲有甚于生论证（正面）所欲有甚于生 所恶有甚于死所恶有甚于死（假设（假设反面）所欲莫甚于生者反面）所欲莫甚于生者 所欲莫甚于死者所欲莫甚于死者结论结论 所欲有甚于生所欲有甚于生 所恶有甚于死所恶有甚于
16、死 义高于生义高于生 生高于义生高于义 舍生取义舍生取义比喻比喻论证论证对比对比论证论证请用课文原句回答：请用课文原句回答：1 1、文章的中心论点是：、文章的中心论点是：2 2、反面论证中心论点的句子：、反面论证中心论点的句子：生生,亦我所欲也亦我所欲也,义义,亦我所欲也亦我所欲也,二者不可二者不可得兼得兼,舍生而取义者也舍生而取义者也.如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得则凡可以得生者何不用也？生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避则凡可以避患者何不为也？患者何不为也？6 6、本文中心论点是、本文中心论点是“舍生而取义者也舍生而取义者也”,请请你为
17、本文再补充两个事实论据你为本文再补充两个事实论据.7 7、现实生活中、现实生活中“失其本心失其本心”者不乏其人者不乏其人,试试举一例举一例.A.A.文天祥宁死而不投降元朝文天祥宁死而不投降元朝.B.B.董存瑞舍身炸碉堡董存瑞舍身炸碉堡.C.C.刘胡兰面对铡刀刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保守党大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义的秘密而英勇就义.陈希同陈希同,成克杰等贪官忘记了自己作为一个成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求共产党员的基本要求,置党和人民的利益于不顾置党和人民的利益于不顾,贪污腐败贪污腐败,最终受到应有的惩罚最终受到应有的惩罚.8 8、面对当前市场经济、面对当前市场经济
18、,你认为人们所追求的你认为人们所追求的“利利”和本文强调的和本文强调的“义义”是否已经过时是否已经过时,请结合你请结合你所了解的知识所了解的知识,对这一问题谈几点自己的认识对这一问题谈几点自己的认识.不过时不过时.“.“义义”指的是正义指的是正义,道义道义,我们我们所追求的所追求的“利利”是不违背市场经济运行是不违背市场经济运行的条件下的条件下,获得的获得的“利利”,即即“取之有道取之有道”下的下的“利利”,二者是不矛盾的二者是不矛盾的,所以并所以并不过时不过时.第二自然段第二自然段重点字词、翻译重点字词、翻译及内容及内容理解理解.1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？、第二自然段主要采用了
19、哪两种论证方法？2、根据下面的提示给这一段分层：、根据下面的提示给这一段分层：第一层第一层 ：从正面举从正面举例论证不能见利忘义例论证不能见利忘义.第二层：第二层：从反面举从反面举例论证不能见利忘义例论证不能见利忘义.第三层第三层：与第一部分结束相呼应与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为把上述人的行为归纳为“失其本心失其本心”.（从（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）（至至“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”）（最后一句）（最后一句）举例论证、对比论证举例论证、对比论证义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义正正反反对对 比比 论论 证证嗟来嗟来之食之食1 1、行
20、道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟万钟之禄之禄1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 举出实例举出实例,进一步论证进一步论证“义义”重于生命重于生命,并并得出中心得出中心,指出不应该为物欲所惑指出不应该为物欲所惑.阅读第二段阅读第二段,解释下列字、句意思：解释下列字、句意思：1、一一箪箪 食食,一一豆豆 羹羹,得之则生得之则生,弗得则死弗得则死.2、蹴尔蹴尔而与之而与之,乞人乞人不屑不屑也也.3、万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之礼义而受之,万钟万钟于于我我何加何加焉！焉！译：一译：一筐筐 米饭米饭,一碗一碗 汤汤,有了它就能活下
21、去有了它就能活下去,没没有它就会死去有它就会死去.译：如果译：如果用脚踢着用脚踢着施舍给别人施舍给别人,即使是乞丐也即使是乞丐也会会不屑一顾不屑一顾.蹴尔：用脚踢蹴尔：用脚踢.译：对于译：对于高位厚禄高位厚禄如果不如果不辨辨是否合乎礼义是否合乎礼义就接受它就接受它,那么高位厚禄那么高位厚禄对对我来说有什么我来说有什么好处好处 呢呢！4、乡乡为身死而不受为身死而不受,今今为为宫室宫室之之美美为之为之.5、今为所识穷乏者、今为所识穷乏者得得我而为之我而为之.6、是是亦不可亦不可以以 已已乎？此乎？此之谓之谓失其本失其本心心.译：译：从前从前有人宁肯死也不愿接受有人宁肯死也不愿接受,现在却现在却为为
22、了了华美的住宅而华美的住宅而接受接受 它它.译：今天却为了我所认识的穷苦人译：今天却为了我所认识的穷苦人感激感激自自己而接受它己而接受它.译：译：这种做法这种做法不是可以不是可以让让它它停止停止了吗？这就了吗？这就叫叫做做丧失了人所固有的丧失了人所固有的羞恶廉耻的天性羞恶廉耻的天性.中心内容中心内容 本文以鱼和熊掌为喻本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的论述了人生的选择选择,应以应以“义义”为重为重,应选择应选择“舍生取义舍生取义”的观点的观点,同时批判了那些见利忘义的人同时批判了那些见利忘义的人.写作特点：写作特点：1、说理深入浅出、说理深入浅出,层层深入层层深入.2、运用对比论证、比喻论证、举
23、例、运用对比论证、比喻论证、举例论证论证,富有论辩性富有论辩性.古汉语词语小结古汉语词语小结:一、通假字一、通假字1、故患有所不、故患有所不辟辟也也.辟辟:通通“避避”,躲避躲避.2、万钟则不、万钟则不辩辩礼义礼义.辩辩:通通“辨辨”,辨别辨别.3、所识穷乏者、所识穷乏者得得我我与与?与与:通通“欤欤”,语气语气;得得:通德通德”,恩惠恩惠,感激感激.4、乡乡为身死而不受为身死而不受.乡乡:通通“向向”,从前从前.二、一词多义二、一词多义1、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉 2、故故患有所不辟也患有所不辟也 是故是故所欲有甚于生者所欲有甚于生者3、如使人、如使人之之
24、所欲莫甚于生所欲莫甚于生 人皆有人皆有之之.4、蹴尔而、蹴尔而与与之之 所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与(介词介词:比比)(介词介词:对对)(连词连词:所以所以)(连词连词:所以所以)(助词助词:的的)(代词代词:指代前面的想法指代前面的想法)(动词：给动词：给)(与与:通通“欤欤”,语气语气;)5、舍鱼、舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也 由是则生由是则生而而有不用也有不用也 呼尔呼尔而而与之与之 万钟则不辩礼义万钟则不辩礼义而而受之受之 乡为身死乡为身死而而不受不受（而而：连词：连词,转折关系）转折关系）（而而：连词连词,转折关系转折关系）（而而：连词：连词,表修饰关系）表修饰关系）（而而：连词
25、：连词,表修饰关系）表修饰关系）（而而：连词：连词,递进关系递进关系,尚且）尚且）三、古今异义三、古今异义 钟钟 例句：万钟则不辩礼义而受之例句：万钟则不辩礼义而受之 古义古义：一种量器：一种量器 今义今义：计时的器具或中空的响器：计时的器具或中空的响器 四、词类活用四、词类活用 得：例句：所识穷乏者得：例句：所识穷乏者得得我与我与 名词作动词名词作动词 恩惠恩惠,这里是感激的意思这里是感激的意思.五、特殊句式五、特殊句式 1判断句判断句 例句：鱼例句：鱼,我所欲也我所欲也.“也也”,判断句判断句标志标志.译文：鱼译文：鱼,是我所喜爱的东西是我所喜爱的东西.2省略句省略句 例句：乡为身死而不受
26、例句：乡为身死而不受.“为为”后面后面省略了介词的宾语省略了介词的宾语“礼义礼义”,“受受”后面省略了后面省略了宾语宾语“施舍施舍”,全句省略了主语全句省略了主语“我我”.译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施宁愿死也不接受施舍舍.鱼我所欲也鱼我所欲也 鱼鱼,我所欲也我所欲也,熊掌熊掌,亦我所欲也亦我所欲也,二者不可二者不可得兼得兼,舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也.鱼是我所喜爱的鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的熊掌也是我所喜爱的,如果这如果这两种东西不能同时都得到的话两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了鱼而选取熊掌了.生生,亦我所
27、欲亦我所欲,义义,亦我所欲亦我所欲,二者不可得兼二者不可得兼,舍生而取义者也舍生而取义者也.生命是我所喜爱的生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的大义也是我所喜爱的,如果如果这两样东西不能同时都具有的话这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺那么我就只好牺牲生命而选取大义了牲生命而选取大义了.生亦我所欲生亦我所欲,所欲有甚于生者所欲有甚于生者,故不为苟得故不为苟得也也.生命是我所喜爱的生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生但我所喜爱的还有胜过生命的东西命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事所以我不做只为求利益而不择手段的事.死亦我所恶死亦我所恶,所恶有甚于死者所恶有甚于死者,故患有所
28、不故患有所不辟辟也也.死亡是我所厌恶的死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死但我所厌恶的还有超过死亡的事亡的事,所以有的灾祸我不躲避所以有的灾祸我不躲避.如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何则凡可以得生者何不用也不用也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么那么一切可以得到生存的办法一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢什么手段不用呢?使人之所恶莫甚于死者使人之所恶莫甚于死者,则凡可以则凡可以辟辟患者何患者何不为也不为也?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一那么一切可以躲避灾祸的坏事切可以躲避灾
29、祸的坏事,哪一桩不可以干呢哪一桩不可以干呢?由是则生而有不用也由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有由是则可以辟患而有不为也不为也,是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者所恶有甚于死者.通过某种办法就可以得到生存通过某种办法就可以得到生存,但有人不用但有人不用,通通过某种办法就可以躲避祸患过某种办法就可以躲避祸患,但有人不去干这种事但有人不去干这种事情情,由此可见由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是那就是“义义”),他们所厌恶的有比死亡更严重的事他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是那就是“不义不义”).非独贤者有是心也非独贤者有是心
30、也,人皆有之人皆有之,贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳.不仅仅贤人有这种思想不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想人人都有这种思想,只只不过贤人能够不过贤人能够(操守这种品德操守这种品德)使它不致丧失罢了使它不致丧失罢了.一箪食一箪食,一豆羹一豆羹,得之则生得之则生,弗得则死弗得则死.一筐饭一筐饭,一碗汤一碗汤,得到它便可以活下去得到它便可以活下去,失去它就失去它就要死亡要死亡.呼尔而与之呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之行道之人弗受；蹴尔而与之,乞乞人不屑也人不屑也.然而然而,如果你如果你(轻蔑地轻蔑地)呼喝着给他呼喝着给他(吃吃),过路的饥过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着饿的人也不会接受
31、；如果你用脚踢着(或踩过或踩过)给别给别人吃人吃,乞丐也不愿意接受乞丐也不愿意接受.万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉万钟于我何加焉?万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢这万钟的俸禄对我有什么益处呢?为宫室之美为宫室之美,妻妾之奉妻妾之奉,所识穷乏者得我欤所识穷乏者得我欤?是为了宫室的华美是为了宫室的华美,妻妾的侍奉妻妾的侍奉,为了我所认为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?向为身死而不受向为身死而不受,今为宫室之美为之今为宫室之美为之;向向为身死而不受为身死而不受
32、,今为妻妾之奉为之今为妻妾之奉为之;向为身死向为身死而不受而不受,今为所识穷乏者得我为之今为所识穷乏者得我为之;是亦不可是亦不可以已乎以已乎?原先为了义原先为了义(羞恶之心羞恶之心)宁愿身死而不受宁愿身死而不受“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”的施舍的施舍,今天却为了宫室的华美而接受今天却为了宫室的华美而接受了了,原先为了义原先为了义(羞恶之心羞恶之心)宁愿身死而不接受宁愿身死而不接受“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”的施舍的施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接受今天却为了妻妾的侍奉而接受了了,原先为了义原先为了义(羞恶之心羞恶之心)宁愿身死而不受宁愿身死而不受“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”的施舍的施舍,今天却为了所认识的穷
33、困贫苦今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了的人感激我的恩德而接受了.这种做法不也是可以这种做法不也是可以停止不干了吗停止不干了吗?此之谓失其本心此之谓失其本心.(如果这样做了如果这样做了,)这就叫做丧失了本来就有的羞这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心恶廉耻之心.6 6、本文中心论点是、本文中心论点是“舍生而取义者也舍生而取义者也”,请请你为本文再补充两个事实论据你为本文再补充两个事实论据.7 7、现实生活中、现实生活中“失其本心失其本心”者不乏其人者不乏其人,试试举一例举一例.A.A.文天祥宁死而不投降元朝文天祥宁死而不投降元朝.B.B.董存瑞舍身炸碉堡董存瑞舍身炸碉堡.C.C
34、.刘胡兰面对铡刀刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保守党大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义的秘密而英勇就义.陈希同陈希同,成克杰等贪官忘记了自己作为一个成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求共产党员的基本要求,置党和人民的利益于不顾置党和人民的利益于不顾,贪污腐败贪污腐败,最终受到应有的惩罚最终受到应有的惩罚.8 8、面对当前市场经济、面对当前市场经济,你认为人们所追求的你认为人们所追求的“利利”和本文强调的和本文强调的“义义”是否已经过时是否已经过时,请结合你请结合你所了解的知识所了解的知识,对这一问题谈几点自己的认识对这一问题谈几点自己的认识.不过时不过时.“.“义义”指的是正义指的是
35、正义,道义道义,我们我们所追求的所追求的“利利”是不违背市场经济运行是不违背市场经济运行的条件下的条件下,获得的获得的“利利”,即即“取之有道取之有道”下的下的“利利”,二者是不矛盾的二者是不矛盾的,所以并所以并不过时不过时.1 1、读准课文中的生字、读准课文中的生字.2 2、熟练的朗读课文、熟练的朗读课文.3 3、整体感知文章的主要问容、整体感知文章的主要问容.学习目标学习目标 孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就他不肯迁就,不不肯趋附权势肯趋附权势.他说他说:“:“富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,威武威武不能屈不能屈,此之谓大丈夫此之谓大丈夫.”.”
36、孟子曾经在齐国任客卿孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家便决定辞掉齐卿回家,齐齐王托人挽留孟子王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝结果遭到孟子的严词拒绝.可见可见,孟子孟子在本篇中所说的在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之,万钟于万钟于我何加焉我何加焉!”!”是有所为而发的是有所为而发的,表现了孟子大义凛然表现了孟子大义凛然的性格和气概的性格和气概.背课下注释、检测1、故患有所不辟也2、呼尔而与之3、万钟于我何加焉4、乡为身死而不受5、是亦不可以已乎读准字音读准字音恶恶 箪箪 蹴蹴乡乡 羹羹 妾妾 w dn cw dn c xing gng qixing gng qi课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话可以概括全篇的大意？生生,亦我所欲也亦我所欲也;义义,亦我所欲也亦我所欲也;二者不可兼得二者不可兼得,舍生而取义者也舍生而取义者也.思考：思考：此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢