《《师说》ppt课件(4)完美版讲课稿.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《师说》ppt课件(4)完美版讲课稿.ppt（49页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、师说师说pptppt课件课件(4)(4)完美完美版版 “说说”是古文中的一种文体，属议论文是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。师说选自昌黎先生集。师说选自昌黎先生集。本文阐本文阐述的是作者对从师问题的看法。述的是作者对从师问题的看法。文章师说题解文章师说题解文章师说题解文章师说题解 韩愈韩愈（768768824824）唐代）唐代文学家、哲学家文学家、哲学家。字退之。河南。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，河阳（今河南省
2、孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎自称郡望昌黎，世称韩昌黎世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号谥号“文文”，又，又称韩文公。称韩文公。在文学成就上，在文学成就上，同柳宗元齐名，称为韩柳。同柳宗元齐名，称为韩柳。他是他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰文起八代之衰”。是唐宋八大家之首是唐宋八大家之首。文章作者简介文章作者简介文章作者简介文章作者简介唐宋八大家唐宋八大家古文运动古文运动韩愈著作节选韩愈著作节选唐宋八大家是唐宋时期唐宋八大家是唐宋时期八大散文代八大散文代表作家的合称表作家的合称，即唐代的，即唐代的韩愈、柳宗韩
3、愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。辙、王安石、曾巩。文章作者简介文章作者简介文章作者简介文章作者简介 所谓所谓“古文古文”，是相对骈文而言的是相对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝自南北朝以来，文坛上盛行骈文，以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实式，华而不实,不适于用不适于用。唐玄宗天宝年间至中唐前期，唐玄宗天宝年
4、间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独萧颖士、李华、元结、独萧颖士、李华、元结、独萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕孤及、梁肃、柳冕孤及、梁肃、柳冕孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，写出了相当数量的优秀古文作品，写出了相当数量的优秀古文作品，写出了相当数量的优秀古文作品，当
5、时有一批学生或追随者当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。文的发展推向了一个新的阶段。文章写作背景文章写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立柳宗元答韦中立论师道书论师道书中的一段话里看出。柳宗元说中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，由魏
6、晋氏以下，由魏晋氏以下，由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是而为师
7、。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。点，是难能可贵的。掌握下列字词读音掌握下列字词读音句句读读（dudu）或或不不焉（焉（fu fu）经）经传传（zhunzhun）从从师师(cng)(cng)读读书（书（dd）不不能（能（b b ）传传道（道（chun chun）从从容容(cng)(cn
8、g)聃聃(dn)(dn)蟠蟠(pn)(pn)苌苌弘弘(chng)(chng)近近谀谀(y)(y)贻贻(y)(y)冉冉(rn)(rn)潘潘(pn)(pn)长长幼幼(zhng)(zhng)须须臾臾(y)(y)怡怡(y)(y)文章字词积累文章字词积累古之古之学者学者必有师。必有师。师师者者，所以所以传道传道受业解惑受业解惑也也。人人非生而知之者，非生而知之者，孰能无惑？惑而孰能无惑？惑而不从师，不从师，其为惑其为惑也，也，终不解矣。终不解矣。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译学者学者学者学者古义：古义：古义：古义：求学的人求学的人求学的人求学的人今义：今义：今义：今义：在学术上在学术上在学术上在学
9、术上有一定造有一定造有一定造有一定造诣的人诣的人诣的人诣的人 受，受，受，受，通通通通“授授授授”判断句判断句判断句判断句所以所以所以所以古义：古义：古义：古义：用来用来用来用来的凭借的凭借的凭借的凭借今义：今义：今义：今义：因果因果因果因果关系连词关系连词关系连词关系连词 他所存在他所存在他所存在他所存在的疑惑的疑惑的疑惑的疑惑生生乎乎吾前，其闻道吾前，其闻道也固先乎吾，吾从也固先乎吾，吾从而而师师之；生乎吾后，之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，其闻道也亦先乎吾，吾吾从而从而师之。吾师之。吾师师道也，夫庸知其年道也，夫庸知其年之之先后生于吾乎？先后生于吾乎？是故是故无无贵贵无无贱，贱，无无长长
10、无无少，少，道之无所道之无所存，师之所存存，师之所存也也。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译乎：乎：乎：乎：介词介词介词介词相当于相当于相当于相当于“于于于于”师师师师之：以之为之：以之为之：以之为之：以之为师，意动师，意动师，意动师，意动师师师师道：学习道道：学习道道：学习道道：学习道理，名作动理，名作动理，名作动理，名作动无无无无古义：古义：古义：古义：无论无论无论无论 今义：今义：今义：今义：没有没有没有没有从而从而从而从而 古义：古义：古义：古义：跟跟跟跟从从从从并且并且并且并且今义：今义：今义：今义：连词，连词，连词，连词，表示结果或表示结果或表示结果或表示结果或目的。因此，目的。
11、因此，目的。因此，目的。因此，就就就就判断判断判断判断句式句式句式句式 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存也。古时
12、候求学的人一定有老师。老师，是古时候求学的人一定有老师。老师，是古时候求学的人一定有老师。老师，是古时候求学的人一定有老师。老师，是(用来用来用来用来)传授道理、教授学传授道理、教授学传授道理、教授学传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。有了疑难
13、问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生以他为师；出生以他为师；出生以他为师；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以
14、他为师。我（是向他）学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？因此，（是向他）学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？因此，（是向他）学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？因此，（是向他）学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？因此，不论（地位）高低，不论（年龄）大小，道理存在的地方，就是老师存不论（地位）高低，不论（年龄）大小，道理存在的地方，就是老师存不论（地位）高低，不论（年龄）大小，道理存在的地方，就是老师存不论（地位）高低，不论（年龄）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。在的地方。在的地方。在的地方。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译 嗟乎！嗟
15、乎！师道师道之之不传也不传也 久矣！欲人久矣！欲人之之无惑也无惑也 难矣！古之圣人，其难矣！古之圣人，其 出人也远矣，犹且从出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之师而问焉；今之众人众人，其其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学于师。是故学于师。是故圣圣 益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人。圣人 之所以为圣，愚人之之所以为圣，愚人之 所以为愚，所以为愚，其其皆出于皆出于 此乎？此乎？文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译师道：师道：师道：师道：从师的风尚。从师的风尚。从师的风尚。从师的风尚。之：之：之：之：主谓之间，主谓之间，主谓之间，主谓之间，取独取独取独取独下：下：下：下：名作动，名作动，名作动，
16、名作动，低于低于低于低于 耻：耻：耻：耻：以以以以为为为为 耻。意动耻。意动耻。意动耻。意动众人：众人：众人：众人：古今异义古今异义古今异义古今异义圣圣圣圣名词，圣人名词，圣人名词，圣人名词，圣人 形容词，圣明形容词，圣明形容词，圣明形容词，圣明愚愚愚愚名词，愚人名词，愚人名词，愚人名词，愚人 形容词，愚昧形容词，愚昧形容词，愚昧形容词，愚昧其：其：其：其：语气副词语气副词语气副词语气副词表揣测语表揣测语表揣测语表揣测语气，大概气，大概气，大概气，大概 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其
17、下圣人人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一般人很远般人很远,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此，却以向
18、老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译爱爱其其子，择师而教子，择师而教之；之；于其身于其身也，则也，则耻师焉，惑矣。耻师焉，惑矣。彼彼童子之师，授之书童子之师，授之书而习而习其其句读者也，句读者也，非吾所谓传非吾所谓传其其道解道解其其惑者也。句读惑者也。句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或师焉，或或师焉，或不不焉焉，小小学而学而大大遗，吾未遗，吾未见其明也。见其明也。文章各段讲解
19、、翻译文章各段讲解、翻译其：其：其：其：自己的自己的自己的自己的于其身：于其身：于其身：于其身：对于他们自己对于他们自己对于他们自己对于他们自己其：其：其：其：其中的其中的其中的其中的/那些那些那些那些/那些那些那些那些不：不：不：不：通通通通“否否否否”小、大：形容小、大：形容小、大：形容小、大：形容 词用作名词，词用作名词，词用作名词，词用作名词，小的方面小的方面小的方面小的方面/大大大大的方面的方面的方面的方面者也者也者也者也者也，者也，者也，者也，判断句式判断句式判断句式判断句式之：之：之：之：提宾标志提宾标志提宾标志提宾标志不知句读，不知句读，不知句读，不知句读，不解惑不解惑不解惑不
20、解惑或或或或或或或或 固定句式，固定句式，固定句式，固定句式，有的有的有的有的有的有的有的有的 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。对于他们自己呢，却以从
21、师学习为耻，（真是）糊涂啊。那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断的人。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。他们是明智的。文章各段翻译文章各段翻译巫医乐师百工之人，不
22、巫医乐师百工之人，不耻耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰师曰弟子云者，则曰师曰弟子云者，则群群聚聚而笑之。问之，则曰：而笑之。问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若相若也，道也，道相似也，位卑则足羞，相似也，位卑则足羞，官盛则近谀官盛则近谀”呜呼！师呜呼！师道道之之不复，可知矣。巫不复，可知矣。巫医乐师百工医乐师百工之之人，君子人，君子不齿，今其智不齿，今其智乃乃反不能反不能及，及，其其可怪也欤！可怪也欤！文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译耻：耻：耻：耻：意动，意动，意动，意动，以以以以为师为师为师为师相师：相师：相师：相师：拜别拜别拜别拜别人为师。人为师。人为师。人为师。之族：之族：之族：
23、之族：这一这一这一这一类人。类人。类人。类人。群聚：群聚：群聚：群聚：成群地聚在成群地聚在成群地聚在成群地聚在一起，群，一起，群，一起，群，一起，群，名词作状名词作状名词作状名词作状语。语。语。语。相若：相若：相若：相若：差不多差不多差不多差不多之：之：之：之：主谓之主谓之主谓之主谓之间，取独间，取独间，取独间，取独/这。这。这。这。乃：乃：乃：乃：竟竟竟竟其：其：其：其：表示感表示感表示感表示感叹，多么叹，多么叹，多么叹，多么 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“
24、彼与彼年相若彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！乃反不能及，其可怪也欤！巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人称类人，一听到有人称“老师老师”、称、称“弟子弟子”的，就成群聚集在一起讥的，就成群聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，他和他
25、年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。为老师，就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，知道（原因）了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，（可是）现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪（可是）现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪啊！啊！文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、
26、师襄、老聃。郯子老聃。郯子之徒之徒，其，其贤贤不及孔子。孔子曰：不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。是故弟子是故弟子不必不必不如师，不如师，师不必师不必贤贤于弟子，闻于弟子，闻道有先后，术业有专道有先后，术业有专攻，如是而已。攻，如是而已。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译常：常：固定的。固定的。师：师：意动意动用法，以用法，以为师为师之徒：之徒：这些这些人，之，指人，之，指示代词，示代词，这些这些贤：贤：贤：贤：道道道道德才能；德才能；德才能；德才能；不必：不必：不必：不必：古今古今古今古今 异义，古义：异义，古义：异义，古义：异义，古义：不一定；今不一定；今不一定；
27、今不一定；今 义：不需要。义：不需要。义：不需要。义：不需要。贤：贤：贤：贤：胜过；胜过；胜过；胜过；术业：术业：术业：术业：学问学问学问学问 和技艺；和技艺；和技艺；和技艺；专专专专攻：攻：攻：攻：专门专门专门专门研究研究研究研究 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘
28、、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能都师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能都师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能都师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能都比不上孔子。孔子说：比不上孔子。孔子说：比不上孔子。孔子说：比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么（里面）几个人同行，那么（里面）几个人同行，那么（里面）几个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我老师的。一定有（可以当）我老师的。一定有（可以当）我老师的。一定有（可以当）我老师的。”所以，学生不一定所
29、以，学生不一定所以，学生不一定所以，学生不一定不及老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有先有不及老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有先有不及老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有先有不及老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门的研究，不过这样罢了后，学问和技艺各有专门的研究，不过这样罢了后，学问和技艺各有专门的研究，不过这样罢了后，学问和技艺各有专门的研究，不过这样罢了。文章各段翻译文章各段翻译李氏子蟠年十七，李氏子蟠年十七，好古文，好古文，六艺六艺经经传传皆通习之，不皆通习之，不拘拘于于时，学时，学于于余。余。余嘉其能行余嘉其能行古道古道，作师说以贻作师说以贻之。之。文章各
30、段讲解、翻译文章各段讲解、翻译 六艺：六艺：指指诗书礼诗书礼 乐易春秋乐易春秋六种经书。六种经书。经传：经传：古古代解释经书的著作。代解释经书的著作。于：于：表被动表被动/向；向；古古 道：道：古人从师的古人从师的 正道正道 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。道，作师说以贻之。李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍地学习过，不被
31、时俗拘束，经的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，经的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，经的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写来向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写来向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写来向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写这篇师说来赠给他。这篇师说来赠给他。这篇师说来赠给他。这篇师说来赠给他。文章各段翻译文章各段翻译文章字词积累文章字词积累（1 1）爱其子，择师而教）爱其子，择师而教之之（2 2）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人（3 3）师道）师道之之不复，可知矣不复，可知矣（4 4）句读）句读之
32、之不知不知（5 5）六艺经传，皆通习）六艺经传，皆通习之之（6 6）君将哀而生）君将哀而生之之乎乎（7 7）蚓无爪牙）蚓无爪牙之之利利（8 8）吾欲）吾欲之之南海南海代词，他代词，他代词，这些代词，这些结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性助词，提宾标志助词，提宾标志代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”代词，我代词，我助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志动词，到动词，到 往往一词多义：之一词多义：之文章字词积累文章字词积累生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣夫庸知夫庸知
33、其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤代词，他代词，他代词，他代词，他代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的人的人副词，大概副词，大概前指士大夫，后意为多么前指士大夫，后意为多么一词多义：其一词多义：其1 1 其其闻闻道也固先乎吾道也固先乎吾2 2 吾吾师师道也道也3 3 道相似也道相似也4 4 师师道之不传也久矣道之不传也久矣5 5 余嘉其能行余嘉其能行古道古道道理道理道理道理道理道理道理道理 道德学问道德学问道德学问道德学问 风尚风尚风尚风尚正道正道正道正道
34、文章字词积累文章字词积累通假字：通假字：师者，所以传道师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。受受,通通“授授”，传授。，传授。或师焉，或或师焉，或不不焉。焉。不不,通通“否否”，指不从师。，指不从师。一词多义：道一词多义：道 古之学者必有古之学者必有师师 吾吾师师道也道也 吾从而吾从而师师之之 师师道之不传也久矣道之不传也久矣 巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我 名词，老师名词，老师 动词，学习动词，学习 意动用法，以意动用法，以为师为师 动词，从师动词，从师 名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人 名词，军队名词，军队文章字词积累文章字词积累一词多义一词多义
35、师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍文章字词积累文章字词积累一词多义一词多义其皆出其皆出于于此乎此乎拜送书拜送书于于庭庭学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动
36、作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，介词，表比较，比比介词，表被动，被介词，表被动，被文章字词积累文章字词积累一词多义一词多义 古之古之学者学者必有师：（必有师：（古古）泛指求学的人、读书人。）泛指求学的人、读书人。（今今）指有专门学问的人。）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也：（传道受业解惑也：（古古）特殊指示代词）特殊指示代词“所所”与介与介词词“以以”结合，译为用来结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（的原因（或缘由）。（今今）表因果关系的连词。）表因果关系的连词。无无贵贵无
37、无贱，贱，无无长长无无少：（少：（古古）无论，不论。）无论，不论。（今今）没有）没有。文章字词积累文章字词积累古今异义古今异义 小学小学而大遗：（而大遗：（古古）小的方面学习；小的方面学习；一般一般指研究文字、训诂、音韵的学问。指研究文字、训诂、音韵的学问。（今今）对儿童、少年实施初等教育的学校。对儿童、少年实施初等教育的学校。句读句读之不知：（之不知：（古古）句子停顿的地方。（）句子停顿的地方。（今今）看字发出声音。看字发出声音。今之今之众人：众人：（古古）一般人、普通人。（）一般人、普通人。（今今）许）许多的人。多的人。文章字词积累文章字词积累古今异义古今异义其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远
38、矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，感到羞耻意动用法，感到羞耻意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习文章字词积累文章字词积累词类活用词类活用主要句式主要句式1 1 1 1、师、师、师、师者者者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也也也2 2 2 2、道之所存，师之所存、道之所存，师之所存、道之所存，师之所存、道之所存，师之所
39、存也也也也3 3 3 3、今其智乃反不能及（、今其智乃反不能及（、今其智乃反不能及（、今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人），），），），其可怪也欤其可怪也欤其可怪也欤其可怪也欤4 4 4 4、其下（、其下（、其下（、其下（于于于于）圣人也亦远矣）圣人也亦远矣）圣人也亦远矣）圣人也亦远矣5 5 5 5、（、（、（、（士大夫士大夫士大夫士大夫）则群聚而笑之）则群聚而笑之）则群聚而笑之）则群聚而笑之6 6 6 6、不拘、不拘、不拘、不拘于于于于时时时时7 7 7 7、句读、句读、句读、句读之之之之不知，惑不知，惑不知，惑不知，惑之之之之不解不解不解不解
40、8 8 8 8、而耻学、而耻学、而耻学、而耻学于于于于师师师师9 9 9 9、师不必贤、师不必贤、师不必贤、师不必贤于于于于弟子弟子弟子弟子10101010、其闻道也固先、其闻道也固先、其闻道也固先、其闻道也固先乎乎乎乎吾吾吾吾11111111、学、学、学、学于于于于余余余余12121212、或或或或师焉，师焉，师焉，师焉，或或或或不焉不焉不焉不焉判断句判断句判断句判断句省略句省略句省略句省略句被动被动被动被动/状语后置状语后置状语后置状语后置状语后置状语后置状语后置状语后置固定句式，有的固定句式，有的固定句式，有的固定句式，有的有的有的有的有的 古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道
41、受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。人为什么要从师？人为什么要从师？人非生而知之者人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，
42、终不解矣。也，终不解矣。作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。文章内容探究文章内容探究第一段：提出中心论点：正面阐述：从师的道理从师的道理古之学者必有师。从师的原因从师的原因从师的标准从师的标准人非生而知之者，孰能无惑？惑而人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。文章内容探究文章内容探究 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人嗟乎！师道之不传也久矣！
43、欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之不解，或师焉，
44、或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。本段对本段对“古之圣人古之圣人”“从师从师”与与“今之众人今之众人”“耻师耻师”相对比后相对比后得出了怎样的结论？得出了怎样的结论？（“圣益圣，愚益愚。圣益圣，愚益愚。”或或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）接着，本段中接着，本段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？事实，这是怎样的一个事实？“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”文章内容探究文章内容探究 巫医
45、乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，彼与彼年相若也，道相似也，位卑则位卑则足羞，官盛则近谀。足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！本段中的本段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在在从师问题上分别怎样做的？从师问题上分别怎样做的？(“(“巫医乐师百工之人巫医乐师百工
46、之人”：“不耻相师不耻相师”。“士大夫之族士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”。)这样的做法带来怎样的结局？这样的做法带来怎样的结局？（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。的话回答，用原文回答。（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学
47、者必有师。学者必有师。”）文章内容探究文章内容探究1 1、第二段与第一段是怎样联系的？、第二段与第一段是怎样联系的？2 2、此段分论点？、此段分论点？3 3、作者从哪三方面进行对比论证？、作者从哪三方面进行对比论证？通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！1 1、纵比：、纵比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师对其子，择师而教；对其身，耻学于师。2 2、自比、自比：文章内容探究文章内容探究3 3、横比：、横比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。古之圣人，从师而问
48、；今之众人，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必孔子曰：三人行，则必有我师。有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。文章内容探究文章内容探究1 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）（本段分论点）圣人无常师。圣人无常师。2 2、本段用的
49、是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。以贻之。本段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，本段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？哪些句子可以表现作者观点？1.“1.“1.“1.“不拘于时不拘于时不拘于时不拘于时文章内容探究文章内容探究2.“2.“2.“2.“学于余学于余学于余学于余”3.“3.“3.“3.“能行古道能行古道能行古道能行古道”本文的观点是本文的观点是“古之学者必有
50、师古之学者必有师”，论证了从师学习的论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。恶劣风气。第一段第一段，从正面阐发中提出观点，为批判，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族士大夫之族”耻于从师确立理论根据。耻于从师确立理论根据。第二段第二段，正反对比，批判，正反对比，批判“士大夫之族。士大夫之族。”第三段第三段，以孔子为例，进一步论证观点。，以孔子为例，进一步论证观点。第四段第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。文章内容探究文章内容探究 古圣人从师，今