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1、教育名著读书笔记3篇一失足成千古恨，再回头是百年身。在人生的道路上，一旦走错路，铸成大错，误入歧途，就懊悔莫及，只能自作自受。在许多状况下，一个人的失足，并非天生是坏蛋，天性要作恶，而是他意志不够坚毅，在诱惑面前经不起考验，最终失足堕落了沦为有罪的人。悲剧麦克白约写于16XX年，是莎士比亚戏剧中心理描写的佳作。该剧中主要寓意了个人野心和利己主义的潜在祸害;野心和利欲的存在，足以将一个本为良好的人腐蚀为堕落的魔鬼。当然，在野心的膨胀和驱使中，也有外围因素的影响与蛊惑。不过，最终的恶之暴戾会受到惩处的。它讲解并描述的是中世纪英国一名将军麦克白，在一次征战回国途中，遇到女巫。女巫预言他将成为国王，同
2、时也预言了另一个将军班戈的子孙将世代为王，而这三女巫只是因为受到一个村妇的气而把这些隐私对他们说了罢了，是带有一种泄气、泄愁的因素。可是，当麦克白的考特爵士被预言成真后，麦克白他那还只是蒙昧的野心一下子被唤醒了起先膨胀，一个潜藏在内心深处的一个暧昧不明的隐私被突然挑明白，他被眼前浮起的可怕的幻象吓得毛骨悚然、胆战心惊，从今失去了心理的平衡。其实他的人性还是在的，当他要向国王行刺时，内心也在进行着一场可怕的争斗，他即希望恒久保住最高荣誉，又特别渴望着封建王国的最高权势。后来，在其夫人的鼓动和教唆下，他杀死国王，取得王权。国王的儿子被迫跑到海外。为了稳固王位传续子孙，麦克白找来刺客杀死了大将班戈，
3、本想了断女巫的另一个预言，但班戈的孩子也逃到了国外。麦克白自登上王位后，暴虐无道，滥杀无辜，引发抗拒和斗争，最终可悲而死。假如在麦克白的野心被唤醒、内心失去平衡之时，麦克白夫人能够抓住这关键时刻，能够响应他良心上苦痛的呼声，帮助他复原内心的平衡，唤回失去的理智，他就可以守住人生的正道，平安地度过人生中的这一场危机;那么他们就得救了，他们仍将是受举国上下敬重的一对好夫妻享受着荣华美誉，可是这位夫人她没有什么良心上、道德上的顾忌，甚至用懦夫这一使男人承受不了的词去嘲弄、刺激他，用她火辣辣的舌头尖去煽动他，直到被煽旺的野心燃烧起来。他们虽然是同谋，可是那女人的气质与他的丈夫完全不一样…
4、…解除我女性的柔弱，用最凶狠的残忍自顶至踵贯注在我的全身;凝聚我的血液，不要让懊悔通过我的心头，不要让天性中的恻隐摇动我的狠毒的决意!来，你们这些杀人的助手，你们无形的躯体散满在空间，到处找寻为非所恶的机会，进入我的妇人的胸中，把我的乳水当作胆汁吧!来!阴沉的黑夜，用最昏暗的地狱中的浓烟罩住你自己，让我的锋利的刀瞧不见它自己切下的伤口，让青天不能从黑暗的重衾里探出头来，高喊着‘住手，住手!’麦克白是有野心，可那还是埋在心底的一个私密，还处于半眠状态，就算他碰上了能知过去将来的女巫也没有甘心堕落，也曾怀恐惊的心情竭力抵拒过那剧烈的诱惑，他既不是天生的坏人，也
5、不是注定要做民族的罪人。可是他的身边还有这么一个女人，女巫没有做完的事，留给她来完成，这么理应外和、前拉后推，他最终为了他的政治野心而抛弃一切、牺牲一切，跳进了罪恶的深渊。麦克白夫人本是女人，可她有一颗比女巫、比蛇蝎更毒的心，为了自己能够享有更高的地位、权利，为了女巫的话，她失去了女人和善的本性，教唆、帮助自己的丈夫弑君并嫁祸给无辜的人，事后若无其事地伸出一又血手，几乎带着得意的口气，开导那也是一双血手的丈夫只消一点儿水就可以把我们洗刷得干干净净，一点儿也不费事!他们不曾想过杀了这个国王，后面还会有更多想杀他们和他们想杀的人，他们为了自己的王位，想了断女巫的另一个预言而杀了班戈，可是他的儿子活
6、着逃跑了，而国王的两个儿子也同样活着并逃到了海外。麦克白夫人承受不了人性无情的扭曲和挤压，最终使她垮了下来，精神负担已超过她心理承受实力，只落得成为一个精神分裂症、一个梦游者，在睡梦中还不断洗手，她那双小手就算用上全部的香料也不能再像以前那样香起来了，最终死于分裂症。而麦克白为了巩固地位最终成了人人唾弃的暴君，被子两位王子和班戈的儿子回来报仇而死了。那两位王子刚起先的时候或许会认为他们逃跑而让人觉得他们软弱、胆小怕事，可是不能说他们是聪慧的、英勇的，在明知道自己斗不过别人的时候又何必逞一时之强而葬送自己呢?不正是因为他们逃到海外而最终报了仇同时也夺回了自己的国家吗?其实更多的时候一个国家、一个
7、家庭的灭亡并不是毁于外人之人，而是毁在了内部人的争斗、内部人的手中。其实他们遭遇到这样的结果也都是一个欲和不满意现状而引起的，我们现实生活中又有几个人能够满意于现状，看到别人好的生活、好的东西不眼红。人生是在不断拥有欲望和努力满意欲望的过程中行进的。婴儿声声呼喊的奶水是欲望，孩子期冀已久的玩具是欲望，人们辛勤劳作的果实是欲望，强盗杀人越货是欲望，罪犯刀下的亡魂也是欲望……欲望就是我们活着的目的。有欲本是好事，我们正因为有了欲才会努力、才会付出自己的劳动来换取这一个欲的满意后那星星点点的喜悦，这喜悦便是华蜜，华蜜是我们生活的动力，追逐华蜜便是我们活着的理由。没有欲的人
8、生，便不再是人生，只是活着，不论欢乐与苦痛，它不再是一个过程，只是一种状态。教化名著读书笔记范文教化名著读书笔记（2） | 返回书目此书用怎样一种艺术性的表述，传递给读者关于孤独的悲伤。村上或许就是这样一个人，用他的心感受生命本不该感受到的孤独，幻化为文和语言的表述，传达给读者关于他感受到的东西的，心情。村上的笔法是高超的，他不是在写故事，不是在讲故事，而是在传递故事。所谓写故事，是只有文的记载，各种心情掩埋于心;所谓讲故事，是把借助语言把一个故事描述给别人;所谓传递，是专心的各种悲欢，把一个故事带着自己的心情，带着自己的感受交给别人。被他传递了故事的人，不是看到白纸黑，而是看到血脉流淌，灵魂
9、游动的形形色色的人的生命与生活，把它们从头看到尾，就是村上给你的故事，是这本挪威的森林。在传递故事的时候，村上是如此别出心裁。他写爱情，通过视觉感受和听觉感受的大段落来铺垫，为触觉铺垫，或许他笔下的爱情就是这样一种要用身体和生命去触摸去感受的心情。他用比方，不再捕获事物与事物的相关性，没有美得像花这样的句子，有的是像全世界的森林都倒下，像全世界倒下的森林都溶化成黄油的爱情。这种在五感上并无相关性的比方，为什么不让人觉得不协调?答案很简洁，他是在某个时间某个地方说出了这样的话，那是一种基于五感超越五感的第六感的沟通。他用象征，是奥妙和传神的，当渡边还在为绿子和直子纠结时，村上用象征写出了渡边心中
10、或许是无意识的选择。渡边始终记得直子给他的触感，却在和玲子纪念直子的死亡时，因为摩挲到玲子的被这种触觉感受而沉醉，在前文，绿子告知渡边，她对背部的摩挲最敏感。男主子公的心情在开篇和结尾各有一个象征，开篇写悲伤，因为直子从来不曾爱过我，结尾写茫然，我不知道自己站在哪里。当你阅读挪威的森林的时候，你不仅在接受着村上给你的故事，也在接受着他给你的心情、思想。因为你被传递了。这个故事讲了孤独，书中的人没有一个不是孤独的，却没有一种孤独的形态是一样的。书中形形色色的人，都在尝试远离孤独，但方式却一样，通过爱，尽管爱的形态不一样，珍爱、情爱、恋爱、怜爱。各种形态的爱却都只是让他们走了一段旅程，和一个自己所
11、爱的人同行的旅程，然而，他们发觉终究逃不过别离，这段旅程终究会结束。然后，他们才明白不行能逃离孤独，因为孤独停留在他们每一个人身上。或许他们学会品尝孤独，赏玩孤独，那又能怎样呢?徒劳罢了，对于孤独，人类除了承受之外的一切努力，都是徒劳。因为建立在孤独之上的一切都是悲伤的。在悲伤中找到的欢乐，又该是怎样一种悲伤? 以前看一部动漫，上边有一句话这样说，一个人一生只能背负一个人的死，假如他背负了别人的死，到他死的时候，他甚至不能好好背负自己的死了。当时不很懂，看挪威的森林后我感觉，直子背负了木月的死，渡边背负了直子的死。孤独是本质，爱只是形式。通过爱与被爱，我们走了一条有人同行的路，然后在告辞的时候
12、知道，孤独从未远离我们。孤独是爱的起点和归宿!陶行知教化名著老师读本教化读书笔记教化名著读书笔记（3） | 返回书目在教化实践的过程中，我们渐渐意识到所进行的教化探究，有不少地方是和陶行知先生提出的生活即教化的教化理念相吻合的。从本学期起先，我们明确提出要在教化教学活动中践行陶行知先生‘生活教化’的理念。要践行这一教化理念，首先要对这一理念有正确地相识，不能挂羊头卖狗肉，这就要求我仔细研读有关陶行知的教化理论。陶行知教化名著老师读本就是我选择研读的第一本书。这本书重点阐释了陶行知先生对与生活教化的三大原理，有着很重要的影响。原理之一：生活即教化陶行知指出：生活教化是生活
13、所原有，生活所自营，生活所必需的教化，生活教化是以生活为中心的教化。„„过什么生活便是受什么教化。其主要精神有：第一，生活确定教化，教化是满意人生须要，为生活向前向上的须要服务的。其次，实际生活是教化的中心，教化只有通过生活才能产生力气而成为真正的教化。第三，教化的意义是生活的改变，因而生活教化的内容是伴随人类生活的改变而发展的。第四，生活教化是一种终身的与人生相始终的教化。原理之二：社会即学校陶行知认为，不运用社会的力气，便是无能教化;不了解社会的须要，便是盲目的教化。 他指出，传统教化在学校与社会中间造了一道高墙，学校好比是一个大鸟笼。提倡社会即学校，就是要拆除学校
14、与社会之间的高墙，冲破鸟笼式的学校束缚，把笼中的小鸟放到天空中任其自由翱翔，把学校中的一切伸张到大自然中去。原理之三：教学做合一根据陶行知的说明，教学做合一是生活现象之说明，即教化现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之进步说是学，对人之影响说是教，教学做又是一种生活之三个方面，不是三个各不相谋的过程。 教的方法要依据学的方法;学的方法依据做的方法，事怎么做就怎么学，怎么学就怎么教。 陶行知对教学做合一的效用作了归纳阐释：要想营利人类全体的阅历必需教学做合一方为最有效力;生活教化就是教学做合一;教学做合一不但不忽视精神上的自动，而且因为有了在劳力上劳心，脚踏实地的做为它的中心，精神便随做而愈加
15、奋勉。除此之外，陶先生在传统教化与生活教化有什么区分一文中，特别精辟地对传统教化和生活教化进行了比较。传统教化以文化为中心，偏重传授文化学问，死读书、读死书、读书死;而生活教化重在运用、独创、创建，提倡活读书、读活书、读书活;传统教化使学校与社会脱节，生活教化则要求把完全的社会当作学校;传统教化只讲天理与礼教不讲人欲和自由，而生活教化却追求天理与人欲打成一片;传统教化是以老师为中心，以书本为中心，而生活教化却主见以儿童为中心，以儿童的生活为中心;传统教化坚持的维持性教化，而生活教化提倡的却是开放、发展、创建的教化„„读这本书，反思今日的教化，不难发觉，尽管陶行知先生所提倡的生活教化理念已经有70多年的历史，尽管我们的教化改革已经推动了那么多年，但我们真实的课堂教学还是那样像陶先生所描述的传统教化，离他提倡的生活教化还差的很远!