《2023年高考语文一轮复习：论述类文本阅读方法及技巧（含练习题及答案）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023年高考语文一轮复习：论述类文本阅读方法及技巧（含练习题及答案）.docx（21页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2023年高考语文一轮复习：论述类文本阅读方法及技巧论述类文本作为专业的学术论文，以广阔的视角、准确的语言、严密的逻辑，充分揭示 自然科学的瑰丽神奇，展现传统文化的源远流长，梳理社会的开展变迁。这一切，使论述类 文本阅读不再单调。在这个专题，让我们一起，走进论述类文本阅读，来探索这个令人叹为 观止的学术世界。课中讲解一、判断选项常见错误标志LV1选项中常见的错误标志如下：表示因果的：因为、所以、之所以、造成、的原因、由于、因此、因而、从而例：西方一些思想家提出要重建人文主义，是因为人类向自然的索取破坏了生存环境, 而恢复原貌所需本钱比当前获得的收益要多。表示程度的：者L全、仅仅、只、只是、很、
2、完全、总、过于、有些例：宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济开展都起到非常积极的作用，同时也为 此后各个朝代提供了借鉴。表示频率的：常常、经常、往往、还、一直、偶尔表示推测的：大概、估计、一定、大约表示时间的：已经、过去、以前、以后、之前、之后、马上、将、着、了、过、正在、刚 刚、曾经、一向、向来关联词：只有才、只要就、一旦一、既又、不但而且例：只有每个人都控制“碳足迹”从而实现了代际共享，才能防止“生态赤字”。表示肯定、否认的：必须、必定、没有、不曾、不必、并非、不再其他常见标志：通过、以、可见、实际上、使得、甚至例：青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。过
3、关检测（lOmins）.请写出5个选项常见的错误标志（不少于5个）。1 .请标出以下选项中的常见错误标志。第1页共22页 本生 佛教治心，道教治身 绝不只用T中武器。因此，回顾 中国文化传统时，仅仅关注儒家的思 想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内 容，有偏重“道德自觉” 的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，2B有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气 的新儒家。应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家,关注超越世 界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承当着传统中国的不同责 任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的
4、思想著 作，它是否可以包括得更广泛些？比方历史著作史记资治通鉴、比方文字学著作说山狗,1D甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。3A经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫 “经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的,只是因为它写的好， 被（2页上局部）引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定” 为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被 仰视的经典。因此，如今我们重新 阅读经典，又需要你把它放回产生它的时代里面，重新去理解，3A 经典的傕和意义，也 是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原那么甚至知识，未必需要亦步亦
5、趋“照办不 走样”，倒是要审时度势，活学活用，要进行“创造性的转化”。3B阅读经典可以使人民了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典 并不是不可以违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，就不必因为他 不负传统望而视为累赘包袱， 也不必因为他象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经 典在和口耳相传里面，他总会借尸还魂，第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打 开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何 再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新开掘出来，很大程度上取决于：“背景”召唤 什么样的“历史记忆 第三，经典在今天
6、，是需要重新“解释”的，3D只有经过解释和引申, “旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他名族不同风格的“新经 典”。1 .以下关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项为哪一项（）（3分）中国经典一般意义上与“经”应该是一致的,将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来那么有些狭隘。A. 中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。B. 中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元 的文化，并在古代中国发挥了重大作用。C. 中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元
7、曲里面的名著佳篇。第10页共22页【解析】：选C。A项划线局部错误，作者认为这二者不一致。B项无中生有， 文中没有说三教合一是核心思想。D项与原文意思不符，原文是说“甚至”可以 考虑，而不是侧重考虑。2 .以下理解，不符合原文意思的一项为哪一项（）（3分）A.在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统 治，比方， 用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。B.儒家的思想内容比拟复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子 都关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。C.能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真 理、被一再解
8、释的优 秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。D.经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风 俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。【解析】：选B。B项中划线局部组合两处信息，曲解原文意思。3 .根据原文内容，以下理解和分析正确的一项为哪一项（）（3分）A经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过 程，这一过程正是 经典的价值和意义所在。B阅读经典时，如里将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就 可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。C经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新开掘和利用，很大程度上取 决于当今
9、社会现实、生活环境的需要。D对“旧经典”进行重新解释和引申，是为工让它在我们今天的现实生活中发挥 作用，呈现出与其他 民族不同的风格。【解析】：选C。A项 组合两处信息，曲解文意，经典的价值意义在于“创造性转 化”，而非经典化的过程。B项文中没有这样的逻辑关系。D项原文说二者是条件 关系（只有才）而没有说“呈现出于其他民族不同的风格”是目的。巩固练习（lOmins）1.阅读下面的文宇，完成1-3题。第11页共22页艺术品的接受在过去并不被作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起一个名为 “接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显 学。过去，通常只是从艺术家的立场出发，
10、将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完 成就意味着创作完成，而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结,它只说明创 作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、听众的再创作。由于未被阅读的作品 的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存 在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体 之一。艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人德国的伊 瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否认”三个要素。所谓“空 白”，是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经
11、验与想 象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一 个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否认”，指文本对接受 者生活的现实具有否认的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，文本的召唤 性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简 洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的 心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前 理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用
12、的关系：一方面文本在相当程度上 规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者 完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可防止地就会出 现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受 者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术 作品的成功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去 的，而理解总是现在 进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古 人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结
13、构去理 解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理 解中也有普遍性。理解作为现实的行为，具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现 实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理利察亮了艺术品的生命。（摘编自陈望衡艺术是什么）1、以下关于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项（）第12页共22页A.在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于 艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。B.在接受美学诞生以前，人们一股的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断 结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。C.接受美学认为，艺术
14、品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观 众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。D.通过读者、观众和听众的接受,艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在， 从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一局部。2、以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项（）A.文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需 要接受者用自己的生活经验与想象去补充。B.文本的“否认”要素具有对接受者所生活的现实加以否认的功能这种功能是通 过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。C. “前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是
15、被 动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。D.作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的，从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。3、根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项（）A.中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的表达，含蓄的美在 于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。B.理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造，正如西 厢记之于莺莺f专、辍锄之于淤说专。C.文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上 的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人
16、的生活，体验古人的思想感情。D.作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受 者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。1、A原文说的是“艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”，而不是说 它“不属于美学的研究范畴”。2、C因果关系不成立，由第四段可知，“接受者对文本的接受不是被动的”并不是“这 种结构影响接收者对文本的理解”的原因；依据文意来看，其原因应该是“接受者的心理文化结 构先于作品而存在”。句间逻 辑关系，历来为命题者所重视，阅读时需格外注意。第13页共22页3、B无中生有，原文并没有说“理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性
17、”。阅读下面的文字，完成13题。悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与 恶、新与旧等对立 的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁 灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为 他们的力量还比拟弱小，还无法与强大的旧势力或 邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写 了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使 感情得到陶冶“，即产生净化的作用。然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的 最根本的原因。鲁迅说过：“悲居啊等人生的有价值的东西毁灭给
18、人看。”这种毁灭是抗争、拼 搏以后的毁灭，抗争与拼搏表达了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天 上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯 毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑马身人首中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到 的目标，而马足那么陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的目标，具有强 烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因 素。悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁 灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否那么人就是 泯灭了人
19、性的人了。现实中的悲剧只能激起 人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦 理态度和实践行动。民主革命时期，在演出歌剧白毛女的过程 中，曾屡次出现扮 演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审 美 活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式 表现出来，才能成为欣赏 的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与 人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间 间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们 不熟悉或有
20、点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。当然， 在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体 的抗争和悲哀，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式， 这是人类社会和人 类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的第14页共22页摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。1、以下各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项为哪一项（）A在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势 力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触
21、碑殉情，化成蝴蝶。B在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力， 冲向日本吉野舰， 最后被鱼雷击中，沉入海中，200多名官兵壮烈殉国。C在电影狼牙山五壮士中，五位A路军战士为了掩护部队撤退及当地群众平安转移，阻 击了 3000多名日寇的屡次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。D老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，在饱受旧社 会、旧制度的沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。2、以下理解，不符合原文意思的一项为哪一项（）A.在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局， 他们是悲剧的主人公， 即悲剧主体，而其对立面那么是悲剧客
22、体。B.在罗丹的马身人首雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足 那么是兽、肉和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。C.当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理 距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。D.悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味着精神力量的失败，所以说 悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大和崇 高。3、根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项（）A.亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。他所说的“净化”，不是指受众在生理上的发泄， 如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精
23、神和情感的提升。B.悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此双方力量越是悬殊，主体 的抗争越是艰难，所表达的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。c.在歌剧白毛女的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件， 说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。D.人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈 的痛苦中获得一种快感，所谓“以悲为美”的意思全在于此。1、B此题重点考查理解文中重要概念的含义的能力。能力层级为B级。第15页共22页 文秘蛇栩象i:悲剧，理解心嘴滤理解漳i春播出，邸癌本文的m捻。文中的悲 剧应谢群是悲剧术，此题是界
24、定li既念的外延。讣里说悲剧的审美例1的e林只 能是文学艺术。”而B项所谈的悲剧是“现实中的悲剧”。2、C此题重点考查理解文中重要句子的含意的能力。能力层级为B级。原文说，螂城为审美对象只能以文学艺术的形式出现 原因在于它需要建立摩件与人的 心理璃。”悲剧以文学艺术的形式出现，不等于就在悲剧事件与观众或读者之间建立 起一定的心理距离了。人们介入 悲剧冲突之中，是因为“人们以实际的道德评价 代替了审美活动”。3、D此题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。能力层级为C级。人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为人们可以从悲剧中“感受到强烈的震撼和刺激 获得悲剧感和 审美俞悦，也是因为“悲剧在表现对伟大和
25、崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的 伟大和崇高。3阅读下面的文字，完成13题。周代，尽管关于食品平安事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品平安关系重 大，统治者对此非 常重视并作出了特别规定。周代的食品交易是以直接收获采摘的初级 农产品为主，所以对农产品的成熟度十分关注.据礼记记栽，周代对食品交易的 规定有：“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。“这是我国历史上最早的关于食品平安管理 的亍己录.汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。为杜绝有毒有害食品流入 市场，国家在法律上作出了相应的规定。汉朝二年律令规定：“诸食脯肉，脯肉毒 杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余当燔弗燔，及吏主者，
26、皆坐脯肉赃，与盗同法。”即肉类因 腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否那么将处分当事人及相关官员。唐朝唐律规 定：“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。假设故与人食并出卖，令人病者，徒一 年；以故致死者，绞。即人自食致死者，从过失杀人法。”从唐律中可以 看到，在唐代, 知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处分各不相同：一是得知脯肉有毒时， 食品 的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品，以绝后患，否那么杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁, 致人中毒，那么视情节及后果以科罚。宋代，饮食市场空前繁荣。孟元老在东京梦华录中，追述了北宋都城开封府 的城市风貌，并且以 大量笔墨写到饮食
27、业的兴盛，书中共提到一百多家店铺以及相 关行会。商品市场的繁荣，不可防止地带来 一些问题，一些商贩“以物市于人，敝第16页共22页恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦 之增温润，肉食 之灌以水，药材之易以他物”袁氏世范）有的不法分子甚至采用鸡塞沙，鹅羊吹 气、卖盐杂以灰之类伎俩谋取利润。为了加强对食品掺假，以次充好现象的监督和管理，宋代规定从业者必须 加入行会，而行会必须对商品质量负责。“市肆谓之行 者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜亦有职。”都城纪 胜商人们依经营类型组成行会、商铺，手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行 会组织，并按
28、行业登记在籍，否那么就不能从业经营。各个行会对生产经营的商品质量进行 把关，行会的首领作为拉保人，负责评定物价和监察不法行为。除了由行会把关外，宋代 法律也继承了唐律的规定，对有毒有害食品的销售者予以严惩。上述朝代对食品流通的平安管理及有关法律举措，可以给我们很多启示，也可以 为现今我国食品质量 和平安监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择。（摘 编自张炸达古代食品平安监管述略）1 .以下关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项为哪一项（）A.周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场，以防止此类初级农产品引起 食品平安方面的问题。B.二年律令与唐律都规定，凡出现因脯肉有毒而致 人生病
29、的情况，食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食。C.二年律令中的规定注重对主使官员责任的追究，而唐律那么更加强调对伤害 生命的犯罪行为的追究。D.唐律规定，明知脯肉有毒而不立刻焚毁，并故意将脯肉给人吃或出售，而致人 生病者，要判处徒刑一年。2 .以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项（）A.宋代政府注意到食品掺假、以次充好等各种质量问题，进一步加强了食品平安的 监督和管理工作。B.随着城市民间工商业的繁荣开展，宋代统治者出于对从业者监管的需要，设立了 行会这一政府机构.C.监督从业者的合法经营，同时方便官府向商户、手工业者等收取费用，这也是宋 代行会的重要职责。D,与唐律一脉相承，宋代食品平安
30、方面的相关法律也规定，凡故意出售有毒肺肉 而致人死亡者，要予以严惩。3 .根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项（）A.唐律将“故与人食并出卖”有毒脯肉造成的后果分为两类，并给予不同的处分,第17页共22页可见唐代的法律条文已经较为详尽周密。B.宋代政府引入行会管理方法，既规定从业者必须加入行会，并按行业对经营者进行 登记，又对生产经营的商品进行质量把关。C.有关食品平安的规定始于周代，经过汉、唐的开展，到宋代形成了法制相对健全、 政府与行会共同监管的食品平安管理体系。D.对危害食品平安的违法者施以重罚，有助于保障广大民众的身体健康和生命平安， 这是唐宋法律对今人的启示。L C无中生
31、有。考点定位：此题考点为归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合Co2、C “同时方便官府向商户、手工业者等收取费用，这也是宋代行会的重要职责”于原文 无据。3、C “有关食品平安的规定始于周代”的说法原文无据。4 .【2013新课标I】阅读下面的文字，完成46题。老子其人其书的时代，自司马迁史记以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此 议论纷纷，如汪中 作老子考异，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪 迹不彰，真相不白，那么先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都 期待这个问题有新的解决线索。过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没
32、有其他的衡 量标准，因而难有定 论。用来印证老子的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不 可移的，恐怕要数到韩非子、吕氏春秋和淮南子，但这几本书成书太晚，没有多少 作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有 可能重新考虑老子的时代问题。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有老子两种版本，甲本字体较早， 不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本老子 抄写年代都晚，无益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黄帝书四篇，系“黄”、 “老”合抄之本，那么从根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沫假设先生曾指出，道家都是以“创造
33、黄老道德意为其指归，故也可称之为黄老学派。老子和黄帝书是道家的经典，在汉初被抄写在老子前面的黄帝书显然在当时公众 心目中已据有崇高 位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，黄帝书与申子、降子、琲子等有许多共通文句，而申不害、慎到、相E三人均曾学黄老之术 这些共通之处可认作对黄帝 书的引用阐发。第18页共22页申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，黄帝书不应更晚。至于黄帝书与 老子的共通之处也甚多，如黄帝书经法篇云“王天下者有玄德“，什么是 “玄德”，文中未见解释。查老子 五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为黄帝书所称引的 老子必须再早
34、上一个时期，也就是不会晚于战国早期。古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生老 学先于孔学一文，专门讨论论语受老子的影响，用以证成“老子成书早 于论语”。如论语卫灵玲：“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南 面而已矣J ” “无为而治”是老子的学说,细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治， 很像是针对已有的学说而发。论语宪问：“或曰：以德I艮怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报 德。”朱熹指出：“或人所称今见老子书。“因此这一条是论语引用老子 的铁证，而且是对老子的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可 以认为是确实可信的。（摘编自李学
35、勤老子的年代）4.以下关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项为哪一项（）A .从司马迁史记开始，关于老子和老子一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作老 子考异以后，学者们更加纷争不已。B.钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和开展 就无法弄清，老子和道家的源流、派别也无从谈起。C.以前用来印证老子的古书，大多本身就被人指为伪书。鞫E子、吕氏春秘 等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。D.近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使 得老子和老子一书的时代问题有了解决的可能。/解析J此题考查筛选并整合文中信息的能力。B
36、项，“老子和道家的源流、派 别也无从谈起“错，从原文第一段“老子伪迹不彰，真相不白，那么先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派 别终无可言” 可知，“其”不是指“老子和道家”，而应是“先秦诸子学 术思想”。答案B5.以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项（）A.虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓老子帛书甲本和乙本的抄写年代可以 大致确认，但是这对于老子著作年代的推定没什么用处。第19页共22页已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。（）中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。（） 文章第一段通过元明两代瓷器的比拟，论证了瓷器开展与
37、审美观念更新的关系。（） 文本的“否认”要素具有对接受者所生活的现实加以否认的功能，这种功能是通过接受者 接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。（）（5）二年律令中的规定注重对主使官员责任的追究，而唐律那么更加强调对伤害生命 的犯罪行为的追究。（）（6）监督从业者的合法经营，同时方便官府向商户、手工业者等收取费用，这也是宋代行 会的重要职责。（）（7）在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。（） （8）新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。（） （9）乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。（） （10
38、）能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。（） 【答案】2. （1）都会 （2）从而 （3）通过 （4）通过 （5）更加 （6）同时也 （7）还没有 （8）如果就不会 （9）必须 （10）说明二、定位相关语段LV2p1 .特殊符号：根据选项中的引号、书名号等特殊符号进行定位。例：礼记是流传至今的儒家“十三经”中的三部礼学经典之一，另外两部，分别是 仪礼和周礼。例：狄拉克的反粒子理论具有唐诗“性灵出万象风骨超常伦”般的境界。2 .特殊名称：根据选项中的人名、地名或专业名词等进行定位。例：郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷开展的黄金时代。 例：王国
39、维的“二重证据法”让中国历史研究者认识到，在考证古史时不仅要注重历史 文献的记载，也要重视地下出土的新材料。3 .时间：根据选项中的时间点或时间段进行定位。例：明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格说明当时社会比拟开放和进步。 例：春秋时期秦汉丧葬礼仪共分三个局部：葬前之礼、葬礼、葬后丧服之礼，相当复杂， 丧礼的每一个环节都包含有相应的寓意，必须严格遵守。第2页共22页B黄帝书和老子有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于老子而不见于黄 帝书，所以老子成书应该早于黄帝书。陈鼓应曾撰写老学先于孔学一文，指出论语中多有受到老子影响之处，其目的 是证明老子一书的产生比论语早。D老子有“以德报
40、怨”之说，所以“子日：何以报德？以直报怨，以德报德。” 一句应该是论语引用老子的铁证，并且是对老子的批评。/解析J此题考查筛选并整合文中信息的能力。D项，断章取义，“老子有以 德报怨之说”错，最后一段“朱熹指出：或人所称今见老子书。”由“或人”可知这只是朱熹 的推断而并不一定是事实。答案D6 .根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项（）A对于古书真伪和年代问题，本文采用了两方面的证据来证明，即不但有古书上的材 料，还加上了考古 开掘的地下材料，从而增强了论证的力量。B道家以“创造黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓老子帛书乙本是“黄”、 “老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。
41、C申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与黄帝书也多有相同相似， 可见这三人的引用阐发，与黄帝书后来享有崇高地位极有关系。D.论语引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔 子，大概也能印证史 书上孔子曾经问学于老子一事。/解析J此题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。C项，无中生有，倒数第二 段“而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对黄帝书的引用阐发” “与 黄帝书后来享有 崇高地位及有关系”在文中找不到依据。答案C7 .阅读下面的文字，完成79题。20世纪后期，陕西凤雏村出土 了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体 大致相同，均为
42、头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎说文 解字云：“鹫鹫，凤属，神鸟也。 江中有鹫鹫，似凫而大，赤目。”据此，古代传 说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水 鸭的短尾水鸟。那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们 看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚第20页共22页 期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由 鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整 个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，
43、在商人的历史中鸟始终扮演着图 腾始祖的重要角色。住传Q喷郑予说：“我高祖少峰挚之立也凤鸟适至故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏正也 九居为九农正。凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于 它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这 些随着信风迁徙的鸟，给以少蜂为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其开展程序 中最后也是最重要 的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天 命”的重视。尚书“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见 的
44、语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接 着就“不革服” “格于庙”（来不及换衣服就到神 庙参拜），这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统 接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。 那么有谁能给周人带 来“上天之命”呢？根据当时的社会共识，最合适的就应该是 “天的使者”凤鸟。国语云：“昔武 王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。 古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。（摘编自何丹试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵 义）8 .以下关于凤的形象的表述，不正确的一项为
45、哪一项（）A . 20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。B .在东汉许慎的说文解字中，作为髓的是跟凫一般大的红眼睛水鸟。c.综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。D .在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。/解析J此题考查理解文中重要句子的含意的能力。B项原文第一段表述为：“似凫 而大，赤目。”并没有说“跟凫一般大”。而B项表述为“一般大”，与原文不符。A、C、D三项正确， 其信息均在前两段。答案B9 .以下表述，不符合原文意思的一项为哪一项（）A.在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出
46、现。B .从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。第21页共22页C.凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。/解析J此题考查理解文中重要句子的含意的能力。A项，原文说“在商代早期和中 期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽 而饰有眼翎的长尾鸟 同时出现”，可见商代晚期的青铜器纹饰中，“华丽而饰有眼 翎的长尾鸟”已经出现，只是和“华冠短尾鸟”同时出现而已。所以此选项错误。 答案A10 根据原文内容，以下理
47、解和分析不正确的一项为哪一项（）A .后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变 开始于殷商晚期，最终完成于周代。B .周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了说明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日 牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。C尚书“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏 命”，实际上就是在宣传“周改殷命D周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤 凤，而赤凤将带来“上天之命”。/解析J此题考查筛选并整合文中的信息的能力。B项，表意重点在后半句，需要思 考的是周武王参拜商人神庙目的是“为了说明自己是商朝先王的臣下”吗，原文说“这说明周王室急于把 商人的正统接过来，成 为中原合法的统治者”，选项和原文大相径庭，由此可 判断此选项错误。答案B第22页共22页过关检测（5mins）1.请判断以下句子中的定位关键词。（1）新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。（）（2） 1917年王国维写的殷卜辞中所见先公先王考及续考，证明了史