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1、乡土中国乡土中国作者介绍作者介绍n费孝通（1910年11月2日2005年4月24日），江苏吴江人。是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。n作为社会活动家，曾担任民盟中央主席、全国政协副主席。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有江村经拼朱民族与社会、生育制卿、行行重行行等。内容简介内容简介n 这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基
2、层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐述。主要内容主要内容 横暴权利横暴权利 乡乡 无为政治休养生息无为政治休养生息 土土 同意权利同意权利 本本 色色 男女有别的家庭男女有别的家庭 长老统治长老统治 教化权力名实分离教化权力名实分离 教化权力教化权力 差序格局差序格局 维系私人的道德维系私人的道德 礼治礼治 社会变迁社会变迁 文字可下乡文字可
3、下乡n 家庭以外的延伸关系家庭以外的延伸关系 无讼社会无讼社会 欲望到需要欲望到需要n 血缘到地缘转变血缘到地缘转变 一、乡土本色一、乡土本色n乡土本色篇。从基层上看去，中国社会是乡土性的。直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的。常态的生活是终老是乡，人与人的关系上，成了一个熟人社会，一个在一起生长而发生的社会，一个有机的礼俗社会，存在一种有机的团结。二、差序格局二、差序格局 西洋社会的格局，有如捆柴，是团体格局。中国的格局，有如石头丢进水面泛起的涟漪，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个差序格局，伦的格局。每个人的网络，都有个自己作中心，各个网络的中心都不相同，网络的范围，依中心势
4、力的大小而定，富有伸缩性。三、家族三、家族n 西洋社会中，家庭是暂时的，夫妇是主轴，儿女长大会将自动脱离这个家庭；n 中国社会中，父子是主轴，家是以父系这一单系路线延续的。一切女儿、女婿，女性一支的地位都很低，是家庭的旁支。四、四、男女有别男女有别n 乡村社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。乡村社会变动小，现代社会动荡大。乡村社会不需要建立新的社会关系，反而抗拒新的关系的发生，在男女关系上，则表现为使他们之间不发生激动性的感情，建造出“男女有别”、男女授受不亲的规矩。同性之间的感情也因此而生。五、五、系维着私人的道德系维着私人的道德n 差序格局下的道德系统中，没有一个不分差序的兼爱，也很不
5、容易找到个人对于团体的道德要素。所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在，一切的普适标准，并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己什么关系之后，才能决定能拿出什么标准来。六六、礼治秩序、礼治秩序n 法治秩序是靠国家权力维系的，礼治秩序是靠传统维系的。礼是传统，传统是祖祖辈辈在生存中总结出来的经验，它存在于变动不快的社会之中，因为世世代代尝到这些的好处，这些经验就被作为社会公认的行为规范存留下来，人自觉服礼。七、七、长老统治长老统治n 横暴权力虽在乡土社会受到限制，但也并非说它就是“民主”的。事实上，乡土社会既非基于“冲突”，也非基于“合作”，而是基于“承继”。发生于社会继替的过程，产生的
6、是教化性的权力长老统治。n 长老统治的前提和礼治一样，都是传统可以有效的应对生活问题。八、无讼八、无讼n 在乡土社会生活中，人和人的关系都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持秩序的力量不在身外的权力，而在于内在良心。一般都是德高望重的人主持大局，以礼制作为评判标准。九、九、教化权力教化权力名实的分离名实的分离n 事实上乡土社会也会以低速率变动。当社会变迁发生时，人们仍会用旧的办法去尝试解决，但旧的办法往往无效，需要有人创造新的办法来适应新环境，这些人成为文化英雄，人们纷纷跟随他们，因而产生另一种权力：时势权力。当情
7、况变化时，反对在长老权力面前是无用的传统正确，反对无用；传统错误，也不必反对即知了。（反对只存在于合作权力中）因而面对缓慢的变化，长老统治采用的通常办法是注释。在名不变的情况下，实发生极大的变化，而使名实不符。这也给中国人的性格之一虚伪埋下温床。十、血缘十、血缘到到地缘地缘的转变的转变n 血缘是人和人之间的权力义务依据亲属关系决定。一个家族在同一块地方耕种多年，土地不再够用，便有人脱离村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持血缘关系，因而有籍贯之说。但亲戚也不过“体外之己”，因而并不宜发生经济关系，因此村里人都通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家。陌生间的交易就需要契约，地缘
8、是契约社会的基础，血缘是身份社会的基础。十一、文字可以下乡十一、文字可以下乡 在乡土社会里不用文字，绝不能说是愚的表现。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。只有当社会变迁，文字的基础陌生人社会产生后，才有文字的必要。十十二二、从欲望到需要、从欲望到需要 欲望（直接决定行为）欲望（直接决定行为）是是 符合生存符合生存 否否 作为习惯保存作为习惯保存 淘汰淘汰 目的性的谋求新的生存条件（需要）目的性的谋求新的生存条件（需要）久而久之即是文化久而久之即是文化 例如知识营养例如知识营养十三、十三、无为而治无为而治n 在皇权社会下，由于小农经济的封闭性，使皇权和农民个体形成各自独立不相依赖的两个部分，这时候存在统一权力，皇权暴力没有长期好处，休养生息，农民产出更多的剩余产品，对于政权才是好的。若横征暴敛，难免遭受农民起义等等事由。因而中国自古崇尚“无为而治”。读后感读后感 作者在写这本著作时年纪尚轻，六十多年后依然熠熠生辉，其中的造诣不容忽视，薄薄扉页，十四篇章，让人叹为观止。篇章短小精炼，叙述语言朴实精炼、开放式的学术著作方式，中国社会学历史上的里程碑，理解传统中国与中国国民性的经典之作。感慨之余，静思作者的乡土理论，发现现如今中国社会已经难存乡村“净土”，多被社会的变迁，现代化的发展侵蚀，倍感传统珍贵。结束！结束！